谷 芳 （武漢理工大學(xué)賀州學(xué)院 542800）

南嶺紙馬文化解碼

谷 芳 （武漢理工大學(xué)賀州學(xué)院 542800）

南嶺因處于華中以南而得名。不僅是漢族南下百越的通道，也是諸多少數(shù)民族南下的通道。由于位置的偏遠(yuǎn)和經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)，現(xiàn)存南嶺走廊聚居區(qū)的紙馬還依然存在于社會(huì)生活中，起源于祖宗崇拜的觀念，是民族社會(huì)民風(fēng)習(xí)俗的一個(gè)縮影，用可視的藝術(shù)方式表達(dá)民間藝術(shù)形象。

南嶺；紙馬；發(fā)展

2013年度廣西高等學(xué)?？茖W(xué)研究一般資助項(xiàng)目南嶺走廊多民族聚居區(qū)紙馬的文化解碼SK13YB097

2013年度廣西高等教育教學(xué)改革工程項(xiàng)目民間美術(shù)資源在地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中的應(yīng)用研究與實(shí)踐2013JGA246

紙馬又稱“神馬”“甲馬”“鹿馬”“佛馬”等，是民俗版畫的一種重要形式。所謂紙馬，是我國古代民間流傳下來的一種供人們通過焚燒或粘貼來祭祀灶神、山神、土地、城隍等神的祈福避禍的神像畫。還包括屬于各民族勞動(dòng)大眾自己創(chuàng)造出來的眾神和祖師圖像。對(duì)于大城市里已接近消失的紙馬和不知紙馬為何物的人群，現(xiàn)就保存的的南嶺多民族聚居區(qū)的紙馬進(jìn)行分析和展望。

一、南嶺多民族聚居區(qū)

南嶺因處于華中以南而得名。不僅是漢族南下百越的通道，也是諸多少數(shù)民族南下的通道。費(fèi)孝通先生提出的民族學(xué)上的南嶺走廊，是指今天生活在南嶺走廊黔、桂、湘、粵、贛等交界處的少數(shù)民族，漢族、壯族、苗族、瑤族、侗族、仫佬族、回族、彝族、仡佬族等?？芍^是我國中南和西南民族聚居區(qū)。中南地區(qū)的少數(shù)民族歡聚一堂，對(duì)于嶺南地區(qū)的紙馬文化研究，舍此別無它選。中國老百姓的衣食住行蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，特別是民間美術(shù)文化己深深地影響著一代又一代中國人，我們不斷挖掘中國人傳統(tǒng)的生活方式中，的價(jià)值觀念、思維方式以及風(fēng)俗習(xí)慣等，展現(xiàn)出藝術(shù)的不同特色。南嶺多民族聚居區(qū)作為世界民族藝術(shù)的展示區(qū)。文化內(nèi)涵的多樣性、率真的創(chuàng)作手法、生活情趣的樸實(shí)、地域特點(diǎn)的民族代表性，向世人掀起含羞的面紗。由于位置的偏遠(yuǎn)和經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)，現(xiàn)存南嶺走廊聚居區(qū)的紙馬還依然存在于社會(huì)生活中，有利的促進(jìn)了紙馬文化研究的發(fā)展方向

二、觀念起源

1.習(xí)俗興起

南嶺地區(qū)的紙馬的使用習(xí)俗起源于祖宗崇拜的觀念，原始人類最初產(chǎn)生的宗教信仰，和原始人類不了解人類和祖先的起源，產(chǎn)生上帝崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜。南嶺自然條件復(fù)雜，民族成分眾多，各少數(shù)民族崇拜的神靈很多，加之所群山圍繞，通道險(xiǎn)要，丘陵、盆地、河谷、山區(qū)交錯(cuò)形成閉塞的地理環(huán)境，多民族、多族群的群居生活像小河流淌一樣受到了漢族文化的影響，漢族的神靈也受到少數(shù)民族的崇拜。儒教、佛教、道教與南陵地區(qū)不同信仰之間的逐漸融合。多神崇拜反映了中華民族傳統(tǒng)文化的多樣性，多樣性的文化是兼容并進(jìn)、互相吸收。形成了例如瑤族的盤王祭祀里的還對(duì)盤王先祖的祭拜，便是瑤族祖先崇拜神話傳說中的盤王是“神犬”。這就是圖騰崇拜到祖先崇拜，歷史上南朝時(shí)即有范畔《后漢書.南蠻傳》記述。類似的神話傳說在瑤族民間文獻(xiàn)《評(píng)皇券牒》或《過山榜》中也有記載。

2.紙馬的特點(diǎn)

作為祈福避禍的神像畫。首先是祈福，傳遞著傳統(tǒng)思想、民眾美好愿望等社會(huì)希望。其次是避禍，希望生活更加和順美滿。以紙馬為替代品，是民俗生活的一個(gè)縮影。作為民間藝術(shù)發(fā)展到今天的紙馬，已有近千年的歷史，在其漫長的發(fā)展過程中，它不斷地自我完善?，幾宓纳耔徎ň褪潜P王祭祀時(shí)以及婚嫁度戒時(shí)的所需要的。而湖南的鳳凰古鎮(zhèn)里的鑿花就走出了神的控制，成了家中的裝飾品和工藝品。走出了欣欣向榮的發(fā)展道路。從湖南永州到廣西賀州發(fā)現(xiàn)的紙馬最明顯的特征是佛道合一。這也與南岳衡山的祝融峰佛道一廟南下傳播有緊密的聯(lián)系。

3.文化內(nèi)涵

由于民族雜居和地域發(fā)展歷史等因素的影響，南嶺地區(qū)的人民還兼有全國其他漢族不同的節(jié)日。如壯族的三月三，四月的牛王節(jié)，瑤族的盤王節(jié)。還完整保留了中原古書記載的春秋祭社、元宵添燈等等活動(dòng)。每個(gè)節(jié)日都有祭神的內(nèi)容和傳說，人們都積極熱情地參與，相信自己具有一種宗教的義務(wù)和人格。通過祭神，表達(dá)了人們對(duì)未來生活的美好期盼，也通過祭祀活動(dòng)，使人們的信仰心理得到滿足并達(dá)到心底平橫。從眾多民間民眾信仰中擔(dān)負(fù)著為祭祀的特殊使命的民間藝術(shù)形象，以紙馬為寄托，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)啬蠋X多民族集聚區(qū)的民眾信仰，通過分析南嶺多民族集聚區(qū)的紙馬的形式特征，展示活態(tài)的民族生活脈絡(luò)。

三、民俗象征和意義

據(jù)本人近年在南嶺走廊多民族聚居區(qū)的前期調(diào)查與收集，全國很多地區(qū)的紙馬都已消失，留下來的如云南紙馬、無錫紙馬都已經(jīng)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來進(jìn)行保護(hù)。更多的年輕人不知道紙馬為何物？在南嶺走廊地區(qū)還保持著原滋原味的紙馬，甚至還具有儒教、佛教、道教思想混合的紙馬存在于老百姓的生活中，民間紙馬在繼承中國傳統(tǒng)紙馬的藝術(shù)與民俗風(fēng)格的同時(shí)，還更多地融入了南嶺走廊多民族聚居區(qū)壯、瑤等少數(shù)民族及邊疆漢族如客家人、本地人的藝術(shù)因素，更多地體現(xiàn)了多民族、多族群和諧融合的特色。如對(duì)廣西壯鄉(xiāng)以道教文化為主的“符咒”和瑤族的“神鑿花”、盤王祭祀大典的紙馬研究。

南嶺走廊多民族聚居區(qū)紙馬的題材類型和風(fēng)格變化。展示地區(qū)紙馬文化內(nèi)涵的地域特征和地域文化的包容性，注重國際背景，強(qiáng)調(diào)民族性。要有對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)美術(shù)歷史文化價(jià)值宣傳和保護(hù)，形成必要的社會(huì)認(rèn)可，南嶺多民族聚居區(qū)各民族不同的傳承方式，相同的樸拙、率真。越來越多的人們走出來，摒棄了傳統(tǒng)的生活。更多的民間美術(shù)文化失去了傳承的后人。因此，要保護(hù)、繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的民間美術(shù)，就要重根源上去研究和保護(hù)，讓祖國的希望之花-地方高校走進(jìn)去，讓大學(xué)生去了解地方民間美術(shù)的審美特點(diǎn)和區(qū)域特色，以南嶺為例，培養(yǎng)高校的美術(shù)創(chuàng)作源頭，促使部分大學(xué)生成為民間美術(shù)的傳承者和研究者。

現(xiàn)在美術(shù)課程資源單一，注重西方造型、光影和塑造形體是高校美術(shù)教學(xué)尚存在的問題。以廣西賀州學(xué)院為例，在高校美術(shù)教育在改革中合理開發(fā)特色性的民間美術(shù)專業(yè)，如桂東民間美術(shù)及設(shè)計(jì)學(xué)院的畢業(yè)設(shè)計(jì)緊密結(jié)合地方文化特色，都為我們高校的發(fā)展提供思路。改變和更新了傳統(tǒng)的美術(shù)教育學(xué)科結(jié)構(gòu)，使傳統(tǒng)的美術(shù)教育學(xué)科知識(shí)體系有實(shí)用性和創(chuàng)造性。民族的才是世界的，南嶺多民族聚居區(qū)的紙馬文化以多彩豐富的民族地域特色開始向我們走來。

[1]谷芳.中國原始版畫-紙馬藝術(shù)的研究.[d].蘇州大學(xué)2009（6）.

[2]張道一.中國民間美術(shù)辭典[M].江蘇美術(shù)出版社，2001.

[3]左漢中.中國民間美術(shù)造型[M].湖南美術(shù)出版社，2006（3）.

[4]朱從兵錢宗范.民族傳統(tǒng)文化與當(dāng)代民族發(fā)展研究[M].合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008（10）.

谷芳（1973-）1.武漢理工大學(xué)在讀博士，2.賀州學(xué)院講師。