⊙鄭志國(guó)［太原學(xué)院， 太原 030012］

生態(tài)批評(píng)視角下唐僧的家園意識(shí)

⊙鄭志國(guó)［太原學(xué)院， 太原 030012］

《西游記》中唐僧在取經(jīng)途中禮贊大唐或有意無(wú)意地把西番諸邦和大唐相比的獨(dú)特而復(fù)雜的思想意識(shí)是唐僧的家園意識(shí)。唐僧的家園意識(shí)表現(xiàn)在對(duì)大唐的禮贊和對(duì)故鄉(xiāng)的思念兩方面。他這種意識(shí)的本質(zhì)是對(duì)大唐詬病的根治和對(duì)“詩(shī)意棲居”家園的追求。當(dāng)今社會(huì)，唐僧的家園意識(shí)啟示我們要持一種積極的態(tài)度，追求和諧美麗的幸福家園。

生態(tài)批評(píng) 唐僧 家園意識(shí)

作為生態(tài)批評(píng)的一個(gè)范疇，家園意識(shí)指人們對(duì)家園的一種深厚的、有意識(shí)的、迫切性的關(guān)注、回顧、眷戀和表現(xiàn)。家園意識(shí)告訴我們，對(duì)于這個(gè)“生于斯、長(zhǎng)于斯”的特定地域，我們應(yīng)持續(xù)保持一種深深的思念和久久的留戀。這樣在我們漂泊未定時(shí)，這種意識(shí)會(huì)在很大程度上緩解因茫然不知自己所在而出現(xiàn)的如郁悶、壓抑、煩躁、焦慮等不良情緒，進(jìn)而安頓自己未定無(wú)依的“靈魂”，找到聊以慰藉的場(chǎng)所。以此視角品鑒《西游記》中的唐僧，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這位高僧在取經(jīng)途中常常禮贊“東土大唐”，或有意無(wú)意地把西番諸邦和大唐相比等。這些“特有行為”其實(shí)受一種獨(dú)特而復(fù)雜的思想意識(shí)——對(duì)家園的眷戀和尋求生命依托的努力——所支配，這種意識(shí)可以稱(chēng)為唐僧的家園意識(shí)。

一、唐僧家園意識(shí)的表現(xiàn)

唐僧的家園意識(shí)是一種對(duì)故國(guó)家園的牽掛和鄉(xiāng)土深情的重溫，它不僅僅是在顛沛西行的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的一種心情，更是一種深植于內(nèi)心深處的理念和精神。仔細(xì)剖析《西游記》，會(huì)發(fā)現(xiàn)唐僧的家園意識(shí)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

其一，對(duì)東土大唐的禮贊是唐僧家園意識(shí)的重要表現(xiàn)之一。

在文學(xué)創(chuàng)作中，作者一般會(huì)贊美與家園生活密切相關(guān)的物象，以此來(lái)表現(xiàn)家園生活，如家鄉(xiāng)的自然景物、社會(huì)狀況、歷史淵源、風(fēng)俗習(xí)慣等，成為創(chuàng)作者揮之不去的家園意識(shí)的載體。大唐是唐僧生長(zhǎng)的地方，對(duì)唐僧具有極強(qiáng)的魅力和引力。唐僧眼中的大唐王朝，三州花似錦，八水繞城流。三十六條花柳巷，七十二座管弦樓，是“天下最為頭”的奇勝之處。所以，唐僧時(shí)刻不忘自己的籍貫，心中總念著自己的祖國(guó)。介紹自己時(shí)，他也總是會(huì)說(shuō)“東土大唐駕下的和尚”，“貧僧是東土大唐國(guó)奉旨意上西天拜佛求經(jīng)的”云云。唐僧每到一個(gè)國(guó)度，都會(huì)了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、民俗習(xí)慣，還都不忘和大唐做一番比較，以此彰顯大唐“天朝上邦”的神圣地位。第六十八回，唐僧在朱紫國(guó)國(guó)王面前對(duì)東土大唐進(jìn)行了如下禮贊：

三皇治世，五帝分倫。堯舜正位，禹湯安民。成周子眾，各立乾坤。倚強(qiáng)欺弱，分國(guó)稱(chēng)君。邦君十八，分野邊塵。后成十二，宇宙安淳。因無(wú)車(chē)馬，卻又相吞。七雄爭(zhēng)勝，六國(guó)歸秦。天生魯沛，各懷不仁。江山屬漢，約法欽遵。漢歸司馬，晉又紛紜。南北十二，宋齊梁陳。列祖相繼，大隋紹真。賞花無(wú)道，涂炭多民。我王李氏，國(guó)號(hào)唐君。高祖晏駕，當(dāng)今世民。河清海晏，大德寬仁。①

這段陳述從三皇五帝講到當(dāng)今李唐，王朝更迭，賢者相繼，突顯出大唐悠久的歷史。而“河清海晏”和“大德寬仁”更是對(duì)唐朝祥和現(xiàn)狀的崇高評(píng)價(jià)。唐僧此言一出喜得那朱紫國(guó)國(guó)王連聲慨嘆“天朝大國(guó)”“君正臣賢”。唐僧每次諸如此類(lèi)的回憶和述說(shuō)都飽含著他對(duì)大唐的深深禮贊之情。

其二，對(duì)故鄉(xiāng)的思念是唐僧家園意識(shí)的又一表現(xiàn)。

思鄉(xiāng)是文學(xué)創(chuàng)作的重要母題之一。傳統(tǒng)文學(xué)中的思鄉(xiāng)就是一種家園意識(shí)。李白床前臨欄，吟出“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的名句；陸放翁留下“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的叮囑，縱然“死去皆空”，也要魂歸故里?！段饔斡洝吩谒茉焯粕畷r(shí)突出了唐僧對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。

在動(dòng)身西行時(shí)，唐僧是帶著早日回還的期盼上路的。他吩咐弟子說(shuō)或兩三年或五七年看到山門(mén)里松枝頭向東時(shí)便回來(lái)了。同時(shí)，他還立下重誓：“路中逢廟燒香，遇佛拜佛，遇塔掃塔?！背齾s宗教色彩，“燒香”“拜佛”“掃塔”便是一種思鄉(xiāng)的寄托，也是一種情愫的回歸。唐僧牢記著臨行前唐太宗對(duì)他的囑托：“寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫愛(ài)他鄉(xiāng)萬(wàn)兩金。”（第十二回）身處異國(guó)他鄉(xiāng)，做一件在家鄉(xiāng)常做的事情難道不正是對(duì)故鄉(xiāng)深深的思念嗎？

小說(shuō)將唐僧思鄉(xiāng)之情表達(dá)到淋漓盡致之境的當(dāng)屬“劈破傍門(mén)見(jiàn)月明”（第三十六回）了。那一回講到唐僧師徒來(lái)到烏雞國(guó)，夜宿寶林寺。面對(duì)“月光皎潔，玉宇深沉，一輪高照，大地分明”的夜色美景，唐僧在春風(fēng)拂面、禪意怡人中詩(shī)興大發(fā)，遂作感月詩(shī)（七古）一首：

皓魄當(dāng)空寶鏡懸，山河搖影十分全。瓊樓玉宇清光滿，冰鑒銀盤(pán)爽氣旋。萬(wàn)里此時(shí)同皎潔，一年今夜最明鮮。渾如霜餅離滄海，卻似冰輪掛碧天。別館寒窗孤客悶，山村野店老翁眠。乍臨漢苑驚秋鬢，才到秦樓促晚奩。庾亮有詩(shī)傳晉史，袁宏不寐泛江船。光浮杯面寒無(wú)力，清映庭中健有仙。處處窗軒吟白雪，家家院宇弄冰弦。今宵靜玩來(lái)山寺，何日相同返故園？

面對(duì)旖旎動(dòng)人的自然美色，遠(yuǎn)離富庶美麗的家園，唐僧再也按捺不住內(nèi)心的深情，發(fā)出了“何日相同返故園”的吟誦，這與王安石的“明月何時(shí)照我還”有著異曲同工之妙，唐僧濃郁的“望月思鄉(xiāng)”之情也頃刻躍然紙上。到達(dá)靈山時(shí)，唐僧還鄉(xiāng)指日可待，面對(duì)佛祖也虔誠(chéng)地表達(dá)出“早賜回國(guó)”（第九十八回）的愿望。誠(chéng)如一位倡導(dǎo)生態(tài)文藝的學(xué)者所言：“詩(shī)人的懷鄉(xiāng)，象征著人類(lèi)對(duì)于自己生命的源頭、立足的根基、情感的憑依、心靈的棲息地的眷戀?！雹谔粕谖餍型局械乃监l(xiāng)不也如此嗎？

二、唐僧家園意識(shí)的本質(zhì)

東土大唐在唐僧心中是一個(gè)神圣之邦，是一處幸福棲居之所。從生態(tài)批評(píng)的視角考察，這樣的家園只能算是物質(zhì)家園。從歷史到現(xiàn)在的一般構(gòu)造情況來(lái)看，物質(zhì)家園可以理解為我們通常所說(shuō)的那個(gè)“家”，即由草木、泥土、磚瓦、水泥、鋼筋、塑鋼、合金、玻璃等材料筑成的一定的物質(zhì)空間。雖然在不同的歷史階段，筑“家”的材料不同，但這個(gè)空間內(nèi)都存放著和我們生活密切相關(guān)的日常用品。這個(gè)物質(zhì)的“家”的基本功能便是保護(hù)我們的軀體并維持我們作為一種生物個(gè)體的基本生存。與物質(zhì)家園不同，筑成精神家園的不再是傳統(tǒng)的抑或現(xiàn)代的建筑材料，而是一些極富特色的文化材料或因素，如民族獨(dú)有的價(jià)值觀、不同的思維方式、各自的行為習(xí)慣和歸宿感、使命感等等。這樣的精神家園是能夠安頓我們心靈的。由此看來(lái)，在我們的生活中，物質(zhì)家園是不可或缺的，但精神家園更顯得重要。因?yàn)橄鄬?duì)于滿足基本的個(gè)體生存，人類(lèi)更加注重追求并實(shí)現(xiàn)精神的自由。換句話說(shuō)，人所追求的是人性中最寶貴的東西——實(shí)現(xiàn)心靈的放飛和回歸?；谶@樣的認(rèn)知，存活于世界上的我們不僅應(yīng)該構(gòu)筑好我們的物質(zhì)家園，更應(yīng)該營(yíng)造好我們的精神家園。那么，我們現(xiàn)在不妨審視一下唐僧日夜眷顧的東土大唐，看看其是否真正是唐僧心中理想的精神家園。

仔細(xì)品讀《西游記》附錄部分《陳光蕊赴任逢災(zāi) 江流僧復(fù)仇報(bào)本》，我們從中能窺測(cè)出大唐的確存在一些社會(huì)問(wèn)題。小說(shuō)中最高佛教領(lǐng)袖如來(lái)佛祖如此評(píng)價(jià)大唐：“那南贈(zèng)部洲者，貪淫樂(lè)禍，多殺多爭(zhēng)，正所謂口舌兇場(chǎng)，是非惡海?！笨梢?jiàn)，東土大唐雖然有“安邦定國(guó)的英豪”和“創(chuàng)業(yè)爭(zhēng)疆的杰士”，但“眾生愚蠢”甚至還“毀謗真言”。這些與“詩(shī)意棲居”的物質(zhì)家園是不相稱(chēng)的，是唐僧精神家園中的詬病。

針對(duì)東土大唐的這些詬病，如來(lái)佛祖開(kāi)出了“造經(jīng)傳極樂(lè)”的良方——三藏真經(jīng)。但又恐東土之人不識(shí)法門(mén)要旨，便派觀音去東土大唐尋一個(gè)善信，到西天求經(jīng)，以永傳東土，勸其眾生。唐僧得知三藏真經(jīng)“可以度亡脫苦，能解百冤之結(jié)，能消無(wú)妄之災(zāi)”后，立刻向唐王表明心跡，坦言愿意接受這一光榮的使命。他信心十足，意志堅(jiān)定，把拯救東土大唐，構(gòu)筑“詩(shī)意棲居”的家園當(dāng)作自己的奮斗目標(biāo)。在這一目標(biāo)的指引下，唐僧義無(wú)反顧地踏上了西行之路，歷經(jīng)十四個(gè)寒暑，最終求取真經(jīng)。他不畏艱難險(xiǎn)阻，遠(yuǎn)涉十萬(wàn)八千里為的就是拜求“修真之徑，正善之門(mén)”的三藏真經(jīng)。在他看來(lái)，三藏真經(jīng)是拯救大唐、安頓心靈的法寶，“可以超脫苦惱，解釋災(zāi)愆”，求得三藏真經(jīng)就能根治大唐的詬病，使大唐江山永固。

綜上所述，唐僧眷戀東土大唐是對(duì)物質(zhì)家園的回望，朝圣西方極樂(lè)是對(duì)精神家園的祈盼。東土大唐是他生命展開(kāi)和延續(xù)的場(chǎng)所，西方極樂(lè)是他精神和心靈的歸宿，二者都是他生命的棲息地，都是他的根之所在，情之所歸。唐僧自覺(jué)地將物質(zhì)家園和精神家園有機(jī)溶于一體，追求“大地朗照著”的家園，這個(gè)家園是適宜于他和大唐眾生和諧共生的美好居所。

三、唐僧家園意識(shí)的啟示

唐僧這種在西行路上不時(shí)地對(duì)家園“回望”的家園意識(shí)為我們提供了深刻的啟示。在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活中，唐僧的家園意識(shí)告訴我們?cè)陂煵竭~向現(xiàn)代文明的路程中，不斷地回望家園是我們應(yīng)該持有的一種積極的生活態(tài)度和生存理念。“回望是一種眷戀，使我們永記地球母親對(duì)于人類(lèi)的養(yǎng)育；回望是一種反思，促使我們不斷地反思自己的行為；回望也是一種矯正，不斷地矯正我們對(duì)地球母親的態(tài)度與行為?！雹刍诖耍覀儜?yīng)該找回那顆敬畏的心，重拾那顆“丟失”的心，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)精神審美的需求，在較高的層面構(gòu)建和經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的人類(lèi)共建共享的美麗家園。在紛繁復(fù)雜的當(dāng)今社會(huì)，這樣的美麗家園也許離我們很遙遠(yuǎn)，或許對(duì)大多數(shù)人還是一種奢望。但走進(jìn)《西游記》品鑒唐僧，我們的確應(yīng)該像這位高僧學(xué)習(xí)，像他那樣用取經(jīng)的堅(jiān)定信念和十足信心去追求一個(gè)和諧美麗的生存家園，為自己的精神和心靈尋找一個(gè)幸福的歸宿和“詩(shī)意的棲居”。

① 吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社1980年版。本論文所引《西游記》原文均出自該版本。

② 魯樞元：《生態(tài)文藝學(xué)》，陜西人民教育出版社2000年版，第97頁(yè)。

③ 曾繁仁：《生態(tài)美學(xué)視域中的遲子建小說(shuō)》，《文學(xué)評(píng)論》2010年第2期，第35頁(yè)。

作 者：鄭志國(guó)，碩士，太原學(xué)院講師，研究方向：小說(shuō)美學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（12CZW 040）