王盛苗 （湖北省鄖陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校 442000）

《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》中祭祀時(shí)空的差異

王盛苗 （湖北省鄖陽(yáng)師范高等專科學(xué)校 442000）

古代五禮中最重要就是祭禮。為了表達(dá)對(duì)神靈或祖先的敬意，在祭祀時(shí)間和地點(diǎn)的選擇上理所當(dāng)然要認(rèn)真慎重。周代崇禮有加，依禮而制，且對(duì)天地、自然神靈以及祖先的崇拜之情濃厚，在祭祀時(shí)間與地點(diǎn)上有一定的講究。而楚國(guó)崇尚自然，不受繁瑣禮儀束縛，在時(shí)間與地點(diǎn)的選擇上更自由。

詩(shī)經(jīng)；楚辭；祭祀時(shí)間；祭祀場(chǎng)所

《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》作為我國(guó)先秦時(shí)期最具成就的詩(shī)歌著作，其中匯聚了具有地域代表性的祭祀文化。我國(guó)古代的祭祀行為起源較早，而有記載的文字資料較少，能匯編成文且比較全面系統(tǒng)地反映先秦時(shí)期祭祀特征的作品，除了《禮記》，就是《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》了。兩者所處的時(shí)代差異和北南方的文化差異，導(dǎo)致兩者其中的祭祀文化也有一些不同，本文僅從祭祀的時(shí)間和空間方面分析兩者的不同之處及特點(diǎn)。

一、祭祀的時(shí)間

《禮記·祭統(tǒng)》：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭?！?古代五禮中最重要就是祭禮。為了表達(dá)對(duì)神靈或祖先的敬意，在祭祀的時(shí)間選擇上理所當(dāng)然要認(rèn)真慎重。周代崇禮有加，依禮而制，且對(duì)天地、自然神靈以及祖先的崇拜之情濃厚，在祭祀時(shí)間上有一定的講究。

（一） 《詩(shī)經(jīng)》中的祭祀是四時(shí)之祭

杜佑《通典卷第四十九》中說(shuō)道：“先王制禮，依四時(shí)而祭者，時(shí)移節(jié)變，孝子感而思親，故奉薦味，以申孝敬之心，慎終追遠(yuǎn)之意。”2四時(shí)之祭分別是禴（礿）祠烝嘗，也就是春礿、夏祠、秋嘗、冬烝?！抖Y記·王制》：“天子諸侯宗廟之祭。春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。”1而且，《周禮·大宗伯》對(duì)于四時(shí)之祭名稱的記載也很明確：“以祠春享先王，以禴夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。”3

但是，在東漢時(shí)期許慎的《說(shuō)文解字》中卻解釋道：“春祭曰祠。品物少，多文詞也。從示，司聲。仲春之月，祠，不用犧牲，用圭璧及皮幣?！薄暗j，夏祭也?！?可見，春祭與夏祭的名稱到了東漢又有不同的改變。在《詩(shī)經(jīng)》中還是沿用周朝禮制的名稱，將四時(shí)之祭統(tǒng)一稱為“春礿、夏祠、秋嘗、冬烝”。

《詩(shī)經(jīng)》中有很多關(guān)于四時(shí)之祭的描述。如：

《小雅·北山之什·信南山》：“是烝是享，苾苾芬芬?！?/p>

《小雅·北山之什·楚茨》：“濟(jì)濟(jì)蹌蹌，絜爾牛羊，以往烝嘗?！?/p>

《小雅·鹿鳴之什·天?！罚骸岸^祠烝嘗，于公先王。”

《周頌·臣工之什·豐年》：“為酒為醴，烝畀祖妣?！?/p>

《魯頌·閟宮》：“秋而載嘗，夏而楅衡?！?/p>

《商頌·那》：“溫恭朝夕，執(zhí)事有恪，顧予烝嘗，湯孫之將。”

《商頌·烈祖》：“來(lái)假來(lái)饗，降福無(wú)疆。顧予烝嘗，湯孫之將?！?/p>

其中。以秋祭和冬祭居多。因?yàn)榍锒竟?jié)農(nóng)作物都成熟了，可以用來(lái)進(jìn)獻(xiàn)的祭品較多?！稜栄拧め屘臁吩疲骸扒锛涝粐L。”5《春秋繁露·四祭》云：“嘗者以七月，嘗黍稷也。”《禮記·月令》：孟秋“農(nóng)乃登谷，天子嘗新，先薦寢廟?！?

《春秋公羊傳注疏》云：“烝者何？冬祭也。冬曰烝?！薄盁A，眾也，氣盛貌。冬萬(wàn)物畢成，所薦眾多，芬芳備具，故曰烝?！?由此得知，“嘗”和“烝”都是用來(lái)說(shuō)明秋冬季萬(wàn)物成熟，祭民們可以用剛成熟的新鮮谷物進(jìn)獻(xiàn)祖先，孝敬祖先讓其先品嘗新鮮果實(shí)，并感受后人們辛勤勞作的豐收成果。

所以，“春秋匪解，享祀不忒。”（（魯頌·閟宮》）就是說(shuō)周公的后代一年四季堅(jiān)持不懈祭祀，并毫不出錯(cuò)地獻(xiàn)祭享祀。

（二）《楚辭》中的祭祀活動(dòng)多在春秋兩季的夜間舉行

楚人祭東皇太一等天神、地抵及人鬼的時(shí)間，主要為春秋二時(shí)。這一點(diǎn)可以從《九歌》中找到根據(jù)，如楚人崇祀二司命，其祭大司命的時(shí)間為春季，祭少司命的時(shí)間則為秋季。

《大司命》有句云：“折疏麻兮瑤華”。王逸注：“疏麻，神麻也?！?一種香草的名稱，生長(zhǎng)于春季。

《少司命》中有：“秋蘭兮兼蕪”，“秋蘭兮青青”。秋蘭也是古代的一種蘭草，葉莖皆香。秋天開淡紫色小花．香氣更濃。

另外，《九歌》中的《湘君》與《湘夫人》都是秋祭。

《湘君》：“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末；”其中的“薜荔”和“芙蓉”都是九十月生長(zhǎng)的植物?？梢?，祭祀湘君神的時(shí)間是在秋季。

《湘夫人》：“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下；”“與佳期兮夕張”，王逸注曰：“言己愿以始秋茚草初生，平望之時(shí)，修設(shè)祭具，夕早灑掃，張施帷帳，與佳人期歆饗之也?！盵7]這里也注明了楚人祭祀湘夫人是在孟秋（始秋）七月。

另有《九歌·禮魂》最后一句中也點(diǎn)明了祭祀的慣用時(shí)令?！按禾m兮秋鞠，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古?！边@兩句是說(shuō)每年春秋二季，蘭、菊開花的時(shí)候，源源不斷地有很多祭祀活動(dòng)。

很多學(xué)者己著書說(shuō)明了《楚辭·九歌》是承夏代《九歌》而來(lái)的，而夏代郊天祭祖的祭儀是在夜間舉行的?！抖Y記·祭義》載：“郊之祭，大報(bào)天而主日，配以月。夏后氏祭其暗，殷人祭其陽(yáng)，周人祭日，以朝及暗。”1《楚辭·九歌》中的夜祭情節(jié)很多見于《湘君》和《湘夫人》。描寫二神盼望相見的情節(jié)，和二神都兼程趕赴約會(huì)之處。如：“騁鶩兮江皋，夕餌節(jié)兮北諸。”（《湘君》）“朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨；”（《湘夫人》）因?yàn)槎裣嗉s的時(shí)間是：“與佳期兮夕張?！边@里都印證了夕設(shè)祭祀的事實(shí)。洪興祖《楚辭補(bǔ)注》：“言夕張者，猶黃昏以為期之意”，8

這種祭祀時(shí)間與《禮記·祭義》中的“祭于暗”是一致的。

再如，《少司命》“荷衣兮慈帶，愉而來(lái)兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君誰(shuí)須兮云之際?”王逸注：“言司命之去，暮宿于天帝之郊，誰(shuí)待於云之際乎？”7

另有《河伯》“日將驀兮悵忘歸”，《山鬼》有“杳冥冥兮羌晝晦”，“猿啾啾兮狖夜鳴”，也都寫明了被祭祀的神靈夜間活動(dòng)。

《東君》祭日神之詩(shī)，寫道：“暾將出兮東方，吾檻兮扶桑。撫余馬兮安驅(qū)，夜皎皎兮既明?！边@是描寫的太陽(yáng)初升的景象。但是，細(xì)讀“皎皎兮既明”則說(shuō)明是夜祭結(jié)束，迎接太陽(yáng)升起。洪興祖在《楚辭補(bǔ)注》中說(shuō)明：“此言日之將出，羲和御之，安驅(qū)徐行，使幽昧之夜，皎皎而自明也。”8但也是說(shuō)明剛從夜晚祭祀走出來(lái)的意思。

二、祭祀的地點(diǎn)

祭祀的地點(diǎn)統(tǒng)分為內(nèi)祭（也稱為“廟祭”）和外祭（也稱為“郊祀”）。祖先神的祀典通常采用內(nèi)祭，超自然神和自然神則通常采用外祭。因祭祀天地萬(wàn)物多在郊外舉行，對(duì)超自然神和自然神的禮拜中國(guó)古代統(tǒng)稱為“郊祀”。商人的廟祭以“內(nèi)祭”為普遍，而“郊祀”基本上都是外祭。

（一）《詩(shī)經(jīng)》中祭祀的場(chǎng)所多在廟宇殿堂

宮廟在壇或墠的基礎(chǔ)上筑墻蓋屋而成為宮；宮中陳列上祭祀對(duì)象以后成為“廟”。9《集疏》：“宮與廟通。”《爾雅·釋宮》：“宮謂之室，室謂之宮。室有東西廂曰廟，無(wú)曰寢?！?

《商頌·殷武》：“寢成孔安?！薄皩嫛敝刚睢?/p>

《大雅·蕩之什·崧高》：“有俶其城，寢廟既成?！?/p>

《大雅·蕩之什·云漢》：“不殄禋祀，自郊徂宮?！?/p>

《小雅·小旻之什·巧言》：“奕奕寢廟，君子作之?！?/p>

如：《魯頌·閟宮》：“閟宮有侐，實(shí)實(shí)枚枚?！敝械摹伴s宮”就是神秘的宮殿，指祭祀后稷母親姜嫄的廟。

《國(guó)風(fēng)·召南·采蘩》：“于以用之，公侯之宮?！惫顚m里祭祖廟。

《國(guó)風(fēng)·召南·采蘋》：“于以奠之，宗室牖下。”

《周頌·清廟之什·清廟》：“於穆清廟，肅雍顯相。”“對(duì)越在天，駿奔走在廟。”清廟是祭祀文王的廟。

《周頌·臣工之什·有瞽》：“有瞽有瞽，在周之庭。”（庭，即廟庭。）

（二）《楚辭》中祭祀的場(chǎng)所不固定，但多在郊外舉行

按照周代先民的祭祀習(xí)慣，祭祀的場(chǎng)所一般會(huì)在宗廟靈壇。《楚辭》里的祭祀場(chǎng)所也有在室內(nèi)進(jìn)行的。

王逸在《天問(wèn)序》中言曰：“屈原放逐，憂心愁悴，彷徨山澤，經(jīng)歷陵陸，嗟號(hào)昊旻，仰天嘆息。見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川，神靈琦瑋僪佹，及古賢圣怪物行事。周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁，何而問(wèn)之，以渫憤懣，舒瀉愁思?！?這里《天問(wèn)》中所提及的先王宗廟及祠堂就是楚人祭祀的場(chǎng)所。此外，《楚辭·九歌》中還出現(xiàn)過(guò)的“廟”、“堂”“宮”“房”“庭”，也都是楚國(guó)人常用的室內(nèi)祭祀場(chǎng)所。例如《九歌·云中君》：“蹇將儋兮壽宮，與日月兮齊光”，《章句》云：“壽宮，供神之處也。祠祀皆欲得壽，故名為壽宮也。言云神既至於壽宮，歆饗酒食，憺然安樂(lè)，無(wú)有去意也。”7這里的“壽宮”，便是祠堂，是祭祀神靈的場(chǎng)所。又如：

“悲帷翠帳，飾高堂些?！保ā墩谢辍罚?/p>

“夏屋廣大，沙堂秀只。南房小壇，觀絕霤只?！保ā洞笳小罚?/p>

“始結(jié)言于廟堂兮，信中涂而叛之?！保ā毒艊@·逢紛》）

處于南方的楚國(guó)宗教觀念較之周代已經(jīng)比較自由開放，祭祀禮儀也沒(méi)有周朝那么多的束縛和規(guī)范。在祭祀地點(diǎn)的選擇方面，楚人就不再局限于室內(nèi)，更多地把地點(diǎn)擴(kuò)展到室外甚至是郊外開闊的地方。

1.水邊

因?yàn)橄婢?、湘夫人溺于湘水，所以祭祀這兩位神的地點(diǎn)就選擇在湘水江邊。如：

《湘君》“水周兮堂下”；《湘夫人》：“筑室兮水中”。

河伯是主管黃河的神，所以祭拜河伯也選在黃河邊上?！芭c女游兮九河?！保ā逗硬罚?/p>

2.郊野

如：《少司命》“夕宿兮帝郊。”其中“帝郊”就是天帝的郊野。

3.山上

如：《大司命》“導(dǎo)帝之兮九坑?！薄熬趴印笔且簧矫?。

《山鬼》中的祭祀地點(diǎn)是巫山，“表獨(dú)立兮山之上”、“采三秀兮于山間”。

4.壇

《禮記·祭法》里注云：“壇、折，封土為祭處也?！盵1]，壇，即用土石堆砌成一個(gè)高出地面的祭壇。所以壇通常設(shè)置于郊外。如：

《湘夫人》：“蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂?！?/p>

《涉江》：“燕雀烏鴉，巢堂壇兮?！?/p>

注釋：

1.孫希旦.禮記集解[M].北京：中華書局，1998：346-1236．

2.王文錦等.通典[M].中華書局，1982：429．

3.王文錦.周禮正義[M].中華書局，1987：1330．

4.[東漢]許慎.說(shuō)文解字[M].北京：中華書局，1999：8．

5.[晉]郭璞注.爾雅注疏[M].上海：上海古籍出版社，2010：72-99．

6.李學(xué)勤編.春秋公羊傳注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000：105．

7.[漢]王逸.黃靈庚點(diǎn)校.楚辭章句疏證[M].北京：中華書局，2007：53-83．

8.[宋]洪興祖.楚辭補(bǔ)注[M].北京：中華書局，1983：65-74．

9.唐志偉.中西神靈文化的價(jià)值引導(dǎo)作用[J].中華文化論壇，2011（6）．

王盛苗（1977-），女，湖北宜城人，湖北首鄖陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校中文系講師，文學(xué)碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)和教師語(yǔ)言。