⊙范 暢［長沙理工大學(xué)文法學(xué)院， 長沙 410076］

“五四”時期周作人“人的文學(xué)”觀試析

⊙范 暢［長沙理工大學(xué)文法學(xué)院， 長沙 410076］

“五四”新文化運動時期，“人”的解放是文學(xué)界關(guān)注的熱點話題。文學(xué)理論家周作人發(fā)表重要宣言《人的文學(xué)》，并相繼通過一系列作品闡明了“人的文學(xué)”觀。他的這一觀點在“五四”時期對喚起人的解放與覺醒、推進新文化運動的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。本文試詳細(xì)探析周作人的“人的文學(xué)”觀，探求其內(nèi)在的核心精神與價值，尋求其對現(xiàn)代知識分子的啟示。

“五四”時期 周作人 人的文學(xué) 啟示

一、“人的文學(xué)”的提出

“五四”新文化運動時期，文學(xué)革命先鋒胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》、陳獨秀發(fā)表《文學(xué)革命論》等文章向舊文學(xué)宣戰(zhàn)，倡導(dǎo)新文學(xué)。新文學(xué)新在何處？胡適在文中闡述中國新文學(xué)運動的理論時強調(diào)：“我們的中心理論只有兩個：一個是我們要建立一種活的文學(xué)，一個是我們要建立一種人的文學(xué)。”①至此，“活的文學(xué)”成為了新文學(xué)運動追求的重要形式，而“人的文學(xué)”成為了其探求的重要內(nèi)容。

胡適所提出的“人的文學(xué)”觀實質(zhì)上是指在文學(xué)內(nèi)容的革新上要關(guān)注真正的人，寫“人的文學(xué)”。而他所推崇的周作人的那篇在當(dāng)時關(guān)于改革文學(xué)內(nèi)容最重要的宣言——《人的文學(xué)》，也很好地印證了這一觀點。而實際上，周作人在人的發(fā)現(xiàn)、人的價值和對人生的各種思考等關(guān)于“人的文學(xué)”的問題上，還創(chuàng)作了一系列作品。

周作人在1918年發(fā)表了《人的文學(xué)》，提出了他的“人的文學(xué)”觀，隨后又相繼發(fā)表《平民文學(xué)》《新文學(xué)的要求》等文章來闡釋他的這一觀點。另外，他還在描述日本新村所見的“人的生活”之時對其進行深化。這一系列的創(chuàng)作足以說明：周作人對于“人的文學(xué)”的思考絕不是一時興起或終止于某一時刻的“思想啟蒙”。他從概念的提出、修正到這條道路的實施，乃至最后態(tài)度的改變，一直都在為實現(xiàn)“人的生活”而啟蒙，為“人的文學(xué)”而不斷地提升自己的思想。

二、周作人“人的文學(xué)”觀

究竟什么是“人的文學(xué)”？周作人對這一概念的解釋即可見出他的見地、識力?！拔覀儸F(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡單的說一句是‘人的文學(xué)’，應(yīng)該排斥的，便是非人的文學(xué)?！雹谥茏魅嗽谒摹度说奈膶W(xué)》一文中提出了這一重要概念，并指出：“用這人道主義為本，對于人生的諸問題加以記錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)?！雹?/p>

要理解“人的文學(xué)”，周作人認(rèn)為還得在這幾方面進行探索：

首先是“人的文學(xué)”中對“人”的解釋。他認(rèn)為這其中有兩個要點：一是人具有和其他動物并無不同的生活本能，且應(yīng)該得到滿足。在這點上，他發(fā)現(xiàn)了我國封建社會壓抑人性本能的傳統(tǒng)，他企圖通過文學(xué)喚醒長久以來被壓抑的國人。二是人應(yīng)該有內(nèi)面的生活，使靈魂達到高上平和的境地。由此衍生出來的人的理想生活必須是靈肉一致的生活，即在物質(zhì)和道德上都能得到滿足和發(fā)展的生活。關(guān)于“人”的概念的提出與思考，周作人打破了幾千年以來封建社會的畸形觀念，使人們開始革新已有的傳統(tǒng)認(rèn)識。

其次是人道主義的提出，這主要體現(xiàn)在改良人類關(guān)系的問題上。周作人所追求的人道主義是一種既利己又利他的理想生活?！拔宜f的人道主義，并非世間所謂‘悲天憫人’或‘博施濟眾’的慈善主義，乃是一種個人主義的人間本位主義。”④這一點他要表明的是人要在學(xué)會愛自己的基礎(chǔ)上去愛別人。這種主張打破了“犧牲小我、完成大我”等集體主義觀念，使得人從各種束縛中解放出來。

第三則是“人的文學(xué)”與“非人的文學(xué)”的區(qū)別，“人的文學(xué)”是寫人的生活，而非人的文學(xué)寫的則是非人的生活。周作人舉例提到，從儒教道教出來的文章，幾乎都不合格，因為他們提倡的是一種非人的道德，表面上維持風(fēng)教，實際上則是壓抑人的生活本能。

“五四”新文化運動中最大的“新”，在于推翻封建制度，將人從舊的體制中解放出來，促進人的覺醒。周作人在對“人”的思考、“人的文學(xué)”的創(chuàng)作中進行了最大膽的革新。

三、從“人的文學(xué)”到“人的生活”

周作人所孜孜不倦地追求的“人的文學(xué)”觀，是通過他的創(chuàng)作實踐來實現(xiàn)的。仔細(xì)分析周作人的文章，便能看出他對“人的文學(xué)”不竭的思索和追求，并希望通過“人的文學(xué)”，喚醒人們過上正當(dāng)?shù)纳?，最終實現(xiàn)“人的生活”。而通過創(chuàng)作中對“人的文學(xué)”觀的把握，我們能夠窺見出其對“人的生活”的實現(xiàn)路徑的思考。

一是日本新村所實行的制度和方式有助于實現(xiàn)“人的生活”。在他1919年創(chuàng)作的《訪日本新村記》、1920年創(chuàng)作的《新文學(xué)的要求》和《新村的理想與實際》三篇文章中，周作人相繼且堅定地表露了他的期望。他在日本新村體驗時，第一次感受到了“人的生活”。“回到城中在草地上同吃了麥飯，回到寓所，雖然很困倦，但精神卻極愉快，覺得三十余年來未曾經(jīng)過充實的生活，只有半日才算能超越世間善惡，略識‘人的生活’的幸福?！雹菰谌毡拘麓?，周作人感受到人人各盡其能，各取所需，苦樂共存，更堅定了他對“人的文學(xué)”的理想，他渴望在中國社會也能實現(xiàn)這樣的生活。在《新村的理想與實際》一文中，周作人更是將人的理想生活以具體細(xì)微的文字描述出來，且再次提出了和《人的文學(xué)》中相呼應(yīng)的個人本位主義：“愈是徹底的知道愛自己，愈是真切的能夠愛他人里的自己。”⑥可以看出，在這一時期周作人對個人、人類之間的關(guān)系等問題一直保持著密切的關(guān)注和研究。

二是通過“平民的貴族化”“凡人的超人化”塑造真正的人，這一點是周作人從平民和貴族這個角度來分析“人的文學(xué)”“人的生活”的核心所在。在新文化運動中，陳獨秀曾在他的《文學(xué)革命論》一文中提出平民文學(xué)和貴族文學(xué)，并指出要倡導(dǎo)平民文學(xué)。而周作人創(chuàng)作的《平民文學(xué)》《貴族的與平民的》等文章則是他對“人的文學(xué)”觀的延伸。他認(rèn)為平民文學(xué)與貴族文學(xué)有兩點重要區(qū)別，“第一，平民文學(xué)應(yīng)以普通的文體，記普遍的思想與事實；第二，平民文學(xué)應(yīng)以真摯的文體，記真摯的思想與事實?！雹哌@里的“普遍”和“真摯”是站在普通人、正常人的角度來思考，他認(rèn)為只要是“人的文學(xué)”，就應(yīng)該是“普遍”和“真摯”的。在1922年，周作人發(fā)表了《貴族的與平民的》一文，更改了之前以“普遍”和“真摯”為標(biāo)準(zhǔn)去區(qū)分平民與貴族的觀念，“平民的精神可以說是淑本好耳所說的求生意志，貴族的精神便是尼采所說的求勝意志了?！雹嘀茏魅嗽f：“我想文藝當(dāng)以平民的精神為基調(diào)，再加以貴族的洗禮，這才能夠造成真正的人的文學(xué)?！痹谶@里，周作人認(rèn)為“人的文學(xué)”最好能夠做到平民的貴族化、凡人的超人化。

無論是從人的生活本能、道德需求還是從“人的生活”的實現(xiàn)以及平民的貴族化來闡述“人的文學(xué)”，周作人始終都在通過文字將他從生活、游歷中所獲得的感悟化為思想武器，為“五四”新文化運動，特別是人的覺醒和解放做努力。但后來周作人很快對他提出的“人的文學(xué)”的口號產(chǎn)生了質(zhì)疑?！八_始反省這口號中包含的功利主義。”⑨他認(rèn)為文學(xué)不必是為了什么，只是用藝術(shù)的方法表現(xiàn)自己的情思就可以了。

四、周作人“人的文學(xué)”觀的啟示

周作人提出的“人的文學(xué)”觀在“五四”時期對人的發(fā)現(xiàn)和覺醒具有啟蒙價值和重要意義，它作為一種觀點、思潮影響著眾多知識分子和普通讀者。今天，從現(xiàn)代知識分子的角度來看，它依然具有一定的啟示意義。

首先，周作人提出的“人的文學(xué)”觀不崇拜任何形式，打破了以往觀念的束縛，創(chuàng)造出了真正的屬于人的文學(xué)，這點無疑對于知識分子的思考具有很好的啟迪作用。周作人出生于1885年，從小接受傳統(tǒng)私塾的教育，但他卻能在新文化運動早期，打破腦海中所受的傳統(tǒng)教育的格局，真正做到關(guān)心婦女兒童、關(guān)心“人的生活”，并且在當(dāng)時極早地提出了“人的文學(xué)”的口號，不為任何形式所迷倒，堅持在文學(xué)內(nèi)容的改革上要寫“人的文學(xué)”?，F(xiàn)代知識分子于時代和社會來說，所承載的任務(wù)有所不同，但如能受著“人的文學(xué)”的影響，提出對現(xiàn)代社會有利的觀點，也是一大貢獻。

其次，從周作人追求“人的文學(xué)”這條道路來看，從口號的醞釀和提出、生活經(jīng)歷的印證、對觀點的補充，再到對其產(chǎn)生質(zhì)疑，我們能看出他前一時期所做的努力，是為了喚起社會的覺醒。從這點來看，對于知識分子而言，任何一種觀點的提出，只要于社會是真正有益的，即使受到多種因素的干擾，為其所做的努力也都是值得的。

“五四”時期周作人的“人的文學(xué)”觀不僅為當(dāng)時文學(xué)內(nèi)容的改革提供了方向，同時也為知識分子指明了道路，更為普通民眾的覺醒做出了貢獻，不管最終成功與否，其所起到的作用是毋庸置疑的。即便是在相隔近一個世紀(jì)的今日，它仍然影響和啟發(fā)著眾多讀者。

①②③④⑦ 趙家璧編：《中國新文學(xué)大系·建設(shè)理論集》，上海文藝出版社2003年版，第18頁，第193頁，第196頁，第195頁，第211頁。

⑤⑥⑧ 鐘叔河編：《周作人文選》，廣州出版社1996年版，第67頁，第80頁，第145頁。

⑨ 錢理群、溫儒敏、吳福輝：《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京大學(xué)出版社2000年版，第22頁。

作 者：范暢，長沙理工大學(xué)文法學(xué)院中國語言文學(xué)專業(yè)在讀碩士，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com