錢東海+易莉

摘要：中國傳統(tǒng)文化中的概念和理論博大精深，是進(jìn)行本土化研究的重要對象。本文嘗試借鑒中庸思維研究分析其內(nèi)在的文化心理學(xué)意義，通過對中庸思維研究的內(nèi)容、過程和具體操作進(jìn)行梳理，進(jìn)而依次提出中庸思維研究的意義和方法論啟示在于以下幾個方面：發(fā)現(xiàn)問題從而對問題效度進(jìn)行評價;根據(jù)主客觀條件選擇問題;考慮問題解決及可推廣性;學(xué)術(shù)團(tuán)隊建設(shè)和學(xué)術(shù)組織的問題管理模式。

關(guān)鍵詞：中庸思維;文化心理學(xué)意義;方法論

引言

中庸思維研究是在一九九六年由當(dāng)時香港大學(xué)心理學(xué)系的楊中芳與趙志裕開啟，十幾年來發(fā)展迅速、成果明顯并得到了大多數(shù)研究者的支持和響應(yīng)。楊中芳為代表的研究團(tuán)隊對中庸思維體系進(jìn)行細(xì)致深入地探討，他們將其從哲學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展到心理與行為科學(xué)領(lǐng)域。目前越來越多人將其納入了研究范圍，大大擴(kuò)展了中庸思維研究的領(lǐng)域。

《中庸》一書所論述的“中庸”是人們自我道德修養(yǎng)的目標(biāo)，也是建立自我、和諧人際關(guān)系的理想方法和途徑。心理學(xué)者認(rèn)可了中庸的積極意義，普遍同意中庸是中國文化思想精髓的觀點。作為一套哲學(xué)價值體系，中庸有其世界觀和價值信念，包含哲學(xué)本體論和方法論的意義;作為處理具體事件的思維模式，中庸講究審思度勢、換位思考、公私兼顧等;作為解決人際沖突的行動特色，中庸以退為進(jìn)、事后平衡;作為一套心理層面活動，中庸有著復(fù)雜的心理層面，從具體事件處理前、處理時、處理后，無處不在控制著人們的心理活動。

思維方式是指人們用以理解和解釋現(xiàn)象問題的途徑，可以脫離現(xiàn)實生活而獨立存在，不受時空情境影響。中庸思維是中國人在處理生活中的人、事時所慣用的思維方式，背后有一套獨特的如何感知人與事的宇宙觀、價值觀等。研究中庸思維即是在探索中國人的世界觀，看中國人的行動就能看到深層的心理學(xué)意義。[1]與人交往時，中國人會分析環(huán)境因素及周圍人的感受后，選擇對自己和他人都有利的一種方式化解矛盾，依此行事達(dá)到內(nèi)在心理與外在行為的合一境界，建立和諧的人際關(guān)系，最終達(dá)到心理健康的目標(biāo)。傅緒榮認(rèn)為基本體現(xiàn)在“和”、“中”和“權(quán)”三個方面，中庸思維的根本目標(biāo)是追求和諧的境界;行動方式是做人處事的恰到好處和不偏不倚;而表現(xiàn)出來的行動策略是權(quán)變靈活和全局考慮。[2]

一、中庸思維研究的過程

在全球心理學(xué)運(yùn)動如火如荼開展之時，中國社會心理學(xué)界開始注重本土心理學(xué)研究，掀起了一股引人矚目的學(xué)術(shù)思潮。楊中芳接納了Cole和Jahoda等人將社會行為必須通過社會/文化/歷史為中介才能溝通的架構(gòu)來聯(lián)系文化與個體的觀點，認(rèn)為文化是個體日常生活運(yùn)作的工具。如中國文化的克己復(fù)禮可能會使中國人的“公我”（因情境所表現(xiàn)的我）與“真我”（內(nèi)心真正感受的我）不一致。文化的介入使得探討社會交往中的“中國人的自我”成為了事實，以期捕捉到文化為中介的社會心理及行為現(xiàn)象，如面子、人情等。儒家文化推崇“修身、齊家、治國、平天下”，由己及人而后及世間萬物，自我是最重要的參與者。從根源上可追尋到“致中、用和”的中庸之道，儒家中庸思想是自我修養(yǎng)的問題。楊中芳從個體生活在文化中的角度出發(fā)，認(rèn)為中庸思維方式讓人們看到自我可以不是一個先于行為的心理概念，而是思考如何選擇行動后果的行為，人們在日常場景中的自我呈現(xiàn)本身就是自我。[3]

中庸能作為社會科學(xué)的研究對象，它不僅是儒家思想中理論性較強(qiáng)的概念，更重要的是作為一種行動取向，它在眾多工具理性和價值標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代社會中具有啟發(fā)意義。[4]楊中芳希望建構(gòu)出一個全新的異于西方的心理學(xué)知識體系，用中國本土心理學(xué)的研究幫助開拓思考，她認(rèn)為中庸思維是最能捕捉到當(dāng)今社會運(yùn)作的精髓。[5]選擇中庸作為傳統(tǒng)文化的代表性內(nèi)容， 楊中芳認(rèn)為涉及到了自己的價值判斷。她認(rèn)為中庸的“中”概念融入了上古時代各學(xué)派的精華，儒、釋、道三家都以中為至道，影響中國文化至深。雖然對中的理解、領(lǐng)悟各不一樣，但楊中芳發(fā)現(xiàn)人們理解和解釋當(dāng)今社會發(fā)生的各種現(xiàn)象時，中庸之道仍舊是為人處事、解決問題的基本原則。[6]中庸思維與西方社會心理學(xué)大相徑庭，楊中芳致力于中庸思維的社會心理學(xué)研究，以期發(fā)展成為可與西方主流心理學(xué)對話的文化意義系統(tǒng)。[7]研究者聚焦于中庸之道是否仍對現(xiàn)代中國人的生活實踐起作用、在何處起作用等方面，提出了中庸是什么及對中國人的生活何處起作用的構(gòu)想，并進(jìn)行了構(gòu)念化及實證檢驗工作。

（一）心理學(xué)構(gòu)念化

楊中芳正式提出心理學(xué)構(gòu)念化是研究者對研究對象建立的一套回答自身提出的研究問題的構(gòu)想，并且能用實證研究檢驗構(gòu)想是否與現(xiàn)實生活表象符合。[6]目前有關(guān)中庸的心理學(xué)研究基本是以古籍論述或今人論述古籍的內(nèi)容為基礎(chǔ)，從中找出一些可操作的維度或?qū)用妫瑥亩鴮χM(jìn)行定義及測量。楊中芳和趙志裕最早提出中庸心理學(xué)構(gòu)念化的設(shè)想，認(rèn)為中庸是后設(shè)認(rèn)知層次的實踐思維體系，包括世界觀價值體系、處世時選擇行動方案的原則及具體行動的技巧等。[5]經(jīng)過對最初構(gòu)念化的不斷批評和修訂，楊中芳不斷修改形成了較為完整的中庸實踐思維體系構(gòu)念圖，作為中庸心理學(xué)研究的總體架構(gòu)和研究路線圖。[8]

（二）實證研究

現(xiàn)代意義上來說，單純的古代中國哲學(xué)研究已不能單純滿足人們對中庸價值體現(xiàn)的需要。反映在現(xiàn)實生活中，人們急切地想要知道中庸到底滲透了哪些方面，現(xiàn)時研究變得尤為重要。研究者通過具體實證研究，為中庸這個傳統(tǒng)的概念在現(xiàn)代人心理如何運(yùn)作不懈努力，充分體現(xiàn)了中庸思維研究的生命力與活力。

楊中芳和趙志裕在探索中庸思維體系時，詢問被試關(guān)于“處世信念”、“處世原則”的短句和常用成語，如“做人要給別人留余地﹐不要做得太絕”、“和氣致祥”等。經(jīng)過多層次探索性因素分析，找到8個主要構(gòu)念，并以此編制了16題的“中庸實踐思維量表”。[5]趙志裕將“中庸實踐思維量表”精簡為14題，包括中和行動目標(biāo)、顧全大局和執(zhí)中辭讓避免偏激等三個構(gòu)念。[9]黃金蘭、林以正和楊中芳對原量表第三次修訂后將其稱作“中庸處世信念/價值量表”。量表包括顧全大局、辭讓寬容、以和為貴、不走極端等內(nèi)容的9個題目，降低了與社會贊許性因素的相關(guān)，并建立了信度、效度數(shù)據(jù)。且此量表與信任感、生活滿意度、中國人的幸福感均呈顯著正相關(guān)，與抑郁、焦慮顯著負(fù)相關(guān)。[10]

二、中庸思維研究的意義及方法論啟示

（一）理論意義

楊中芳早年做本土心理研究時，就希望在自身文化脈絡(luò)中理解當(dāng)?shù)厝藗兊男睦砼c行為，[11]她認(rèn)為中庸研究最具意義的地方是它能用一套華人社會通用的文化意義系統(tǒng)來審視老百姓的心理與行為。[8]作為華人本土研究的理論框架，中庸思維研究讓研究者跳出了西方思維框架的束縛，并實現(xiàn)了與西方現(xiàn)有理論的對話，有了相互借鑒和學(xué)習(xí)的空間。中庸思維研究是很好的研究范例，既利用了傳統(tǒng)文化資源，又為心理學(xué)的全局知識做出了貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)文化中的心理學(xué)資源有很多，中庸是重要的一部分。我們可嘗試取其精華，對其它的傳統(tǒng)文化概念、理論等進(jìn)行系統(tǒng)的心理學(xué)經(jīng)驗研究。

（二）方法論啟示

1.發(fā)現(xiàn)問題從而對問題效度進(jìn)行評價

發(fā)現(xiàn)問題不僅是心理學(xué)的問題，也是認(rèn)識論和方法論的問題，它有助于人們進(jìn)行“漫游”、“探測”或“重構(gòu)”等。中國古代心理學(xué)思想涵蓋了中國人心理特質(zhì)的形成和發(fā)展變化，符合中國人的哲學(xué)傳統(tǒng)和思考習(xí)慣，有自己的概念、范疇和理論。通過不斷挖掘古代心理學(xué)思想，最容易發(fā)現(xiàn)中、西方人的心理差異，并提出或構(gòu)建具有中國特色的心理學(xué)概念、理論和方法。[12]中國人特有的心理和行為現(xiàn)象，構(gòu)成了中國人的特色和傳統(tǒng)，如何將他們作為研究對象進(jìn)行本土研究是心理學(xué)家一直在思索的?！爸杏埂闭峭ㄟ^發(fā)現(xiàn)問題被挖掘的，楊中芳通過十幾年對自我研究的探索中尋求對中國人心理與行為的解讀，卻無法在自我中得出更有意義的結(jié)果。苦苦尋找縱向深入才發(fā)現(xiàn)中庸之道是儒家文化的核心價值所在，透過自我發(fā)現(xiàn)最核心、最一般的觀念，從而發(fā)現(xiàn)了具有價值的問題。

全球化不僅是同質(zhì)化的過程，更是本土化的過程，從差異中不斷尋找有效的解釋范式，批判性地反思外來的理論，以回應(yīng)和考察本土問題，既不能脫離全球語境來評論中國文化研究，也不能用現(xiàn)代與傳統(tǒng)、中國與西方等二元對立模式來分析，應(yīng)當(dāng)從中國的實際問題出發(fā)引用適合的理論。[13]在對問題進(jìn)行評價時，楊中芳充分論證了中庸的理論價值等，從問題的真實性、恰當(dāng)性和價值性角度進(jìn)行了評價，明確了研究中庸的可靠性和實用性。中庸的研究模式不僅有自身特色、結(jié)合現(xiàn)代實際、又能與西方研究對話交流，更好地對地區(qū)文化和全球文化的解讀。實際上突破了本土研究范疇，為主流的知識體系做出了貢獻(xiàn)。因此中庸研究所展現(xiàn)的已不僅是本土化心理學(xué)研究的一部分，而是極大地豐富當(dāng)今西方心理學(xué)體系中沒有的部分，這一價值體現(xiàn)是不容忽視的。當(dāng)孝道、家庭觀念、人情等中國人特有的文化尋求創(chuàng)新研究，不妨從中庸的研究模式中找尋思路，契合西方的概念體系，以期實現(xiàn)能與西方溝通對話的文化心理學(xué)研究。

2.根據(jù)主客觀條件選擇問題

發(fā)現(xiàn)中庸之道后，選擇從哪一個角度來研究至關(guān)重要，根據(jù)何種標(biāo)準(zhǔn)選擇受到楊中芳的主客觀條件限制。近十年來對東西方思維方式的研究是文化心理學(xué)領(lǐng)域的一個熱點問題。從思維方式分析東西方文化差異首先開始于Nisbett和Peng等人的工作，他們認(rèn)為基于不同歷史文化、地域傳統(tǒng)的東西方人具有不同的思維方式。[14]侯玉波提出要真正理解中國人的思維方式，必須從中國文化本身出發(fā)探討中國人思維方式的結(jié)構(gòu)，以及這種思維方式對中國人的心理與行為有怎樣的影響。[15]中庸的概念宏大寬泛，從時代背景來說以思維方式角度選取研究概念恰能滿足對現(xiàn)代人心理運(yùn)作的需求，當(dāng)然這已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)概念，它正當(dāng)其時，變成了時代需求下的實踐產(chǎn)物。楊中芳出于對中庸研究的濃厚興趣，研究正好契合了西方概念體系，既能滿足文化傳承的使命，又能讓其在這個時代重新煥發(fā)生命。在全球化的時代背景下，被選取的傳統(tǒng)文化概念滿足對現(xiàn)代人心理運(yùn)作的需求，能夠與西方的概念體系契合，成為了選擇中庸思維研究的主要考察因素。

3.考慮問題解決及可推廣性

宏大的概念如果作為整體研究將不知從何下手，更不能深入細(xì)化，必然涉及到問題解決及可推廣性。問題解決是對問題空間進(jìn)行搜索，以找到一條從初始狀態(tài)到達(dá)目標(biāo)狀態(tài)的通道，涉及到許多方法論問題。[16]因此楊中芳提出要將中庸實踐思維進(jìn)行細(xì)致地心理學(xué)構(gòu)念，并不斷在實證研究中修改構(gòu)念，嘗試將其發(fā)展成為可與西方社會心理學(xué)對話的文化意義系統(tǒng)。[7]這一步驟即意味著要將中庸概念操作化，以使實證研究有效進(jìn)行。這與米勒的九階段問題解決模式類似，從定義研究問題—文獻(xiàn)綜述—形成假設(shè)—研究設(shè)計—工具設(shè)計、抽樣—資料收集—資料分析—結(jié)論到修正假設(shè)，此過程的循環(huán)反復(fù)促進(jìn)了中庸思維研究構(gòu)念的不斷完善和實證研究的多元化。楊中芳最新建構(gòu)了中庸實踐思維體系構(gòu)念圖，并對13個關(guān)鍵構(gòu)念進(jìn)行分析以探究是否與設(shè)想一致，該研究也對未來修訂測量工具提供了方向。[17]另外在每個構(gòu)念下，其它研究者都在具體側(cè)面上進(jìn)行了深入地研究。如楊中芳和趙志裕的研究重點在于對中庸實踐思維的構(gòu)念上和開發(fā)新的測量工具;林升棟的研究集中在發(fā)現(xiàn)中庸自我的特點、中國人的和諧心理、中庸思維量表的開發(fā)上;林以正、張仁和、黃金蘭、林瑋芳和李怡真的團(tuán)隊致力于心理位移與中庸思維、進(jìn)退和忍之間的拿捏方面、中庸思維與注意力等。研究團(tuán)隊還運(yùn)用了多種研究工具，以往研究采用量表、問卷的形式，除之前提到過的量表之外，目前已經(jīng)編制了《陰陽感知成語量表》、《處世原則成語量表》、《趨勢掌握量表》和《安適感量表》等。另外有研究采用了認(rèn)知圖形測驗、心理位移日記、生理、心理指標(biāo)研究及卡片分類測驗。細(xì)致地概念化、使之可操作化能為實證研究的有效進(jìn)行提供機(jī)會，反之也能說明研究的可靠與不足，這充分考慮了問題解決及可推廣性。

4.問題管理：學(xué)術(shù)團(tuán)隊建設(shè)和學(xué)術(shù)組織

在中庸思維研究中，研究者以團(tuán)隊的形式展開工作是一個值得借鑒的地方，是問題管理中非常突出的部分。研究團(tuán)隊包括目前參與到中庸相關(guān)研究的各方學(xué)者和自2006年不定期舉辦的“中庸心理學(xué)研討會”及“中庸專題研討會”。他們對研究的領(lǐng)域進(jìn)行了一定的切分，將龐大的中庸思維研究細(xì)化成小的部分，團(tuán)隊成員分別進(jìn)行，各有重點，從而以小見大，團(tuán)隊成員、團(tuán)隊之間共同努力。大家各分一塊來做，這樣能把一個復(fù)雜的概念拆分縷析。楊中芳和趙志裕試圖從整體出發(fā)，試圖將中庸的內(nèi)容全部囊括進(jìn)行研究，[5]結(jié)果導(dǎo)致所開發(fā)的量表被研究者棄用。但也刺激了研究者從細(xì)化、多角度地做研究，如鄭思雅和李秀麗關(guān)注處理具體事件的層面;[18]吳佳輝和林以正聚焦于在面對不同意見情境時人們?nèi)绾伪磉_(dá)自己的意見的思考模式和特點，并從多方思考、整合性、和諧型三個角度編制量表;[19]李美枝從認(rèn)知角度提出中庸思維是因特定脈絡(luò)情境違和后，以回復(fù)或達(dá)成均衡為目標(biāo)而產(chǎn)生的循環(huán)拿捏過程等。[20]由此過程，中庸思維這個復(fù)雜的概念得以被拆分進(jìn)而細(xì)致深入地研究。楊中芳、趙志裕、林升棟、林以正、黃金蘭、張仁和、李怡真、林瑋芳等研究團(tuán)隊成員致力于中庸思維研究，嘗試側(cè)重于不同方面、用不同方法、在不同領(lǐng)域來深化對中庸思維的認(rèn)識，已經(jīng)取得了一系列的研究成果，成功拓展了人們對中庸思維研究的范圍。近年來已開始對“和”、“退”的研究，并在企業(yè)管理中探討中庸思維的作用。因此對復(fù)雜的傳統(tǒng)文化概念來說，研究的學(xué)術(shù)團(tuán)隊和組織是很重要，研究側(cè)重點的不同能促進(jìn)切磋與交流，起到豐富內(nèi)涵的作用。

三、總結(jié)

自楊國樞等人在20世紀(jì)80年代提出對中國傳統(tǒng)文化研究以來，將重心放在中國人的心理與行為上得到了很多心理學(xué)者和社會學(xué)者的認(rèn)可。葛魯嘉認(rèn)為雖然中國本土文化的土壤沒有生長出科學(xué)的心理學(xué)，但目前中國心理學(xué)科學(xué)化的努力正從追求西方化轉(zhuǎn)向追求本土文化。[21]中國歷史上下五千年，國人的心理特質(zhì)是文化的結(jié)晶，本土傳統(tǒng)文化有許多優(yōu)秀的值得研究的部分。它源遠(yuǎn)流長，博大精深，尤其是蘊(yùn)含了豐富的心理學(xué)資源，但如今的主流心理學(xué)體系的西方路線不太關(guān)心這方面的發(fā)展。汪鳳炎提出心理學(xué)研究需考慮中國的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化和歷史因素，走中國化的道路，才能揭示中國人深層次的心理內(nèi)涵。且中國心理學(xué)應(yīng)告訴西方，哪些具體的概念、量度或文化歷史因素能修正之前的心理學(xué)成果，要走自己的道路就必須展示出具有文化特色的研究成果，以促進(jìn)世界心理學(xué)的發(fā)展。[12]因此，從中國傳統(tǒng)文化中挖掘并利用好心理學(xué)資源是非常重要的，也是一直在摸索的目標(biāo)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]楊中芳.中庸實踐思維研究—邁向構(gòu)建一套本土心理學(xué)知識體系《人格及社會心理學(xué)論叢（一）》[M].北京大學(xué)出版社，2001.

[2]傅緒榮，孫慶民.中庸思維研究述評[J].懷化學(xué)院學(xué)報.2013年， 8（32）：21- 24.

[3]林升棟.中國人和諧心理的研究[J].廣西民族研究，2006，2.

[4]張德勝，金耀基，陳海文等.論中庸理性：工具理性、價值理性和溝通理性之外[J].社會學(xué)研究，2001， 2.

[5]楊中芳，趙志裕.中庸實踐思維初探.第四屆華人心理與行為科技學(xué)術(shù)研討會上發(fā)表，1997.

[6]楊中芳.傳統(tǒng)文化與社會科學(xué)結(jié)合之實例：中庸的社會心理學(xué)研究[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，2009，3.

[7]楊中芳主編.本土心理研究取徑論叢[M].臺北： 遠(yuǎn)流出版公司，2008.

[8]楊中芳.中庸實踐思維體系探研的初步進(jìn)展[J].本土心理學(xué)研究，2010，34.

[9]趙志裕.中庸思維的測量：一個跨地區(qū)探研的初步結(jié)果[J].香港社會科學(xué)學(xué)報，2000，18：33- 35.

[10]黃金蘭，林以正，楊中芳.中庸處世信念/價值量表的修訂.在第七屆中國社會心理學(xué)會年會上發(fā)表，天津.

[11]楊中芳.回顧港臺“自我”研究：反省與展望（中國人中國心一人格與社會篇）[M]..臺北：遠(yuǎn)流出版公司，1991.

[12]汪鳳炎，鄭紅.心理學(xué)研究的中國化：目的，涵義與做法[J].心理科學(xué)，2001，24.

[13]付長珍.中國文化研究的本土語境與當(dāng)前困境[J].求是學(xué)刊，2009，5：36- 40.

[14]Nisbett R. E.， Peng K.， Choi I.， Norenzayan A.， Culture and systems of thought： holistic versus analytic cognition[J]. Psychological review， 2001，108（2）：291.

[15]侯玉波.文化心理學(xué)視野中的思維方式[J].心理科學(xué)進(jìn)展，2007，15：211-216.

[16]張掌然.問題論[D].武漢大學(xué)博士學(xué)位論文，2005.

[17]楊中芳，林升棟.中庸實踐思維體系構(gòu)念圖的建構(gòu)效度研究[J].社會學(xué)研究，2012，4：167- 186.

[18]鄭思雅，李秀麗，趙志裕.辨證思維與現(xiàn)代生活[J].香港社會科學(xué)學(xué)報，1999，15：1- 25.

[19]吳佳輝，林以正，黃金蘭.中庸思維量表的編制[J].本土心理學(xué)研究，2005，24：247- 299.

[20]李美枝.中庸理念研究方法的實踐性思考[J].本土心理學(xué)研究，2010.

[21]葛魯嘉.中國心理學(xué)的科學(xué)化和本土化—中國心理學(xué)發(fā)展的跨世紀(jì)主題[J].吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報.2002， 2： 5-15.

基金項目：本文為武漢大學(xué)自主科研項目（人文社會科學(xué)）“當(dāng)代文化心理學(xué)”70后團(tuán)隊建設(shè)研究成果，得到“中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項資金”資助。本論文初稿的摘要曾收錄于《社會心理研究》2013年第4期。

（作者單位：武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430000）