王德福

一、引言：閃婚閃離，婚姻兒戲？

2014年9月15日，《半月談》雜志刊登記者調(diào)查《豈一個“離”字了得——農(nóng)村婚變進(jìn)入高峰期》，報道展現(xiàn)了當(dāng)下鄉(xiāng)村社會脆弱的婚姻狀況，引發(fā)社會關(guān)注。筆者及筆者所在的研究團(tuán)隊常年從事農(nóng)村調(diào)查，對農(nóng)村婚姻家庭問題多有關(guān)注，我們發(fā)現(xiàn)，彩禮暴漲、早婚早育、未婚先育、閃婚閃離……婚姻領(lǐng)域出現(xiàn)的一系列新現(xiàn)象正在挑戰(zhàn)著鄉(xiāng)村社會的婚俗傳統(tǒng)，幾乎城市里發(fā)生的婚姻觀念變革都能在鄉(xiāng)村社會找到類似的樣本?？梢哉f，當(dāng)下鄉(xiāng)村社會的婚姻變革無論從廣度還是深度上，都是空前的。

在諸多新型婚姻模式中，早婚和閃婚是最具代表性的。早婚和閃婚經(jīng)常是重合的，即青年人未達(dá)法定婚齡而在很短的時間內(nèi)締結(jié)事實婚姻，以后再補(bǔ)辦法律手續(xù)。早婚在歷史上就頻繁出現(xiàn)，現(xiàn)象雖然相似，其背后的發(fā)生機(jī)制卻有不同。閃婚卻著實是個新鮮事物，它完全改變了婚姻的嚴(yán)肅性。以往那種從容不迫按部就班的婚俗過程，也是雙方家庭相互檢驗經(jīng)濟(jì)實力、社會資本和人品素質(zhì)的過程，閃婚則意味著取消了這一過程，從相親到結(jié)婚往往集中在一個星期到個把月時間內(nèi)，許多的婚俗禮儀都被省略了，基本上就是相親-過大禮-結(jié)婚三部曲，而且大多集中在春節(jié)期間。閃婚的出現(xiàn)除了與早婚有相似的發(fā)生機(jī)制外，它更徹底地暴露了婚姻的“游戲化”。許多地方的閃婚都伴隨著“閃離”，倉促達(dá)成的婚姻經(jīng)常禁不住耐心的磨合，就因為年輕夫妻的急躁而迅速失敗。

二、農(nóng)村婚變的軌跡

古代的理想婚禮是以“三書六禮”為核心的一整套禮儀習(xí)俗，其中的六禮包括納采、問名、納吉、納征、請期、親迎，對民間婚俗影響巨大。在具體的禮儀實踐中，相親、測八字、算日子、過大禮、迎娶、回門等民間化地方化了的習(xí)俗把婚姻變成了一項非常復(fù)雜、嚴(yán)格甚至頗有些神秘的公共事務(wù)。說它是公共事務(wù)，是因為婚姻并不是年輕男女的私事，也不是雙方家庭的私事，許多親屬，包括逝去的祖先，以及一些神靈都成為左右婚姻不可或缺的力量，“同姓不婚”“累世不婚”等通婚制度也顯示了自己人結(jié)構(gòu)衍生的公對私的天然影響力。年輕男女在婚姻締結(jié)的全過程中都嚴(yán)重缺乏自主性，父母之命媒妁之言才是賦予婚姻合法性的決定因素，兩情相悅私定終身不但得不到社會承認(rèn)，反而可能招致嚴(yán)重懲罰。禮樂制度的主要目的就是節(jié)制情欲，二者的張力在婚姻領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為突出，焦仲卿與劉蘭芝的悲劇故事盛傳千年不衰，表明情與禮的糾結(jié)始終沒能得到理想的解決。宋明以后，禮樂制度剛性化到無以復(fù)加的程度，“禮教吃人”遂成為近代以來知識精英，特別是青年知識分子向婚姻家庭領(lǐng)域發(fā)出的血淚控訴。戀愛自由，婚姻自主，成為締結(jié)婚姻的前提與原則。在這種現(xiàn)代婚姻觀念中，婚姻當(dāng)事人才是主角，社會與國家只能是服務(wù)性的，而不能起決定作用。如此一來，傳統(tǒng)時期的婚姻制度就變得面目可憎了。

上個世紀(jì)50年代以后，鄉(xiāng)土社會的婚姻變革開始加速。《小二黑結(jié)婚》《劉巧兒》《李二嫂改嫁》等為農(nóng)民喜聞樂見的文藝作品將“婚姻自主”的政策與理念做了廣泛普及，包辦買賣婚姻徹底失去了正當(dāng)性。大體來說，直到90年代末期，這半個世紀(jì)的婚姻變革表現(xiàn)出許多的共性。這時期最重要的變化就是青年人自主性提高。相親不再是走過場，青年男女依據(jù)個人意志做出的相中與否的選擇成為婚姻能否成功的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。生產(chǎn)隊里的集體勞動創(chuàng)造了男女青年直接接觸發(fā)展感情的大量機(jī)會，增加了生產(chǎn)隊的內(nèi)部通婚，特別是在東北、江漢平原等中部農(nóng)村地區(qū)，這種通婚形式非常多。其次就是一些舊式婚姻習(xí)俗被廢止，比如童養(yǎng)媳。相比之下，不變的方面更多。家庭在婚姻中仍然起著決定作用，人們在擇偶時還是會首先考慮對方家庭情況，甚至生產(chǎn)隊的經(jīng)濟(jì)狀況，許多自然條件惡劣經(jīng)營困難的生產(chǎn)隊常出現(xiàn)群體性的光棍現(xiàn)象。

上世紀(jì)90年代末以來，農(nóng)民大規(guī)模外出務(wù)工，人口流動的節(jié)奏改變了人們的交往習(xí)慣，自然也讓傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會那種從容不迫的婚禮習(xí)俗遭到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。本世紀(jì)初，農(nóng)村80后一代人整體性進(jìn)入婚姻市場，這一代人普遍接受了初中程度現(xiàn)代教育，并從青春期就開始外出務(wù)工接觸外部世界，婚姻觀念受現(xiàn)代社會影響很大，他們對婚姻中兩情相悅的高要求是空前的。傳統(tǒng)婚姻制度遭受的第一波考驗就是打工青年的自由戀愛。以往的自由戀愛是在村莊熟人社會內(nèi)部發(fā)生的，雙方父母和親屬都知根知底，并沒有對傳統(tǒng)的婚姻制度產(chǎn)生根本性沖擊。打工青年的自由戀愛卻是在城市發(fā)生的，戀愛對象也很少是本村人，可以說全過程都在農(nóng)村父母的掌控之外。當(dāng)他們興沖沖帶著操著外地口音的男女朋友回村時，在鄉(xiāng)土社會引起軒然大波，特別是其中不乏未婚先孕甚至未婚先育的。父母的被動、懷疑與氣憤，青年人的主動、堅定與意氣風(fēng)發(fā)，兩代人的博弈由此開始。大致來說，這個博弈過程目前已經(jīng)基本結(jié)束。如今，當(dāng)90后一代進(jìn)入婚姻市場，鄉(xiāng)土社會已然適應(yīng)了人口流動帶來的婚姻市場以及青年人婚姻觀念的變化。

當(dāng)然，我們同時也要看到，鄉(xiāng)土社會的婚姻變遷并不是徹底的新舊替代，傳統(tǒng)婚姻制度還在許多方面繼續(xù)發(fā)揮著作用。比如，盡管個人自主性提高，但婚姻仍然受家庭的掌控，特別是在華北和南方農(nóng)村，父母對子女婚姻行為的影響力仍然比較大。華北農(nóng)民要為子女結(jié)婚支付幾乎全部經(jīng)濟(jì)成本，自然也就具有相當(dāng)大的權(quán)力。南方農(nóng)村的地方性規(guī)范還比較有約束力，婚姻禮俗傳承得相對比較完整。但是，在這些變與不變的復(fù)雜現(xiàn)象背后，其實已經(jīng)發(fā)生了根本性的變革，那就是婚姻神圣性的消解。

三、婚姻的去神圣化

中國社會歷來認(rèn)為婚姻不是件小事，乃“禮之本”，“夫禮始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)。此禮之大體也”（《禮記·昏義》）?；橐鲆膊皇羌绞?，“將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也”（《禮記·昏義》），這全是從家族興旺與血脈延續(xù)著眼。俗語說婚姻乃“終身大事”“不可兒戲”“故君子重之”。

婚姻的嚴(yán)肅性體現(xiàn)在婚禮上。用個人自主權(quán)來衡量和評價傳統(tǒng)婚姻制度必然造成問題的簡化甚至曲解。婚姻并非目的，而是手段，是建立家庭延續(xù)香火的手段，也是個人自我實現(xiàn)圓滿人生的第一步?；橐龃笫轮允枪彩录?，是因為它事關(guān)整個家庭乃至家族的興旺發(fā)達(dá)。對父母來說，主導(dǎo)子女的婚事首先并不是權(quán)力問題，而是責(zé)任問題。他們一方面是為子女負(fù)責(zé)，要給子女建立穩(wěn)定幸福的家庭，另一方面，他們也是在向祖先負(fù)責(zé)，從本質(zhì)上說，父母只是祖先和子孫的代理人，他們掌管家庭是要順利完成承前啟后的“人生任務(wù)”，否則，不僅死后愧對列祖列宗，更可能受子孫怨責(zé)。換句話說，作為一項世俗事務(wù)，婚姻的背后卻深藏著超越性的關(guān)懷與生命想象，它只是人實現(xiàn)其本體性意義的一個步驟。正因為有這樣嚴(yán)肅深沉的超越性關(guān)懷，婚姻過程的每一步都要謹(jǐn)慎莊重，這對雙方家庭都是一次全方位考驗?；橐鲋械囊恍┳诮绦园才牛瑹o論是婚前測八字、算日子，還是婚禮上拜天地祭祖先，都是希望借助神秘力量鞏固婚姻的穩(wěn)定長久。即使是雙方父母的人生經(jīng)驗都不足以應(yīng)付這些考驗，因此才需要專業(yè)人士的協(xié)助，媒人、陰陽先生、宗族長老等角色都是不可或缺的。相比之下，青年男女的能發(fā)揮的作用實在太小了，這恐怕主要不是不給他們權(quán)力，而是即使給了權(quán)力他們也一無所知。他們的作用就體現(xiàn)在相親時的短暫試探，即使這點作用也是可以忽略不計的。愛情也好，或是簡單的好感也罷，對長久穩(wěn)定的婚姻都是微不足道的。在鄉(xiāng)土社會中，沒有成家的人還算不上真正的成年人，如果任由他們來決定并不只是他們私事的婚姻，豈不是像兒童游戲一樣隨便和不負(fù)責(zé)任嗎？所以說，我們在不假思索地批評傳統(tǒng)婚姻制度以家庭利益犧牲個人自主權(quán)的時候，也要注意到婚姻的兩重性，即一面是功能性，另一面是神圣性。

除此之外，鄉(xiāng)土社會對婚姻的嚴(yán)肅還有其經(jīng)濟(jì)和社會成本的考量。傳統(tǒng)時代小農(nóng)的經(jīng)濟(jì)剩余非常有限，為了應(yīng)對婚姻大事往往要傾囊而出，加上當(dāng)時普遍多子，經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)更是沉重。因此，婚姻失敗的機(jī)會成本是非常高的。貧困一直是鄉(xiāng)土社會形成男性光棍的主要原因，童養(yǎng)媳、換親、娃娃親、招贅等各種婚姻策略也無多是受經(jīng)濟(jì)條件所迫不得已而為之。同時，婚姻失敗的社會成本也是非常巨大的，離婚是不光彩的，不但女性要受社會輿論懲罰，男性在婚姻市場上的地位也會下降。何況，結(jié)婚只是開始，還有數(shù)十年的大家庭共同生活要去面對，盡可能選擇一個能夠被全家人接受的對象，就是非?，F(xiàn)實的考量了。

傳統(tǒng)婚姻制度的雙重意義和雙重成本決定了其頑強(qiáng)的生命力。新中國成立以后，社會革命率先在婚姻家庭領(lǐng)域展開。新中國第一部法律即《婚姻法》，婚姻自主的觀念迅速在鄉(xiāng)村社會傳開。不過，我們同時也要看到婚姻穩(wěn)定性仍然受到社會習(xí)俗和國家制度的雙重保障。婚姻禮儀中的社會力量和宗教力量仍然非常重要，彩禮非常微薄卻不能沒有，儀式雖有簡化（特別是剔除了與買賣婚姻和封建迷信有關(guān)的部分環(huán)節(jié)），但在實踐中，農(nóng)民還是會變通地保留許多傳統(tǒng)，媒人仍是不可或缺的，測八字算日子也還在偷偷地進(jìn)行。最重要的是，婚姻的雙重性仍然頑強(qiáng)地存在著，婚姻的嚴(yán)肅性和穩(wěn)定性并不比傳統(tǒng)時代差，新政府所制定的政策措施，比如開介紹信、婚姻登記等，也是在用行政力量維護(hù)婚姻家庭的穩(wěn)定。

婚姻觀念的徹底變革是伴隨農(nóng)民外出務(wù)工潮開始的。從客觀上說，人口流動導(dǎo)致局部婚姻市場失衡。人口流動造成了通婚圈的擴(kuò)大，導(dǎo)致局部婚姻市場上的性別失衡，特別是那些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，年輕女性外嫁帶來了男性尋找適齡結(jié)婚對象的困難。以前，女性再婚的社會成本是非常高的，如今，婚姻市場的資源稀缺客觀上放松了對再婚行為的輿論監(jiān)控?；橐鍪袌鲑Y源稀缺還造成人們過早進(jìn)行資源爭奪，助推了早婚、閃婚等行為的發(fā)生。女性稀缺則帶動了女方在彩禮要價談判中的優(yōu)勢地位，助推了彩禮價格的暴漲，為了節(jié)省成本，人們也傾向于早結(jié)婚。人口流動客觀上也讓傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗失去了社會基礎(chǔ)，從容不迫的繁瑣禮節(jié)讓位于短時間的高效要求。無論是先戀愛后結(jié)婚，還是先結(jié)婚再戀愛，婚姻儀式都只是一次工具性的確認(rèn)，儀式的約束力在青年人的自主意志面前變得非常脆弱。從主觀上說，現(xiàn)代婚姻觀念對鄉(xiāng)土社會的沖擊，人們通過各種媒介接受的信息都在宣揚(yáng)個體主義式的愛情與婚姻自由，盡管其具體實踐還要受到各種現(xiàn)實條件的約束，但它作為一種價值理念卻已經(jīng)獲得了普遍認(rèn)同，并成為影響個人婚姻行為的主要因素。

婚姻去神圣化的具體表現(xiàn)有三：一是戀愛與性觀念的開放與個體化。許多早婚和閃婚都是青年人未婚先孕造成的，不管是否有戀愛的基礎(chǔ)，婚前發(fā)生性關(guān)系都很普遍，甚至有的父母會鼓勵兒子“把女的肚子搞大再說”，一些年輕人甚至在婚后都會通過QQ等進(jìn)行網(wǎng)戀。對愛情與性的憧憬與落差、雙方脾氣性格的不合等個體性考量都成為“閃離”的主要原因。此外，中年人（特別是留守婦女和留守男性）的婚外性行為也增加了。二是婚姻形式的理性化。人口流動、婚姻市場的變化對傳統(tǒng)的以追求穩(wěn)定為目的的婚姻形式構(gòu)成了挑戰(zhàn)，農(nóng)民更加理性地根據(jù)形勢變化和現(xiàn)實需要靈活地改變和選擇婚姻形式，為此，犧牲傳統(tǒng)婚姻儀式中的嚴(yán)肅性甚至神秘性都是可以的。另外，子女早婚早育，父母就可以趁年輕為他們照顧小孩代種土地，以代際分工的方式幫助小家庭盡快積累發(fā)展資本，同時，父母早點完成人生任務(wù)，就可以拉長積攢養(yǎng)老資源的時間。這些都是急躁行為背后的理性考量。三是婚姻穩(wěn)定性的脆弱，離婚率的普遍提高已是不爭的事實?；橐鍪墙Y(jié)成家庭的手段，家庭則因為有父母、子女的存在而構(gòu)成了一個超出夫妻關(guān)系的社會單位。傳統(tǒng)時代的香火綿延觀念，更是將家庭納入到“祖先-子孫”的超時空脈絡(luò)之中，從而賦予了家庭宗教性的神圣意涵?；橐龅牟环€(wěn)定性大多肇因于夫妻關(guān)系的破裂，這表明個體化的意愿已經(jīng)主導(dǎo)了人們對婚姻家庭的認(rèn)知，父母、子女等家庭關(guān)系被夫妻關(guān)系排擠到次要位置，“祖先-子孫”的血脈綿延早已消失，婚姻家庭失去了超時空的宗教神圣性，變成純粹世俗化的事物，支婚姻家庭穩(wěn)定的價值基礎(chǔ)瓦解了。

四、結(jié)語

婚姻的不穩(wěn)定幾乎是現(xiàn)代社會普遍面臨的問題。在有宗教傳統(tǒng)的西方社會中，傳統(tǒng)的婚姻要通過宗教的確認(rèn)獲得其合法性，教堂中的儀式也給世俗的婚姻賦予了宗教力量的庇護(hù)和約束，解除婚姻是對上帝的不負(fù)責(zé)任。天主教至今仍然延續(xù)著這一傳統(tǒng)，新教國家中宗教對婚姻的影響已經(jīng)非常微弱，宗教已經(jīng)變成了一種浪漫的儀式，婚姻完全世俗化了。我們的鄉(xiāng)土社會缺乏這種宗教傳統(tǒng)，婚姻的神圣性本來就不是通過宗教賦予的，而是體現(xiàn)在一系列制度安排中，庇護(hù)和約束婚姻穩(wěn)定的自然也就從來不是宗教組織的責(zé)任，而是世俗化的社會力量（祖先、神靈等的作用也是通過社會力量發(fā)生影響的）。韋伯所說的現(xiàn)代社會的祛魅同樣發(fā)生在婚姻領(lǐng)域，西方宗教社會里，婚姻的祛魅就是婚姻完全變成個人的世俗的私事，與榮耀上帝，實現(xiàn)救贖無關(guān)，而只是關(guān)乎個人自由與幸福。這是“個人—神”關(guān)系中的祛魅。鄉(xiāng)土社會婚姻的祛魅（去神圣化）不是在“個人—神”的關(guān)系框架下發(fā)生的，而是在“個人—家”關(guān)系框架下發(fā)生的?！凹摇笔且粋€世俗的社會制度，同時它又是蘊(yùn)含著祖先—子孫無限精神在內(nèi)的具有超越性的共同體?；橐霾贿^是個人融入這個共同體的手段，融入共同體就意味著夫妻二人要與其他家庭成員一道，致力于立業(yè)興家，延續(xù)香火，最終實現(xiàn)個人的圓滿人生。

婚姻的祛魅意味著它不再是打通個人與家共同體關(guān)聯(lián)的手段，而是個人當(dāng)下的幸福享受的手段，厚重綿長的“家”被從婚姻的意義中剔除了，赤裸的個人在婚姻中相遇，追求的只是兩個人或者小家庭的幸福。追求幸福當(dāng)然無可厚非，只是，這種個人幸福已然不能通過家共同體得到升華了和最大程度的分享了。這表明中國農(nóng)民自我實現(xiàn)的方式已然發(fā)生深刻變革，這才是婚姻變革中最深層的危機(jī)。

（作者單位：華中科技大學(xué)）