通信作者：馮泳(1964-)，女，教授，研究方向：復(fù)方配伍研究及方劑教學(xué)研究，E-mail：fy668@sina.com

閱讀古醫(yī)籍之裨益探賾

賈亞玲馮泳*羅俊剛

貴陽(yáng)中醫(yī)學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550002

【摘要】浩如煙海的古醫(yī)籍文獻(xiàn)是歷代醫(yī)家智慧的結(jié)晶，集中體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)巨擘懸壺濟(jì)世的一生。古醫(yī)籍文獻(xiàn)不僅是傳承祖國(guó)醫(yī)學(xué)的基本形式、傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時(shí)也是宣傳中醫(yī)藥養(yǎng)生理念、展現(xiàn)古典語(yǔ)言風(fēng)格的重要途徑。因此，本文從閱讀古醫(yī)籍文獻(xiàn)是積累中醫(yī)藥知識(shí)的經(jīng)典模式、古醫(yī)籍文獻(xiàn)是進(jìn)行科學(xué)研究的理論淵源、古醫(yī)籍文獻(xiàn)是傳承中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀載體、古醫(yī)籍文獻(xiàn)是陶冶情操、培養(yǎng)生活情趣的養(yǎng)生指南等四方面裨益進(jìn)行一一闡述，旨在激勵(lì)當(dāng)代中醫(yī)學(xué)者潛心研讀經(jīng)典原著，切勿棄本逐末。

【關(guān)鍵詞】古醫(yī)籍；文獻(xiàn)；裨益

作者簡(jiǎn)介：賈亞玲(1988-)，女，河北任丘市人，碩士研究生在讀，研究方向：方劑配伍規(guī)律與作用機(jī)制研究。

【中圖分類(lèi)號(hào)】R2-03

【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A

【文章編號(hào)】1007-8517(2015)22-0038-02

收稿日期：(2015.08.13)

燦爛的祖國(guó)醫(yī)學(xué)在歷史的海洋中如寶石般明耀動(dòng)人，諸多醫(yī)家集其精華，將博大精深的理論及豐富的知識(shí)體系精雕細(xì)琢，最終問(wèn)世了一部部曠世巨著，造就了一批批醫(yī)界偉人，其作品與學(xué)術(shù)思想被世人傳承，為后學(xué)留下了寶貴的知識(shí)財(cái)富。

1閱讀古醫(yī)籍文獻(xiàn)是積累中醫(yī)藥知識(shí)的經(jīng)典模式

古醫(yī)籍文獻(xiàn)體裁多樣、內(nèi)容廣泛，不僅有沿用至今的醫(yī)理醫(yī)技，還有諸多奇聞異事，不但促進(jìn)了中醫(yī)思維的構(gòu)建、豐富了中醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)的儲(chǔ)備，還激發(fā)了我們學(xué)習(xí)中醫(yī)的興趣。因此，閱讀古醫(yī)籍文獻(xiàn)是積累中醫(yī)藥知識(shí)的經(jīng)典模式。

1.1促進(jìn)中醫(yī)思維的構(gòu)建古醫(yī)籍文獻(xiàn)蘊(yùn)含了豐富的中醫(yī)基礎(chǔ)和臨床理論，凝聚了前人的醫(yī)學(xué)知識(shí)和治病經(jīng)驗(yàn)，確立了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系，體現(xiàn)了深刻的“授人以漁”的時(shí)代價(jià)值，為中醫(yī)的發(fā)展起到了奠基和導(dǎo)向作用。因此，閱讀古醫(yī)籍文獻(xiàn)既是傳承中醫(yī)的關(guān)鍵橋梁，也是構(gòu)建中醫(yī)思維的中心環(huán)節(jié)。[1]

以《標(biāo)幽賦》為例，“輕滑慢而未來(lái)，沉澀緊而已至……氣之至也，如魚(yú)吞鉤餌之浮沉；氣未至也，如燕處幽堂之深邃?！盵2]作者通過(guò)形象的比喻，旨在說(shuō)明得氣與否的針下感受，此文獻(xiàn)對(duì)針灸學(xué)者有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。再者，中醫(yī)講究四診合參、辨證施治，然而在論治小柴胡湯證時(shí)，提出只要抓住一二主癥，便可使用該方治療，如《傷寒論》中所說(shuō)：“傷寒中風(fēng)，有柴胡證，但見(jiàn)一證便是，不必悉具?！斌w現(xiàn)了仲景方的特異性、簡(jiǎn)潔性和靈活性，為臨床應(yīng)用提供了示范。

1.2豐富中醫(yī)術(shù)語(yǔ)的儲(chǔ)備古醫(yī)籍文獻(xiàn)是古代文化的體現(xiàn)，但是由于時(shí)代差異，導(dǎo)致我們對(duì)古醫(yī)籍中的諸多術(shù)語(yǔ)生疏，影響對(duì)古醫(yī)籍的閱讀與理解。因此，循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)古醫(yī)籍文獻(xiàn)可以積累和豐富中醫(yī)術(shù)語(yǔ)，強(qiáng)化中醫(yī)意識(shí)，為后續(xù)經(jīng)典的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

以《素問(wèn)·上古天真論》為例，“女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)；……七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無(wú)子也?！盵3]此段精練而準(zhǔn)確地把握了女子生、長(zhǎng)、壯、老、已等不同時(shí)期的生理特征，并引出“天癸”這一術(shù)語(yǔ)，即來(lái)源于先天的精微物質(zhì)，具有促進(jìn)人體的生長(zhǎng)、發(fā)育和生殖的作用。再如《素問(wèn)·六微旨大論》：“出入廢，則神機(jī)化滅?！敝械摹俺鋈搿钡暮x，此并非往來(lái)室內(nèi)室外的出與進(jìn)，也不是不符、相差之意，而是指肺主呼吸的功能。

1.3激發(fā)學(xué)習(xí)中醫(yī)的興趣古醫(yī)籍文獻(xiàn)中天文、地理、歷法、歷史、傳記、神話(huà)等應(yīng)有盡有，以其豐富多樣、趣味盎然的特點(diǎn)吸引了無(wú)數(shù)讀者。

以《扁鵲傳》為例，扁鵲是被我國(guó)史家專(zhuān)門(mén)立傳的第一位醫(yī)學(xué)家，生于春秋戰(zhàn)國(guó)之交，又名秦越人。此傳記記載了扁鵲諸多行醫(yī)事跡，其中以“扁鵲見(jiàn)齊桓公”最為人們所熟知。它講述的是扁鵲四次望診齊桓公，而齊桓公諱疾忌醫(yī)，導(dǎo)致病情逐漸深入，最終病入膏肓的故事。再如《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》：“逆春氣，則少陽(yáng)不升，肝氣內(nèi)變。……逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉。夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)。”以四時(shí)陰陽(yáng)配屬四臟是《內(nèi)經(jīng)》天人合一、人副天數(shù)的具體應(yīng)用。[4]這些醫(yī)籍或突出醫(yī)者醫(yī)術(shù)之高超，或彰顯中醫(yī)之神奇，使讀者燃起學(xué)習(xí)中醫(yī)的熱情，埋下了繼承中醫(yī)的種子。

2古醫(yī)籍文獻(xiàn)是進(jìn)行科學(xué)研究的理論淵源

古代醫(yī)家系統(tǒng)性地地記載了他們對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)、診斷、治療及預(yù)后等一系列內(nèi)容，并且經(jīng)過(guò)幾千年的臨床實(shí)踐證實(shí)了中醫(yī)、中藥的可行性和有效性。然而在中醫(yī)藥走向世界的今天，我們有責(zé)任將中醫(yī)術(shù)語(yǔ)用現(xiàn)代語(yǔ)言進(jìn)行合理地闡釋與轉(zhuǎn)換，將古醫(yī)籍中的用藥、治病本質(zhì)用現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)方法進(jìn)行科學(xué)地揭示與證實(shí)。因此，古醫(yī)籍文獻(xiàn)是進(jìn)行科學(xué)研究的理論淵源。

如《傷寒論》中關(guān)于麻黃湯的煎服方法：“上四味，以水九升，先煮麻黃，減二升，去上沫，內(nèi)諸藥，……余如桂枝法將息?！盵5]于是學(xué)者便對(duì)“為何先煮麻黃、為何去上沫”等問(wèn)題進(jìn)行探索，最終在現(xiàn)代技術(shù)的支撐下印證了張仲景用藥之精當(dāng)。又如抗瘧要藥青蒿素的提取，便是從《肘后備急方》中“青蒿一握，水一升漬，絞取汁服，可治久瘧?！钡玫降膯l(fā)。

3古醫(yī)籍文獻(xiàn)是傳承中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀載體

古醫(yī)籍文獻(xiàn)蘊(yùn)含著豐富而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化亮點(diǎn)，不僅體現(xiàn)了中國(guó)古代醫(yī)者悲天憫人的情懷，高尚的職業(yè)操守，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度；還體現(xiàn)了中國(guó)語(yǔ)言文字的豐富多樣與優(yōu)美精煉。因此，閱讀古醫(yī)籍文獻(xiàn)不僅對(duì)做人、做學(xué)問(wèn)有所啟迪，還可以增強(qiáng)民族自豪感，促進(jìn)中華民族優(yōu)秀文化的傳承。

3.1悲天憫人的仁愛(ài)情懷古代著名醫(yī)家大多生活在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，朝代更替頻繁，時(shí)局動(dòng)蕩，民不聊生；而作為一個(gè)關(guān)心社會(huì)、具有責(zé)任感的醫(yī)家，雖然改變不了時(shí)世的艱難，但其甘愿為人類(lèi)社會(huì)貢獻(xiàn)自己的微薄力量。

如《丹溪翁傳》中言，“士茍精一藝，以推及物之仁，雖不仕于時(shí)，猶仕也。”此句與范仲淹所講有異曲同工之妙，“吾讀書(shū)學(xué)道，要為宰輔，得時(shí)行道，可以活天下之命。不然，時(shí)不我與，則當(dāng)讀黃帝書(shū)，深究醫(yī)家?jiàn)W旨，是亦可活人也。”[6]又如張仲景之“感往昔之淪喪, 傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問(wèn)》《九卷》《八十一難》《陰陽(yáng)大論》《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》，合十六卷?！盵7]這些醫(yī)家對(duì)社會(huì)高度的責(zé)任感和對(duì)民眾的拳拳愛(ài)心都極富感染力和教育意義。

3.2高尚敬業(yè)的業(yè)醫(yī)操守醫(yī)學(xué)事業(yè)不單是傳授醫(yī)技以除人類(lèi)之病痛的事業(yè)，更是培養(yǎng)高尚職業(yè)操守的事業(yè)。很多古醫(yī)籍文獻(xiàn)不僅贊揚(yáng)了醫(yī)家的高明醫(yī)術(shù)，還用大量的筆墨歌頌他們正直、誠(chéng)實(shí)、善良、有禮、自愛(ài)、淡泊等方面的業(yè)醫(yī)操守。

20世紀(jì)中國(guó)思想界，既有以意欲為根基的時(shí)間觀(梁漱溟)，也有以情感為時(shí)間奠基的唯情主義時(shí)間觀(朱謙之)，更有以“道”為根基的絕對(duì)時(shí)間觀(金岳霖)和以心-本體為根基的時(shí)間觀(熊十力、牟宗三)。凡此種種，充滿(mǎn)意趣，給人以無(wú)窮的遐想與安慰，但終究可愛(ài)而不可信。圍繞現(xiàn)代中國(guó)與現(xiàn)代中國(guó)文化的重建，胡適以科學(xué)理性為根基理解時(shí)間，不僅可信，而且賦予過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)以情感態(tài)度與價(jià)值，使冷冰冰的物理時(shí)間有了溫度、多了可愛(ài)。這是胡適時(shí)間觀的最大特點(diǎn)，也是他留給現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的重要財(cái)富。

如孫思邈在《備急千金要方·大醫(yī)精誠(chéng)》中關(guān)于醫(yī)德的闡述，“若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。”[8]又如對(duì)朱丹溪的記載，“四方以疾迎候者無(wú)虛日,先生無(wú)不即往,雖雨雪載途,亦不為止,仆人告痛,先生喻之曰:病者度刻如歲,而欲自逸耶?！币陨暇w現(xiàn)了醫(yī)者公平待人、敬業(yè)奉獻(xiàn)的高尚操守。

3.3嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)態(tài)度前人基于悲天憫人的仁愛(ài)情懷和高尚敬業(yè)的業(yè)醫(yī)操守，造就了嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)態(tài)度。

如葉天士在臨死前訓(xùn)誡其子孫，“醫(yī)可為，而不可為。必天資敏悟，又讀萬(wàn)卷書(shū)，而后可藉術(shù)濟(jì)世。不然，鮮有不殺人者，是以藥餌為刀刃也。吾死，子孫慎無(wú)輕言醫(yī)。”[9]強(qiáng)調(diào)醫(yī)生面對(duì)生命之謹(jǐn)慎。又如《類(lèi)經(jīng)·序》中言，“凡歷歲者三旬，易稿者數(shù)四，方就其業(yè)。”[10]以及李時(shí)珍“歲歷三十稔，書(shū)考八百余家，稿凡三易?！盵11]還有王燾編寫(xiě)《外臺(tái)秘要》時(shí)，“捐眾賢之砂礫，掇群才之翠羽，皆出入再三，伏念旬歲?！盵12]以上均說(shuō)明古代醫(yī)家治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)告誡我們做學(xué)問(wèn)、做研究切不可急功近利。

3.4豐富優(yōu)美的語(yǔ)言文字古醫(yī)籍文獻(xiàn)眾體薈萃、各有風(fēng)格，其優(yōu)美的韻律、斐然的辭藻不止一次令我們折服。因此，閱讀古醫(yī)籍文獻(xiàn)不僅可以豐富我們的文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)我們的審美意識(shí)與審美情趣，還可以使我們遨游在藝術(shù)天堂的同時(shí)提高品味、健全人格、增強(qiáng)民族自豪感，有助于我們從社會(huì)、文化的高度審視、詮釋醫(yī)學(xué)，進(jìn)而深刻理解醫(yī)學(xué)的目的、意義和價(jià)值。[13]

以《傷寒論·序》[7]為例，“怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生。但競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)。皮之不存，毛將安附焉？”張仲景采用對(duì)偶的修辭方法，使得文章整齊美觀、節(jié)奏鏗鏘，從“上”、“下”、“中”等三方面盛贊醫(yī)藥的重要作用，進(jìn)而批判當(dāng)世讀書(shū)人輕醫(yī)重利的錯(cuò)誤傾向，并引《左傳》之問(wèn)句，引人深思。

4古醫(yī)籍文獻(xiàn)是陶冶情操、培養(yǎng)生活情趣的養(yǎng)生指南

我國(guó)上古先民基于防治疾病和抗御嚴(yán)酷環(huán)境的需要，以增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病、頤養(yǎng)身心、延年益壽為目的，以自我調(diào)攝為主要手段，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中積淀、豐富和完善了一系列綜合性保健措施，它是中華民族的瑰寶，是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。尤其是近年來(lái)，隨著生活質(zhì)量的提高，人們追求自然、重視保健的觀念愈加明顯，養(yǎng)生已成為當(dāng)今時(shí)代的一大主題。[14]

比如在《素問(wèn)·上古天真論》中關(guān)于上古之人的論述，“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！盵15]又如《內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論》：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少。……冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就濕，無(wú)泄皮膚，使氣丞奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也，逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少?！惫裴t(yī)籍中的養(yǎng)生知識(shí)于今具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。因此，古醫(yī)籍文獻(xiàn)是陶冶情操、培養(yǎng)生活情趣的養(yǎng)生指南。

5結(jié)語(yǔ)

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