論道家思想的理論要旨及時(shí)代價(jià)值

樊海源

(黑龍江工程學(xué)院 思政部， 哈爾濱 150050)

[摘要]道家文化蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)思想。“道”是道家思想的最高范疇，它是世界本原，是終極性的價(jià)值根源，在歷史交替中發(fā)揮過巨大作用。道家思想的價(jià)值意蘊(yùn)包括以下四個(gè)方面：第一，崇尚自然無為，應(yīng)時(shí)順變；第二，主張柔弱不爭，虛空謙下；第三，認(rèn)同正負(fù)轉(zhuǎn)化，陰陽和諧；第四，倡導(dǎo)和平共生，反戰(zhàn)倡和。道家思想對于當(dāng)前中國改革的巨大啟示：第一，改革應(yīng)該堅(jiān)持順民意，合民心的唯一標(biāo)準(zhǔn)；第二，改革應(yīng)該遵循貴時(shí)主變，因勢利導(dǎo)的原則；第三，改革要以“無為”理念實(shí)現(xiàn)“有為”目標(biāo)；最后，改革要破解小我與大我之矛盾，實(shí)現(xiàn)雙贏共榮。

[關(guān)鍵詞]道家 ； 理論要旨 ；時(shí)代價(jià)值 ；中國改革

[中圖分類號]B223

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號]1000-8284(2015)02-0000-06

Abstract:Taoist culture is rich in philosophical thought. "Dao" is the highest category of Taoism, which is the origin of the world, is the ultimate value source, and it played an important role in the history of transaction. Value meaning of Taoism include the following four aspects: first, respecting for nature and inaction, smooth transition in due season; second, advocating soft attitude to life and humility; third, recognition of transformation between the positive and negative, harmony between Yin and Yang; fourth, advocating peaceful coexistence and opposing War and advocating peace. Taoism has great inspiration for China's current reform. Firstly, the reform should adhere to the sole criterion of the considering the public opinion consistently; secondly, reform should follow the principle of knowing and actively participating in social change, and the principle of actions guided adroitly according to circumstances; thirdly, the reform should achieve "promising" target by adhering to "inaction" philosophy; and finally, the reform should solve these contradictions between“the Self”and“the Big Self”, achieving win-win for prosperity.

[收稿日期]2015-08-10

[作者簡介]杜盟(1989-)，男，黑龍江哈爾濱人，碩士研究生，從事文化哲學(xué)研究。

作為中國傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容之一的道家思想，“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”，千百年來一直為世人所推崇和研究，它不僅在中國歷史上發(fā)揮過巨大的作用，而且對于世界的影響不容小覷。道家思想涵蓋了哲學(xué)、政治、軍事、養(yǎng)生、為人處世等內(nèi)容，清代紀(jì)曉嵐稱其為“綜羅百代，廣博精微。”魯迅先生也曾說過，“不讀《老子》，不知中國文化”。道家思想倡導(dǎo)的“道法自然、天人合一”的自然觀、“以德化民、無為而治”的管理觀、“少私寡欲、見素抱樸”的養(yǎng)生觀、“滌除玄覽、靜觀內(nèi)求”的修養(yǎng)觀都是我們助力中國改革的重要資源，也是實(shí)現(xiàn)偉大“中國夢”的巨大財(cái)富。

一、道家思想的最高范疇及其歷史作用

道家思想的最高范疇是“道”，古往今來，對“道”的解讀各有不同，關(guān)于“道”的認(rèn)識也在不斷發(fā)展，衍生出新的時(shí)代意蘊(yùn)。

1.道家思想的最高范疇——道。金岳霖先生在《論道》中認(rèn)為，“中國思想中最崇高的概念似乎是道”。“道” 是道家思想中核心概念和最高范疇，在《道德經(jīng)》(以下涉及該經(jīng)典僅出現(xiàn)章節(jié))中，出現(xiàn)多次，“道”的特質(zhì)表現(xiàn)在：第一，不可言說，只能內(nèi)悟，“道可道，非常道”(《第一章》)；莊子認(rèn)為“道不可聞，聞而非也，道不可見，見而非也，道不可言，言而非也”(《莊子·知北游》)。第二，無聲無形，永恒存在，“寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆”(《第二十五章》)。第三，一片混沌，不可區(qū)分，老子說：“先天地生，有物混成”(《第二十五章》)。莊子在《莊子·應(yīng)帝王》中談過“混沌之死”的寓言，也說明了“道”的不可分性。第四，其大無外，無所不在，“強(qiáng)為之名曰大”(《第二十五章》)。在《莊子·知北游》中，“東郭子問于莊子曰：‘所謂道，惡乎在？’莊子曰：‘無所不在?！?/p>

道家認(rèn)為“道”是世界的本原，創(chuàng)生出宇宙萬物，“天下萬物生于有，有生于無”(《第四十章》)。其中的“無”和“有”是“道”產(chǎn)生的兩個(gè)不同階段，“有”從“無”中生，即無中生有。道是天地萬物存在的根源，“無，名天地之始，有，名萬物之母”(《第一章》)，“道”既為“天地母”(《第二十五章》)，又為“天地根”(《第六章》)。在《第四十二章》中，老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄暗馈北咎幱谝黄煦鐮顟B(tài)，而一切生命萬物包孕其中，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”(《第四十二章》)?！兑捉?jīng)》也說“陰陽交合，物之方始，陰陽分離，物之方終?！比f物皆由陰陽和合而成，相互交合，創(chuàng)生出萬物。莊子在《大宗師》中也說道“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存?！钡兰乙浴暗馈鄙f物，實(shí)現(xiàn)了將觀察的視角從人擴(kuò)展到宇宙的飛躍，回答了世界本體論的終極問題，它超越了宗教文化無法真正回答世界本源問題的樊籠，這種哲學(xué)認(rèn)識的飛躍呈現(xiàn)出巨大的革命性特點(diǎn)，打破了一直以來中國人對于“天”的崇拜和敬畏。可見，“道”是支配天地萬物、化生萬物的最高實(shí)體，是最高的價(jià)值，是終極性的價(jià)值根源。

臺灣學(xué)者陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為《道德經(jīng)》書中的“道”有三種意義：實(shí)存意義的“道”、規(guī)律性的“道”、生活準(zhǔn)則的“道”。老子作為中國哲學(xué)史上第一個(gè)闡釋這一命題的人，揭示了“道”是世界基本原動力，萬物皆由道所生，以道為源。這個(gè)“道”既是宇宙萬物發(fā)展規(guī)律，也是創(chuàng)生萬物的根本和始源，萬物最終的歸宿即為“道”，“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜”(《第十六章》)。既然萬事萬物皆有道，人類理應(yīng)尋道、悟道、遵道、順道。

2.道家思想在歷史交替中發(fā)揮了巨大作用。道家思想在中國歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了巨大作用。德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯說：“事實(shí)上，在中國歷史上，每當(dāng)?shù)兰?道教)思想被認(rèn)可的時(shí)期(例如唐初)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是較好的，社會是豐衣足食的。道家重生，不僅體現(xiàn)在看重個(gè)體生命，也體現(xiàn)在看重社會整體的生計(jì)發(fā)展?！盵1]古往今來，歷史交替，無不與政治制度息息相關(guān)。社會的大變動倒逼政治制度的革新，道家思想歷來非常關(guān)注“變革”，認(rèn)識也是最深刻的。在《論六家要旨》中，司馬談?wù)J為“道家使人精神專一……與時(shí)遷移，應(yīng)物變化……因時(shí)為業(yè)……因物與合……圣人不朽，時(shí)變是守”，他認(rèn)為“貴時(shí)主變”是道家思想的特點(diǎn)，在中國的歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)兩個(gè)道學(xué)雙峰，即文景之治和貞觀之治，都是運(yùn)用道家思想解決治國安邦大問題的成功典范。漢高祖劉邦無為而治，與民約法三章，廢除秦時(shí)嚴(yán)苛律政，實(shí)施休養(yǎng)生息政策，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，合民心，順民意，他的治國理政為漢朝開創(chuàng)太平盛世奠定了基礎(chǔ)。再如漢文帝在位期間，深諳道家思想，力行勤儉，即“治人事天莫若嗇”(《第五十九章》)深得民心，他在位期間關(guān)押的犯人甚少。道家倡導(dǎo)的貴時(shí)主變、與時(shí)偕行，對后世產(chǎn)生了重要的影響，戊戌變法、辛亥革命都是這一思想的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，雖未真正拯救中國，但至少在歷史上留下閃光的瞬間。真正運(yùn)用道家思想取得成功的當(dāng)屬中國共產(chǎn)黨，毛澤東運(yùn)用道家“將欲取之，必故與之”(《第三十六章》)的思想，做出了撤離延安的正確抉擇；得民心，順民意，領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻三座大山，取得了新民主主義革命的最終勝利，中國人民從此站了起來。1978年，鄧小平以其遠(yuǎn)見卓識開啟了中國的另一場革命——改革，改革開放三十幾年取得了舉世矚目的成就，驗(yàn)證了中國改革的必要性和正確性。1992年黨的十四大，中國共產(chǎn)黨順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢，提出經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)——建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，為中國改革插上了騰飛的翅膀。黨的十八屆三中全會，則是在新的世紀(jì)新的歷程為中國改革吹響了新的號角，提出了“全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，對未來我國各項(xiàng)領(lǐng)域改革進(jìn)行了全面部署。

二、道家思想的價(jià)值意蘊(yùn)

道家思想以老莊思想為核心，蘊(yùn)含豐富的價(jià)值觀念。“價(jià)值”，簡單可以理解為客體對于主體需要的滿足，客體可以為形而下之器物，也可以為形而上之精神，總之是對人的欲求、情感等方面的一種滿足?！兑住は祩鳌分姓f“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！睂τ谌硕裕味抡咂魑飳用鏉M足人的需要是短暫的，外求的體現(xiàn)；而形而上者“道”——精神層面滿足人的需要是恒久的，內(nèi)求的結(jié)果。人類需要的滿足透過世界有形與無形之中，潛在的選擇是其價(jià)值觀在發(fā)生作用，價(jià)值觀念是文化心理結(jié)構(gòu)的深層部分，對人的影響不可小覷。

我國學(xué)者趙馥潔認(rèn)為，“道家將‘道’作為形而上學(xué)的宇宙本體和作為現(xiàn)實(shí)人生的價(jià)值根據(jù)，所顯現(xiàn)的基本特性是不同的?！盵2]道家思想蘊(yùn)含著事物對立統(tǒng)一規(guī)律、循環(huán)運(yùn)動規(guī)律，在價(jià)值觀念的異同上，道家倡導(dǎo)的“無為”“柔弱”“不爭”“寡欲”“謙下”與今人所追求的“有為”“剛強(qiáng)”“競爭”“多欲”“張揚(yáng)”形成鮮明對比，道家以其獨(dú)特的反向思維，構(gòu)建起道家自然無為的價(jià)值體系。筆者擬從自然無為、柔弱謙下、正負(fù)轉(zhuǎn)化、倡和反戰(zhàn)四個(gè)方面來闡釋道家思想的價(jià)值意蘊(yùn)。

1.崇尚自然無為，應(yīng)時(shí)順變?！稜栄拧吩唬骸叭?，成也?！弊匀痪蜁谐伞！睹鞯榔分杏小白匀恢辣緹o為”，道家的自然主義在道家思想中占有極其重要的地位，自然主義是道家的核心思想，“自然”一詞，頻繁出現(xiàn)在道家典籍之中，老子在《第二十五章》中說“道法自然”，這里的自然，不是指“自然界”，而是自然而然，本然，本真，本性，本質(zhì)，不做作，不勉強(qiáng)。萬物是順其自然的，處于一種沒有外力束縛的自然狀態(tài)，本來就是如此，沒有經(jīng)過后天以及外力的作用，這種狀態(tài)佛家稱為“法爾如是”，一種本真的樣子。在《莊子·應(yīng)帝王》中，“順物自然，而無容私焉，而天下治矣?！鼻f子認(rèn)為，適應(yīng)事物的發(fā)展，自然而然，無心而為，則天下就可以實(shí)現(xiàn)大治。在《莊子·馬蹄》中，莊子指出，對于馬而言，“燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈縶，編之以皂?xiàng)?，馬之死者十二三矣！饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭莢之威，而馬之死者過半矣！”馬之所以會死，皆因人以外力來左右和影響它的存在狀態(tài)，加速了馬死亡的進(jìn)程。同樣，對于人而言，亦是如此。“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨，命曰天放?！?《莊子·馬蹄》)民眾向往的是自由自在、怡然自得、沒有統(tǒng)治者強(qiáng)制力干預(yù)的生活，這是人性的根本，這種生活狀態(tài)莊子將其稱作“至德之世”，老子所崇尚的“小國寡民”的生活亦如此?？梢?，道家思想珍愛和尊重人的生命，倡導(dǎo)對人實(shí)施人本主義關(guān)懷?！豆茏印ぐ仔摹分姓f：“以時(shí)為寶”“時(shí)變?yōu)槭亍?，是“貴時(shí)主變”思想的體現(xiàn)。

南懷瑾先生認(rèn)為，“道法自然”是“老子千古不易的密語，為老子思想的精華所在?！盵3]世間萬物皆有規(guī)律可循，人類進(jìn)化的過程就是認(rèn)識規(guī)律、掌握規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律的過程，對于規(guī)律認(rèn)識的越深入、越豐富，人類順應(yīng)規(guī)律的自覺能動性就越強(qiáng)。對于個(gè)體的人而言，終極一生無非就是求道——悟道——得道——做到的過程，這個(gè)道就是指安身立命的處世之道和健康長壽的養(yǎng)生之道；因此，人應(yīng)順道而為，不要離經(jīng)叛道，更不能逆道而行，因?yàn)椤安坏涝缫选?《第三十章》)，違背“道”就會加速事物的滅亡。道法自然不僅適應(yīng)了萬物自由生長的自然本性，也順應(yīng)了人自我發(fā)展自我實(shí)現(xiàn)的天性，是尊重自然、遵循自然規(guī)律的體現(xiàn)。

在《道德經(jīng)》中，老子有12處提到“無為”，《第三十七章》“道常無為” 并不是無所作為，什么都不干，而是不要妄為、不亂為。英國李約瑟博士認(rèn)為“為”是指“避免反自然的行為”，即避免拂逆事物之天性，凡不合適的事不強(qiáng)而行之，勢必失敗的事不勉強(qiáng)去做，而應(yīng)委婉以導(dǎo)之或因勢而成之。老子認(rèn)為，凡事當(dāng)適時(shí)而為，應(yīng)機(jī)而動，它是一種合理之為，積極之為，摒棄妄自作為，勿憑主觀臆斷，不要人為地進(jìn)行干預(yù)，用自己的私見以偏概全，應(yīng)“順天之時(shí)，隨地之性，因人之心”。在《無知錄》中，“天道無為，順其自然趨勢而為，無親無疏，無彼無己也”。當(dāng)你自然了，就會無為，就是達(dá)到你所要達(dá)到的目的，“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已。”也就是老子所說的“為無為，則無不治”(《第三章》)，“道常無為而無不為”(《第七十三章》)?？梢姡盁o為”乃道之體，“無不為”乃道之用。莊子在《莊子·天道》中說“無為也，則用天下而有余，有為也，則為天下用而不足……上必?zé)o為而用無下，下必有為而為天下用。此不易之道也”。莊子提出的“君主無為，臣有為”的思想，說明“君無為”與“臣有為”相互配合，相輔相成?！豆茏印ば男g(shù)上》也說：“心之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也?！鄙衔徊粡?qiáng)差民意而妄為，百姓可以自化、自正、自富、自樸，社會恢復(fù)并保持和諧與秩序，就會國泰民安，天下太平。

2.主張柔弱不爭，虛空謙下?！暗馈钡幕咎匦允恰盁o”，也就是“虛”，道是虛空的，“道沖，而用之或不盈”(《第四章》)，但是其作用卻是用之不竭的，“大盈若沖”“用之不勤”，道的最大作用是創(chuàng)生萬物，無中生有，生生不息，“虛而不屈，動而愈出”(《第五章》)。老子認(rèn)為，“夫唯不盈，蔽而新成”(《第十五章》)正因?yàn)椴粷M，方能新陳代謝，推陳出新。譬如山谷，因其中間虛空，才能“常德乃足”(《第二十八章》)，這皆是“虛”的價(jià)值?！霸聺M則虧，水滿則溢?！崩献又鲝堉t下，告誡后人要保持謙卑的態(tài)度，因?yàn)?，“虛”方能容物，才能接納，才能虛懷若谷。

在價(jià)值判斷中，客體因自身的屬性、功能實(shí)現(xiàn)了主體對客體需要的滿足，價(jià)值就會產(chǎn)生。關(guān)于“柔弱”的認(rèn)識，在《道德經(jīng)》中有多處提及，老子認(rèn)為物質(zhì)運(yùn)動是永恒的，同時(shí)認(rèn)為“弱者道之用”，道創(chuàng)生萬物的作用是柔弱的，唯有“柔弱”方能生存，即“柔弱者，生之徒”，老子揭示了生命的本質(zhì)，“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)”(《第七十六章》)。老子從自然界的生物、人類世界的軍事等角度闡發(fā)了“柔弱勝剛強(qiáng)”的道理，以柔克剛，長久存在的必然是柔弱之物，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。”(《第四十三章》)用自然界中最常見的物質(zhì)——水來說明柔弱的力量，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”(《第七十八章》)。老子認(rèn)為，水等柔弱者是“善利萬物而不爭”的，水正是擁有不爭的品質(zhì)，“方能成海”，能“為百谷王”(《六十六章》)。水“處眾人之所惡”，就像“道”一樣，所以老子說“上善若水”，在《第八章》中論述了水的七個(gè)功能“居善地；心善淵；與善仁；言善信；政善治；事善能；動善時(shí)”。孔子也頌揚(yáng)水的美好品格，“水有五德：有德、有義、有道、有勇、有法”。

3.認(rèn)同正負(fù)轉(zhuǎn)化，陰陽和諧。老子認(rèn)為，運(yùn)動是事物發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)，事物由對立的雙方相向而成，對立的雙方不斷向相反的方向發(fā)展，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也”(《第二章》)。相互對立的東西是可以互相轉(zhuǎn)化的，老子看到了對立事物的相輔相成，形成了陰陽和諧的思維方式。對立的雙方，在相對和相反的關(guān)系中呈現(xiàn)出相互依賴、相互補(bǔ)充、相互形成，缺一不可。在《第二十二章》中，“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！痹诖?，老子展示出來的是與世人完全不同的價(jià)值觀，在事物處于劣勢時(shí)，老子看到了事物即將迎來的希望，越是在艱難的時(shí)刻，越是孕育著無限的希望，這就是我們通常所說的物極必反、否極泰來。在《第三十六章》中“將欲歙之，必固張之，將欲弱之，必固強(qiáng)之，將欲廢之，必固興之，將欲取之，必固與之?！奔瓷朴谶\(yùn)用強(qiáng)大事物的發(fā)展，加速事物死亡的進(jìn)程，來實(shí)現(xiàn)自己目的，這一思想被毛澤東成功地運(yùn)用到軍事戰(zhàn)爭中，在撤離延安的問題上，做出了正確戰(zhàn)略抉擇。在《第四十二章》“物或損之而益，或益之而損”。損益是對待統(tǒng)一、如影隨形的。損中有益，益中有損，老子告誡后人要看到事物的兩面。《第五十八章》“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！龔?fù)為奇，善復(fù)為妖?！笔挛锸遣粩噢D(zhuǎn)化的，既要警惕順境時(shí)蘊(yùn)含的風(fēng)險(xiǎn)，擁有居安思危、未雨綢繆的憂患意識；也要堅(jiān)守在逆境中等待未來，養(yǎng)成韜光養(yǎng)晦、厚積薄發(fā)的內(nèi)在修養(yǎng)。韓非子在《韓非子·解老》也說道“人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直，行端直則思慮熟，思慮熟則明事理”，“人有福則富貴至，富貴至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則行邪僻而動棄理，”實(shí)為對今人振聾發(fā)聵的警示。莊子在《知北游》中同樣也說道“是其所美者為神奇，所惡者為臭腐，臭腐復(fù)化為神奇。神奇復(fù)化為臭腐。”道家認(rèn)為事物正負(fù)之間是相互轉(zhuǎn)化的，價(jià)值形成于負(fù)價(jià)值的否定，因此應(yīng)善于在事物的負(fù)價(jià)值中看到它的正價(jià)值，福禍、善惡、多少、美丑、有無、敝新、洼盈等總是處于對立間的轉(zhuǎn)化，要善于通過對立面的轉(zhuǎn)化去追求正價(jià)值，如“貴以賤為本，高以下為基”，“不善人者，善人之資”，這就是“損之而益”。

4.倡導(dǎo)和平共生，少私寡欲。老子是倡和反戰(zhàn)的堅(jiān)持者，崇尚和平是老子的衷心向往，這一理念源于他生活在禮壞樂崩的時(shí)代，頻發(fā)戰(zhàn)爭，涂炭生靈，使得老子對戰(zhàn)爭深惡痛絕，在《道德經(jīng)》中，老子告誡統(tǒng)治者“強(qiáng)取天下不可為”，切忌以武力奪取天下，不要以“有為”的方式實(shí)施統(tǒng)治。歷史上“禪讓制”被“世襲制”所取代，改變了以往“王道”治天下的格局，開啟了用強(qiáng)政、暴政去控制天下的歷史。老子說“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也”(《第二十九章》)。老子認(rèn)為“有為”就是“取天下而為之”，“執(zhí)天下而用之”，即強(qiáng)力、暴力取天下，這是不可取的。因?yàn)椤疤煜律衿鳌币姿?，?qiáng)取必?cái)?。因此老子提出“以道佐人主者，不以兵?qiáng)天下”(《第三十章》)。應(yīng)該用道來輔佐統(tǒng)治者，這里的“道”當(dāng)指統(tǒng)治者的德行、魅力，即王道。老子反對戰(zhàn)爭是因?yàn)閼?zhàn)爭戕害無辜，“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年”(同上)。戰(zhàn)爭必定對人民造成傷害，又必定是早早衰敗，物壯則老，無論是戰(zhàn)勝一方，還是戰(zhàn)敗一方，都會付出慘痛的代價(jià)。春秋五霸，盛極一時(shí)，最終交替而衰。故此，選擇武力和戰(zhàn)爭，是最愚蠢的做法，也是最殘酷的行為。老子告誡統(tǒng)治者，運(yùn)用武力造成的危害，必定會遭到報(bào)應(yīng)。也就是老子在《第三十章》中所說的“其事好還”，即因果循環(huán)。因此老子提出“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下”(《第四十八章》)。

老子還深刻的剖析了統(tǒng)治者發(fā)動戰(zhàn)爭的原因，即統(tǒng)治者的欲望，老子在《道德經(jīng)》第四十六章提出“天下有道卻走馬以糞，天下無道戎馬生于郊。咎莫大于欲得，禍莫大于不知足?！闭且?yàn)榻y(tǒng)治者無盡的欲望，使得戰(zhàn)爭頻發(fā)，給人民帶來巨大的災(zāi)難。統(tǒng)治者的“有為”斷送了人民希求“無為”的生活。老子認(rèn)為戰(zhàn)爭是“有為”的方式，而戰(zhàn)爭的目的在于“以兵逞強(qiáng)于天下”，更是違背自然天道的“妄作”，其結(jié)果必然是“兇”，“故有道者不處”。老子告誡統(tǒng)治者不要為了滿足一己私欲而窮兵黷武，否則“民不畏威，則大威至”《第七十二章》，“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”(《第十三章》)，奉勸統(tǒng)治者要“去甚、去奢、去泰”(《第二十九章》)，懂得“知足不辱，知止不殆，可以長久”，(《四十四章》)，老子對個(gè)體感性生命的珍重，倡導(dǎo)貴生、益生、厚生，不僅對于維護(hù)當(dāng)時(shí)社會秩序具有重要的作用，對于今天維護(hù)世界和平也同樣具有借鑒意義。

三、道家思想對于中國深化改革的時(shí)代價(jià)值

當(dāng)前我國改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，發(fā)展遇到了前所未有的瓶頸，將道家思想特有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，對于中國改革大有裨益。

1.改革應(yīng)該堅(jiān)持順民意、合民心的唯一標(biāo)準(zhǔn)。眾所周知，改革是利益格局的新調(diào)整，利益歸屬的再分配，因此，改革勢必要觸碰到少數(shù)人的利益。對于既得利益集團(tuán)的利益調(diào)整，必然會產(chǎn)生不同的聲音，老子說“故物或損之而益，或益之而損”(《第四十二章》)，表面上的損實(shí)則為益，有益于人民群眾的改革必然要勇于推進(jìn)。群眾滿意不滿意、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)是衡量國家和政府推行改革的唯一標(biāo)準(zhǔn)，使全體人民受惠于改革成果是改革的最終目標(biāo)。老子說“圣人無常心，以百姓心為心”(《第四十九章》)，得道的統(tǒng)治者即圣人以百姓的意志為意志，作為一個(gè)君主或國家，不以自我為中心，不要有自我意志，更不能以自我意志來決定好惡、判斷是非，對于今天而言，領(lǐng)導(dǎo)干部在推行地方部門改革時(shí)，要始終奉行利為民所謀的原則，將最大利益帶給人民群眾，讓利于民眾，這樣才能“處上而民不重，處前而民不害”(《第六十六章》)，人們才能“樂推而不厭”(同上)。改革若要得到人民的擁護(hù)，就要積極發(fā)揚(yáng)民眾的積極性，人人均應(yīng)成為改革的動力，沒有民眾參與的改革，就不是成功的改革。政府一定要厘清職能角色，要“守位”，行使好為民眾服務(wù)的職能，甘當(dāng)民眾的公仆，行無為之道；不能“缺位”，履行好政府應(yīng)該履行的職責(zé)，提升政策制定、政府咨詢能力，要有所作為；堅(jiān)決不能“越位”，政府插手干預(yù)過多，束縛市場主體自主參與市場競爭，要簡政放權(quán)，放權(quán)于民，這樣才能“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”(《第五十七章》)。改革是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不能以犧牲百姓利益為代價(jià)，老子說“企者不立，跨者不行”(《第二十四章》)，即是告誡后人欲速則不達(dá)，因此改革不能急功近利，浮躁冒進(jìn)，這在中國歷史上都有過深刻教訓(xùn)，追求短期效益，超越自我本能，好大喜功的結(jié)果必然給人民帶來災(zāi)禍。

2.改革應(yīng)該遵循貴時(shí)主變，因勢利導(dǎo)的原則。2013 年年底，習(xí)近平在中共中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“改革開放只有進(jìn)行時(shí)、沒有完成時(shí)，這是歷史唯物主義態(tài)度?！盵4]改革是永久性課題，面對瞬息變化的社會，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該以積極態(tài)度對之做出說明，并以某種方式積極地參與進(jìn)去，善于掌握社會變化的節(jié)奏，即為“貴時(shí)”；以一種積極的態(tài)度來入世，參與社會的變革，即為“主變”。道家思想著力于對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行客觀分析，善于把握事物發(fā)展態(tài)勢，因時(shí)而動，“動善時(shí)”(《第八章》)。相機(jī)而行的“有為”，這種“為”不是“妄為”“亂為”，而是真正的“有為”，否則“勞而無功，身必有殃”。選準(zhǔn)改革的時(shí)機(jī)非常重要，提前不行，時(shí)機(jī)不成熟，就會拔苗助長，徒勞無功；拖延也不行，天時(shí)已過，貽誤時(shí)機(jī)。所謂天時(shí)地利與人和，當(dāng)時(shí)機(jī)到來必須要抓住時(shí)機(jī)。改革時(shí)機(jī)的選擇尤為重要，它包括兩個(gè)因素：主觀因素及客觀因素。主觀因素既包括領(lǐng)導(dǎo)干部的判斷力、決策力、執(zhí)行力，還蘊(yùn)含著居安思危、未雨綢繆的意識，擁有禍福相依、警鐘長鳴的危機(jī)感；客觀因素則是現(xiàn)行制度是否具有合理性，“故禮儀法度者，應(yīng)時(shí)而變者也?！钡兰抑鲝埥y(tǒng)治者在推行政治制度時(shí)，當(dāng)變革是必然的選擇時(shí)，要善于順勢而為，乘勢而上，鼎故革新，這一理念對于我們今天的改革和政治制度的選擇具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.改革要破解小我與大我之矛盾，實(shí)現(xiàn)雙贏共榮。中國改革的集中體現(xiàn)是建立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，市場經(jīng)濟(jì)作為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的內(nèi)在驅(qū)動力，其根本就在于市場主體能夠最大限度地追求利益最大化，于是乎出現(xiàn)了唯利是圖、權(quán)錢交換、利益相爭，甚至你死我活，人與人之間感情疏離，人性冷漠，爾虞我詐，社會亂象叢生，市場經(jīng)濟(jì)的“利”與道家思想的“道”構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)矛盾。因此，如何破解利益至上與道義精神的統(tǒng)一，必須要正確認(rèn)識追求功利與實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。老子認(rèn)為，“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足”(《第四十六章》)，人的欲望無止境，人的欲望催使人必然采取“有為”方式，從物我來看，人對自然的恣意破壞，造成人與自然的不和諧；從人我來看，最終必然會加劇人人競爭，人物相奪，這種“有為”，既破壞了人與自然間的和諧共生，也加劇了人與人之間的矛盾分歧，因此，應(yīng)以道家人生哲學(xué)的“無為”作為人類的最終追求，把現(xiàn)代文明的“有為”精神與道家的“無為”人生智慧結(jié)合起來，“有私”變“無私”，“有欲”變“無欲”，“有爭”變“無爭”[5]。具體說：首先，提升個(gè)人修養(yǎng)和道德情操，少私寡欲，淡泊名利，降低一己私欲，控制不必要的欲望，做自我的主人，不做欲望的奴隸，厲行勤儉節(jié)約，儉以養(yǎng)德，懂得知足，珍惜擁有；其次，要遵循有序、合法的競爭規(guī)則，反對無序競爭，懂得合則生財(cái)、斗則兩敗的道理，人與人之間競爭不是你死我活，非此即彼，而是你中有我，我中有你，懂得合作方能共贏，既要看到個(gè)人的小我利益，還要兼顧他人利益，更要顧及國家利益，正確處理義利關(guān)系，善于謙下不爭，超脫豁達(dá)；再次，打造風(fēng)清氣正的社會環(huán)境，社會輿論與大眾媒體要加強(qiáng)積極導(dǎo)向，為改革創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定、安寧的發(fā)展空間，以德來凈化這個(gè)私欲的現(xiàn)代社會，摒棄虛偽、丑陋、低俗的價(jià)值取向，從而喚起人性對至真、至善、至美的向往和追求。

總之，道家思想蘊(yùn)含了豐富的理論價(jià)值，為當(dāng)前中國改革與發(fā)展提供了巨大的理論依據(jù)，因此，應(yīng)充分挖掘道家思想的精神財(cái)富，盡快實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，相信道家思想必將為實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會的奮斗目標(biāo)以及中華民族偉大復(fù)興發(fā)揮出更多的、積極的智慧力量。

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[3]南懷瑾.老子他說[M〗.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005：153.

[4]習(xí)近平.推動全黨學(xué)習(xí) 歷史唯物主義 [EB/OL〗.http://news.sohu.com/20131205/n391289444.shtml.2013-12-05.

[5]龔群.道家思想的現(xiàn)代意義[J〗.現(xiàn)代哲學(xué)，1998，(1)：79.

[6]崔大華.道家思想及其現(xiàn)代意義[J〗 .中國哲學(xué)史，1995，(1)：36-40

Theoretical gist and the Contemporary Value of Taoism

Fan-Haiyuan

(DepartmentofIdeologicalandPoliticalTeaching,HeilongjiangInstituteofTechnology,150050Harbin)

Key words: Taoism; theoretical gist; contemporary value; China reform

〔責(zé)任編輯：崔家善〕

文化創(chuàng)新研究