⊙付 敏［山西師范大學(xué)文學(xué)院， 山西 臨汾 041000］

陳望道及《美學(xué)概論》

⊙付 敏［山西師范大學(xué)文學(xué)院， 山西 臨汾 041000］

陳望道的美學(xué)思想在中國(guó)近現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展史上占有十分重要的位置，立足于當(dāng)時(shí)獨(dú)特的歷史語(yǔ)境，陳望道先生以馬克思主義為基石，努力建構(gòu)科學(xué)而前瞻的美學(xué)體系，成為第一個(gè)系統(tǒng)勾勒出現(xiàn)代美學(xué)基本理論框架的偉大學(xué)者。

陳望道 《美學(xué)概論》 啟示

一、陳望道及其思想簡(jiǎn)介

陳望道（1890—1977），浙江義烏人，是我國(guó)近代著名的美學(xué)家、翻譯家，主攻修辭學(xué)，有著作《修辭學(xué)發(fā)凡》，學(xué)界稱(chēng)之為“千古不朽的著作”①。陳望道也是我國(guó)率先傳播馬克思主義的第一人。他1915年赴日留學(xué)期間閱讀了大量的馬克思主義書(shū)籍，于是開(kāi)始拋棄當(dāng)時(shí)非常流行的“實(shí)業(yè)救國(guó)”“科學(xué)救國(guó)”的幻想；回國(guó)后潛心研究馬克思主義；1920年8月，《共產(chǎn)黨宣言》第一個(gè)中文譯本（譯者：陳望道）在上海正式發(fā)行出版；同年12月，陳望道正式接編《新青年》，堅(jiān)決同各種反馬克思主義作斗爭(zhēng)，不斷傳播著馬克思主義和蘇聯(lián)的內(nèi)容。20世紀(jì)是風(fēng)云變幻、思潮涌入的時(shí)代，西方思潮大量涌入，且“學(xué)界泰斗”蔡元培提出“以美育代宗教”的口號(hào)，從而掀起我國(guó)空前的美學(xué)熱潮，陳望道在1926年出版了《美學(xué)概論》一書(shū)，成為我國(guó)第一個(gè)比較系統(tǒng)勾勒出現(xiàn)代美學(xué)基本理論框架的學(xué)者。作為草創(chuàng)時(shí)期的一本普及性的著作，《美學(xué)概論》對(duì)中國(guó)美學(xué)這門(mén)學(xué)科的建立和傳播，其功不可沒(méi)。

二、《美學(xué)概論》的歷史語(yǔ)境及其綱要

我們知道，近代中國(guó)是非常特殊的歷史時(shí)期，我們由被動(dòng)地閉關(guān)鎖國(guó)到主動(dòng)地學(xué)習(xí)西方的器物、制度以及思想文化，而且當(dāng)時(shí)正值“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，我國(guó)正處于由傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)型時(shí)期，加之向來(lái)中國(guó)的文化和知識(shí)與政治關(guān)系密切，所以，這不僅是知識(shí)分子的需要，更是一種社會(huì)的和政治的需要。當(dāng)傳統(tǒng)面臨西方思潮的沖擊時(shí)，選擇哪條路，繼續(xù)弘揚(yáng)傳統(tǒng)還是全盤(pán)吸收西方思想是擺在當(dāng)時(shí)許多學(xué)者面前的難題。陳望道先生敏感地意識(shí)到“五四”的熱情只是一種政治沖動(dòng)，美學(xué)恰好是西方、現(xiàn)代和傳統(tǒng)的一種結(jié)合，而這個(gè)時(shí)期美學(xué)的首要任務(wù)就是從現(xiàn)代社會(huì)的審美需要出發(fā)，總結(jié)和借鑒歷史上的審美經(jīng)驗(yàn)，將西方的理論引入亟待建設(shè)的中國(guó)社會(huì)，以求樹(shù)立當(dāng)時(shí)社會(huì)所需的審美趣味、審美觀(guān)念和審美理想。從目錄來(lái)看，全書(shū)有七大章：美和美學(xué)、美意識(shí)概論、美底材料、美底形式、美底內(nèi)容、美底感情、美底判斷，各個(gè)章又細(xì)分若干小節(jié)。若要形成一部完整的書(shū)，其章節(jié)必定顯現(xiàn)某種內(nèi)在邏輯。

（一）首先對(duì)于一門(mén)學(xué)科來(lái)說(shuō)，必然要確定學(xué)科的性質(zhì)、研究對(duì)象和研究方法，縱觀(guān)同時(shí)代的三本美學(xué)原理書(shū)目，其余兩本為范壽康的《美學(xué)概論》（1927）和呂的《美學(xué)淺說(shuō)》（1923），可以發(fā)現(xiàn)，他們建立美學(xué)體系基本都是沿著“美學(xué)的學(xué)科定位——美學(xué)的研究對(duì)象——美的態(tài)度的性質(zhì)——對(duì)‘移情’理論的理解——美的形式原理——美的種類(lèi)——審美與生命的關(guān)系”這樣的邏輯關(guān)系來(lái)進(jìn)行書(shū)寫(xiě)的。尤其是初創(chuàng)時(shí)期，對(duì)于美學(xué)的定位就分外重要。從陳本來(lái)看，將美學(xué)定位為一種美的學(xué)問(wèn)；美學(xué)的研究對(duì)象為“美、自然、人體、藝術(shù)、美感、美意識(shí)等”；美的性質(zhì)有兩種：客觀(guān)方面的“具象性與直接性”，主觀(guān)方面的“靜觀(guān)性與愉悅性”；對(duì)利普斯的理解是“投入感情與對(duì)象中”；美的形式原理是“反復(fù)與齊一，對(duì)稱(chēng)與均衡，調(diào)和與對(duì)比”；將美的種類(lèi)分為“崇高、優(yōu)美、悲壯、滑稽”；最后認(rèn)為“美源自人類(lèi)的本性，即‘人底心’”。這是根據(jù)目錄進(jìn)行的總括。陳望道先生將美學(xué)的研究方法定位為哲學(xué)的方法、心理學(xué)的方法和社會(huì)學(xué)的方法。如果研究“美是什么”“真是什么”“世界是什么”這類(lèi)抽象的問(wèn)題，是哲學(xué)上的事；然而美在自然人體藝術(shù)上具體顯現(xiàn)的時(shí)候，能夠感覺(jué)到這美的必然是我們?nèi)祟?lèi)的感官和神經(jīng)，也就是說(shuō)是“人底心”。關(guān)于“怎樣為美”的問(wèn)題，需要用心理學(xué)的研究方法。美的研究對(duì)象為美、美感、自然、藝術(shù)和美的意識(shí)，對(duì)于美的研究要用哲學(xué)的方法研究美本體，對(duì)美感的研究要用心理學(xué)的方法研究審美的心理過(guò)程、規(guī)律，對(duì)于藝術(shù)和美的意識(shí)就要用社會(huì)學(xué)的方法研究人類(lèi)審美發(fā)生的原因、審美與人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系、審美的價(jià)值等。

（二）就全書(shū)來(lái)看，可以看出，陳望道先生對(duì)于“美感”的關(guān)注：整部《美學(xué)概論》都與“美感”相關(guān)，并不直接回答美的本質(zhì)問(wèn)題。美感與美的問(wèn)題一直是困擾許多學(xué)者的問(wèn)題，到了20世紀(jì)50年代的美學(xué)大討論仍然是大家爭(zhēng)論的熱點(diǎn)。朱光潛先生認(rèn)為美感和美不是一回事，美感是人所特有的，具有直觀(guān)性，美是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的東西；而李澤厚先生認(rèn)為美感是關(guān)于美的具體直接顯現(xiàn)，弄清楚了美感的問(wèn)題就清楚了美的性質(zhì)了。在這個(gè)時(shí)期之所以陳望道先生關(guān)注美感，一是大概先生的美學(xué)也深受修辭學(xué)方法論的影響，認(rèn)為弄清楚美感的問(wèn)題要比美是什么這樣的本體論更為重要；二是當(dāng)時(shí)學(xué)者們大都受利普斯“移情論”的影響，所以關(guān)注“生命——人格——感情”，這也是貫穿其整部書(shū)的一條線(xiàn)。

（三）整部《美學(xué)概論》的感情基調(diào)是堅(jiān)持社會(huì)功利本體論。在文章開(kāi)篇陳望道便說(shuō)道：“愛(ài)真好善如果可以說(shuō)是出于人類(lèi)本性的要求，嗜美便也是同樣地可以說(shuō)是出于人性?！彼躁愅老壬菑娜说男枰獊?lái)談美的，他認(rèn)為人們?cè)诮鉀Q了衣食住行的實(shí)用問(wèn)題之后，便開(kāi)始提出作為精神需要的美的享受，就連野蠻民族在生產(chǎn)力極為低下、生存也很困難的情況下，都可以忍痛去文身，說(shuō)明人類(lèi)有天生的愛(ài)美需要，這種美的需求“精神卻正是人類(lèi)的”，與生產(chǎn)力高下無(wú)關(guān)，就是天然為之，所以美無(wú)法離開(kāi)人而存在；美一旦離開(kāi)了人，也就無(wú)法被認(rèn)識(shí)被顯現(xiàn)。

他講人對(duì)外界事物的態(tài)度分為“理論的態(tài)度”“實(shí)行的態(tài)度”和“審美的態(tài)度”?！袄碚摰膽B(tài)度”專(zhuān)于探求“是什么”“為什么”和“怎么樣”的問(wèn)題，其目的在于“顯真破偽”?！皩?shí)行的態(tài)度”與保存和延續(xù)我們的生命直接相關(guān)，它受人類(lèi)“有所希冀欲求的餓意志”所控制，因此，可以說(shuō)是功利實(shí)用的態(tài)度?！皩徝赖膽B(tài)度”有兩個(gè)特征：第一是靜觀(guān)性與愉悅性，這是相對(duì)于“實(shí)行的態(tài)度”中以意志為主所說(shuō)的，這個(gè)“靜觀(guān)”是指與“實(shí)行的態(tài)度”中的重功利、重意志相反的輕功利、輕意志、輕物質(zhì)而重感情、重超越、重精神的性質(zhì)；第二是具象性與直接性，這是相對(duì)于理論的態(tài)度而言的，它“不像理論的態(tài)度那樣，建立在組織思想系統(tǒng)的分析與綜合上：經(jīng)過(guò)分析綜合就要抽象化、間接化，而審美的境界則以具象化、直接化為其特征。所以不同于呂和范壽康的“情感本體論”，陳望道先生主張的是社會(huì)功利本體論。

三、《美學(xué)概論》對(duì)當(dāng)今美學(xué)領(lǐng)域和美學(xué)問(wèn)題的啟示

作為一本開(kāi)創(chuàng)性的著作，其承前啟后的歷史作用不可小覷，那么本書(shū)中涉及的問(wèn)題對(duì)我們當(dāng)前有何重要意義？現(xiàn)就自己的一點(diǎn)閱讀感受進(jìn)行淺顯的分析。

（一）就陳望道先生對(duì)美的種類(lèi)的劃分而言已相當(dāng)明晰，他將美從不同層面劃分為以下幾類(lèi)：

1.自然美，人為美；

2.動(dòng)美，靜美；

3.空間美、時(shí)間美，空間時(shí)間混合美。這是陳望道先生提出的獨(dú)特的概念，其中空間美自然物占多，時(shí)間美人造物占多，但二者的區(qū)分并不是嚴(yán)格而絕對(duì)的，像自然物中的溪流松濤是屬于時(shí)間美的。20世紀(jì)80年代西方敘事學(xué)傳入中國(guó)并挑戰(zhàn)了我們中國(guó)經(jīng)典的敘述方式，西方經(jīng)典敘事學(xué)當(dāng)中有很大一部分篇章就是對(duì)空間和時(shí)間概念進(jìn)行抽象的闡釋?zhuān)瑫r(shí)這也是一種文本解讀的手段，陳先生率先對(duì)此概念進(jìn)行詳細(xì)論述和區(qū)分，有助于我們理解這兩個(gè)概念。

（二）在對(duì)美意識(shí)進(jìn)行區(qū)分的時(shí)候，率先使用主客二分的方法，將其分為主觀(guān)的（情意的）、客觀(guān)的（知識(shí)的）。此種劃分方法直接影響到50年代的美學(xué)大討論。代表性說(shuō)法有“主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)”以及之后的主客統(tǒng)一派。且認(rèn)為美學(xué)中的“美”并不等于日常生活所用之美，更不等于實(shí)用價(jià)值，其實(shí)強(qiáng)調(diào)的是審美的無(wú)功利性。陳望道說(shuō)：“非美感的快感是‘關(guān)心’的，即有計(jì)較功利心的，如看見(jiàn)桃紅可愛(ài)，就想吃彼。美感是‘無(wú)關(guān)心’的，如看見(jiàn)夕陽(yáng)初月，鮮艷可愛(ài)，每覺(jué)毀譽(yù)皆忘，怡然自得，更無(wú)圖謀，也無(wú)蓄意攫取之心?！笨傊?，在康德等人的影響下，超功利主義美學(xué)成為近代美學(xué)的主流，從根本上動(dòng)搖了以儒家功利主義為正宗的古代美學(xué)傳統(tǒng)。

（三）生命美學(xué)的提法。陳望道說(shuō)，對(duì)美的對(duì)象全體起反應(yīng)的狀態(tài)感情“不妨稱(chēng)為生命的反應(yīng)”。比如在談到“崇高”這一美學(xué)形態(tài)時(shí)，分別從“形狀上底強(qiáng)大”“物質(zhì)力量底強(qiáng)大”“生命力底強(qiáng)大”三個(gè)方面來(lái)談，均是與生命密切相關(guān)的，而“優(yōu)美”也“大抵專(zhuān)于用它指稱(chēng)顯在人類(lèi)底風(fēng)度上特別是運(yùn)動(dòng)上的一種美”“進(jìn)而將它推廣到一般的人類(lèi)底生活態(tài)度上”。這不是分明在講人的生命狀態(tài)嗎？直到20世紀(jì)90年代，潘知常、楊矗等美學(xué)家也逐漸開(kāi)始關(guān)注生命美學(xué)。

陳望道先生對(duì)美學(xué)的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止這些，不過(guò)他的思想也并不是無(wú)缺陷，而且他后來(lái)沒(méi)有再?gòu)氖旅缹W(xué)研究，對(duì)許多問(wèn)題的研究并不深入透徹，但作為中國(guó)近代史上傳播馬克思主義的第一人，他是當(dāng)之無(wú)愧的，同時(shí)在美學(xué)史上占有重要的開(kāi)創(chuàng)性地位。

① 鄭子瑜：《自傳》，毛策：《鄭子瑜傳稿》，復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版，第190頁(yè)。

[1] 陳望道.美學(xué)概論[OL].民國(guó)叢書(shū)（第一編）.超星電子圖書(shū)下載，1927.

[2] 陳望道.陳望道文集[C].上海：上海人民出版社，1980.

[3] 聶振斌.中國(guó)美學(xué)思想史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 1991.

[4] 陳偉.中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思想史綱[M].上海：上海人民出版社, 1993.

[5] 錢(qián)理群.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社, 1998.

[6] 李澤厚.美學(xué)三書(shū)[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001.

[7] 朱光潛.文藝心理學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

作 者：付敏，山西師范大學(xué)文學(xué)院研究生。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com