李　林

(中國人民陸軍軍官學院 思政系,合肥 230031)

哲學咨詢的實質(zhì)及其在中國發(fā)展的障礙

李林

(中國人民陸軍軍官學院 思政系,合肥 230031)

摘要：哲學咨詢是咨詢師用哲學理論改善來訪者心境的活動。哲學咨詢的主要局限體現(xiàn)在只用哲學理論改變來訪者的認知。哲學咨詢實踐者聲稱哲學咨詢是對蘇格拉底傳統(tǒng)的回歸,但蘇格拉底所行之事是證偽某些片面之見而非證實某種觀念,他也沒有像哲學咨詢師那樣利用智慧謀取金錢。哲學咨詢只是一條從象牙塔通向菜市場的新建通道,并無豐富的實踐歷史經(jīng)驗可以借鑒。雖然當前歐美哲學咨詢運動聲勢浩大,然而哲學咨詢行業(yè)本身受到許多質(zhì)疑,其在中國的發(fā)展還有不少障礙。

關(guān)鍵詞:哲學咨詢;蘇格拉底;改善心境

1981年,德國人Gerd Achenbaeh建立世界上第一家哲學實踐診所,“哲學咨詢”作為一種行業(yè)首次出現(xiàn)在人類歷史上。自2000年至今,歐美大陸紛紛建立各種哲學咨詢學會、機構(gòu)和雜志,進行多元化主題理論研究與實踐。世界上第一個以“哲學咨詢”為選題而獲得博士學位的加拿大人Peter Raabe認為哲學咨詢師應(yīng)該有如蘇格拉底那樣幫助人們進行理智的判斷[1]14-17。安徽大學衛(wèi)春梅認為:“作為當代哲學的實踐,哲學咨詢在理論與實踐上均具有‘回到蘇格拉底’的特質(zhì)?！盵2]哲學咨詢真的是對蘇格拉底傳統(tǒng)的回歸嗎？如果不是,哲學咨詢活動的實質(zhì)又是什么？

一、 “哲學咨詢”活動的性質(zhì)與局限

什么是“哲學咨詢”(Philosophical Counseling)？學者們的定義有很多,例如,美國哲學心理咨詢協(xié)會主席Lou Marinoff認為哲學咨詢就是“對心智健全之人的治療”[3]10。心智健全的人也會有困惑、沖突和痛苦,哲學咨詢就是幫人消除那些不好的感受。加拿大學者Peter Raabe突出了問題及其解決方式的哲學色彩,將哲學咨詢定義為“自我的哲學關(guān)懷”(the philosophical care of the self),“哲學咨詢即訓練有素的哲學家?guī)椭鷤€體處理其問題”;哲學咨詢不是學院式的哲學,不是哲學教學,不是心理治療,不是科學嘗試,不是隨意的交談,不是宗教活動;哲學咨詢是利用哲學幫助人們解決生活問題的哲學實踐活動[1]14-17。臺灣輔仁大學教授潘小慧將哲學咨詢界定為“一個受過訓練的哲學人借由哲學的方式,如借助哲學經(jīng)典/文本、哲學概念、哲學理論、哲學家或哲學方法,幫助個體克服他/她個人所可能面臨的成長障礙,以達到個人能力的最適當發(fā)展的過程”[4]。南京大學教授潘天群認為哲學咨詢是狹義的哲學踐行(philosophical practice),后者應(yīng)包括哲學應(yīng)用的學理研究和哲學的具體實際應(yīng)用,“哲學踐行者其實就是對人們的思想進行治療或保健的醫(yī)生,因而可以說是思想醫(yī)生或哲學醫(yī)生”[5]。他把哲學咨詢稱為“用于修復(fù)信念的‘思想治療(分析)技術(shù)’”,思想分析的基本原則是“分析即是治療”[6]。他認為人有三種不同的活動:生理活動、心理活動和心靈活動。心靈活動應(yīng)當遵循邏輯規(guī)律,不遵循邏輯規(guī)律就會出現(xiàn)思想病癥;心靈之思想病癥的認知根源是“惑”,思想分析技術(shù)即是旨在通過對話利用邏輯解除“心靈之惑”*潘天群的說法會引起很多問題:“三種活動”的劃分是否成問題？有何依據(jù)？心理活動與心靈活動的區(qū)分及其意義？不遵循邏輯規(guī)律的心靈活動就會出問題嗎？“惑”是思想病癥的認知之源還是思想病癥的癥狀結(jié)果？。中國人民大學教授歐陽謙將哲學咨詢定義為“一種返本開新的實踐哲學”，“‘哲學咨詢’就是運用哲學的思想和方法幫助人們解決思想上的種種困惑?！盵7]

究其實質(zhì),哲學咨詢即是咨詢師用哲學理論解決來訪者思想問題的活動。面對具有某種“心病”的來訪者,哲學咨詢師的預(yù)設(shè)是:不合理的信念導(dǎo)致了心病。哲學咨詢的對象是心智健全者,雖然理性正常但是自我認識與確定感比較虛弱,通常表現(xiàn)為價值觀沖突、困惑、道德兩難、喪失信念等。在自由對話(Dialogue)過程中,咨詢師會將來訪者那些籠統(tǒng)的煩惱感受劃分明確,界定其主要問題所在,提供看問題的多種視角,提供各種可能性解決方案以供參考等等。哲學咨詢師還可以傳授給來訪者新的觀念、新的思維方式或推理方法,從而幫助他更樂觀地看待現(xiàn)實處境*舊有的觀念、思維方式或行為方式無法解決自己所導(dǎo)致的那些問題,只有靠新的工具來嘗試能否解決。好的生活理念或行為方式會令人過上積極而富有意義的生活,糟糕的理念與方式使人的生活處境每況愈下,產(chǎn)生越來越多的煩惱以至于深陷其中而無法自拔。。哲學咨詢過程可以公開進行,不涉及個人隱私,來訪者會享受談話過程并且提升認識水平。哲學咨詢過程中常常出現(xiàn)歡聲笑語。

哲學咨詢過程有點類似于哲學教師給來訪者上一堂哲學課的過程,只是更有針對性、更少說教、更加巧妙,或者說效果更好。許多人正是為了解決自身的困惑而學習哲學,那些掌握了哲學之道的人也可以據(jù)之以幫助他人解惑。哲學咨詢與哲學教學的不同之處在于:哲學課要宣講哲學理論而哲學咨詢則要解決來訪者的問題——雖然兩者都可能更新接受方的觀念,但后者常常要涉及對方生活處境的改變甚至生活方式的改變。哲學教學過程中有可能達到哲學咨詢師所希望的效果即解決了對方的問題,但那并非教師的目標。哲學教學與哲學咨詢都可以被當作哲學的實踐應(yīng)用,但哲學咨詢是一種針對性很強的市場行為,哲學教學則是教育領(lǐng)域中的學科傳授。哲學教學的內(nèi)容主要是哲學家們的理論及其關(guān)聯(lián),哲學咨詢的主要內(nèi)容是提供某種哲學理論供來訪者選擇作為其合理信念。哲學教學可以是一對一與一對多,哲學咨詢是一對一或多對一。哲學教學在條件適宜時可以借鑒哲學咨詢的對話與提問形式,但后者無法采用前者的教學方式。

哲學咨詢的局限性至少有三個方面:

(1)哲學咨詢的效果不易判別。哲學咨詢的對象是理性正常而陷于痛苦的人,事實上人人在不同階段和條件下都會產(chǎn)生煩惱或痛苦,而那些煩惱和痛苦會在適當條件下自行消失。哲學咨詢過程中,來訪者的心境有所改善,有可能要歸功于咨詢師,但也可能是理性正常的來訪者自己調(diào)解的結(jié)果。

(2)只借用哲學理論這一種工具。雖然哲學理論資源很豐富,但是對其他(例如心理學、社會學等)文化資源棄而不用,工具是單一的而視野是狹隘的,于是難以保證咨詢效果。

(3)只試圖改變來訪者的認知。哲學踐行強調(diào)要從整體上改變?nèi)藢κ澜绲恼J知。斯多葛派哲學家愛比克泰德認為:“困擾人們的并非事情本身,而是人們對事情的判斷。”[8]260受此啟發(fā),認知行為心理學的創(chuàng)立者阿爾伯特·艾利斯建構(gòu)了一個“ABC”理論*艾利斯強調(diào)評價性思維方式,他的理論要點是:人們不用改變處境,只需借助邏輯推理,以合理的信念取代不合理的信念,就可以恢復(fù)對生活的信心。[9]——刺激性事件(A)和信念系統(tǒng)(B)聯(lián)合作用的結(jié)果是產(chǎn)生行為和情緒(C)。艾利斯的學生埃利奧特·D·柯亨將亞里士多德的實踐三段論與艾利斯的ABC理論結(jié)合,建立了“基于邏輯的治療(LBT)”理論——用合理信念邏輯地反駁不合理信念*柯亨試圖在信念、行動和情緒之間確定邏輯關(guān)聯(lián)而非因果關(guān)聯(lián),認為每個情緒(E)都可以據(jù)其意向性客體(O)和它的等級(R)進行認知定義,情緒的意向性是情緒所關(guān)乎的事實,等級(R)是對該意向性客體作出相應(yīng)的規(guī)范性判斷或評價性判斷。LBT理論使用公式“E=(O+R)”構(gòu)建情緒的前提,情緒推理的形式是:如果O,那么R;O,所以R?？潞嘧哉J為LBT理論與弗洛伊德模型的區(qū)別在于:后者試圖揭露被壓抑(repressed)的思想,前者則試圖揭露被壓制(suppressed)的不合理規(guī)則,正是那些不合理規(guī)則導(dǎo)致了具有自我毀滅性的情緒。LBT可以大量引入哲學理論以驅(qū)除那些不合理的信念前提,從而使那些自我毀滅性的情緒消失。。柯亨指出:“人類的問題通常源自對現(xiàn)實不合理(謬誤)的解釋,而哲學理論可以為超驗美德提供解毒智慧和正能量?！盵10]

哲學踐行只試圖改變來訪者的認知是有局限性的。首先,不恰當?shù)恼J知固然給人們帶來許多煩惱,但并非所有煩惱都來自于不恰當?shù)恼J知。其次,雖然說哲學能指引人從整體的角度看世界,但事實是,沒有“上帝之眼”的人類無力總覽生活的方方面面。再次,即使改變了來訪者的認知,并不必然能夠令其煩惱消失。在色諾芬《回憶蘇格拉底》第七章中,蘇格拉底的朋友阿里斯托哈斯家庭貧窮,蘇格拉底通過對話使他認識到:窮困的原因在于其家人飽食終日無所事事,當家里每人都各盡其能就可以改善家庭經(jīng)濟狀態(tài)。來訪者的目的是改善自己的心境或者處境,但蘇格拉底式的方法只是解答認知性的問題。正如馬克思所言:“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界。”[11]57改變認知并不意味著改變心境,改善心境常常需要先改善處境。

二、 哲學咨詢是對蘇格拉底傳統(tǒng)的復(fù)興嗎？

哲學咨詢實踐者自認為秉承了蘇格拉底的哲學精神,關(guān)注并解決現(xiàn)實生活中人的思想問題(這恰恰是許多哲學學者所忽視的)。來訪者的混亂觀念有待于理清,導(dǎo)致問題產(chǎn)生的錯誤觀念有待于糾正——正確觀念從哪里來？要么將來訪者自身的某種潛在觀念顯性化,要么咨詢師為之提供。如果是前者,可以使用哲學理論加以輔助證明以強化;如果是后者,可以直接提供某種哲學理論;無論前者還是后者都需要借用蘇格拉底方法——先清除心靈花園中的雜草才有可能種上鮮花。蘇格拉底設(shè)法讓談話者自動放棄曾經(jīng)自以為是的觀念,從而讓人們活得更明白一些。蘇格拉底哲學實踐成為古希臘哲學繁榮的重要推動力,哲學史上豐富的哲學理論被哲學咨詢師用來給來訪者以靈魂慰藉。哲學咨詢師意識到哲理有可能幫助痛苦的人們,也證明了哲理具有現(xiàn)實的功用。所以有些人認為“哲學咨詢”就是在復(fù)興古老的哲學實踐傳統(tǒng)。

實質(zhì)上,哲學咨詢與蘇格拉底哲學活動大不相同,依據(jù)如下:

第一,現(xiàn)在的哲學咨詢并非是對蘇格拉底傳統(tǒng)的復(fù)興。如果說哲學咨詢是對某種傳統(tǒng)的復(fù)興,在某種意義上只能是古希臘的智者派而非蘇格拉底——智者派恰恰是蘇格拉底所反對的。智者派教授青年辯論與邏輯技巧并收取費用,蘇格拉底利用提問與邏輯逐一推倒對話者的信念而不收費用,當今的哲學咨詢是來訪者付費從咨詢師那里獲得可選擇的信念。蘇格拉底的哲學對話精神是自由的,而付費意味著交換與契約,這就限制了思考的自由——試想,蘇格拉底可以用一天或幾天時間興致勃勃地同人辯論同一個問題,當今的咨詢師可以這樣嗎？如果來訪者是蘇格拉底式的哲學愛好者恐怕會被咨詢師掃地出門,如果咨詢師不幸也是個真正的哲學愛好者,他將像蘇格拉底一樣貧窮。如果禁止收費,那些所謂的哲學咨詢師必將銷聲匿跡。蘇格拉底對話過程本身即哲學探索活動,咨詢師的對話則是一場交易過程。潘天群指出:“哲學家可以走向廣場成為踐行者,為大眾排憂解難,但不能走向市場。蘇格拉底是廣場哲學家,而非市場哲學家。”[5]哲學家的事業(yè)是進行智慧的追問,而非利用智慧謀取金錢。真正復(fù)興蘇格拉底哲學精神,是不會收費的。

第二,哲學咨詢證實某種觀念而蘇格拉底要證偽某種觀念。哲學咨詢要為來訪者量身定做某種特定哲學理論,取代原先那導(dǎo)致思想問題的信念;蘇格拉底則是對具體觀念進行剖析與舉出反例,從而證明該觀念的不成立。當蘇格拉底在街市上提出“靈魂是什么”、“什么是正義的”、“什么是好的”這一類抽象的認知性問題,普通人只能借助經(jīng)驗與感覺來回答,但個人的經(jīng)驗總是有限而感覺往往不可靠,而且人們?nèi)菀變A向于“以偏概全”,將具體的“一”想當然成普遍的“多”甚至“全”,將偶然的現(xiàn)象當作必然的規(guī)律,于是任何一個嘗試性解答都存在著反例。羅素認為蘇格拉底方法適用的對象“乃是那些我們對之已有足夠的知識而可以達到正確結(jié)論的事物,但由于我們思想混亂或者缺乏分析的緣故而未能對于我們所知的東西加以最好的邏輯的使用?！盵12]130蘇格拉底使用大量經(jīng)驗性反例反駁對話者的定義,都在指向這樣一個事實:我們無法使用有限的經(jīng)驗界定普遍必然性的概念。質(zhì)言之,蘇格拉底通過“如果A,那么B”的方式揭示斷言中隱含的邏輯不一致,使用具體的反例輕而易舉地將那些所謂的“普遍原則”解構(gòu)掉,去除人們自以為是的習慣和想當然的理念,讓人們認識、反省自己,從而過值得過的生活。

第三,對話,是哲學咨詢得以進行的基本途徑,也是蘇格拉底哲學活動的主要方式,兩者形式一致但是旨向不同。哲學咨詢對話類型主要有三種:(1)咨詢師同來訪者的對話;(2)“自我對話”即具有哲學素養(yǎng)的人深刻反省并改變自我;(3)文本對話即來訪者在咨詢師的指引下閱讀相關(guān)哲學著作。但蘇格拉底“精神助產(chǎn)術(shù)”是一種“破而不立”*“精神助產(chǎn)術(shù)”即幫助人摒棄虛假觀念并產(chǎn)生真實觀念。既然是破而不立,怎么能稱得上“助產(chǎn)”或“接生”？或許我們可以這樣理解:人總是需要思想的,不正確的思想觀念被解構(gòu)之后,人會再尋求新的思想,于是新思想得以產(chǎn)生。當然,柏拉圖認為真理已在人心中,蘇格拉底方法可以幫助人認識到那自在于人心的真理?？墒?對于那些不相信真理或不相信真理在心中的人而言,蘇格拉底的方法就只有“破而不立”的直接效果了。蘇格拉底與維特根斯坦都是破而不立——破除成見。蘇格拉底的對象可以是所有人,維特根斯坦則是“哲學家的哲學家”。如果說蘇格拉底要治療眾人的思想病,維特根斯坦則要治療哲學家的思想病:哲學活動就是努力去除“哲學病”的過程。哲學病的產(chǎn)生源于某種思維方式和生活方式,犯了邏輯或語言錯誤,掉進了語言陷阱而偏離常識性觀念。去除這種病并不需要“對癥下藥”,只要新的思想方式就可以。維特根斯坦認為:“哲學的目的是從邏輯上澄清思想。哲學不是一門學說,而是一項活動。……沒有哲學,思想就會模糊不清;哲學應(yīng)該使思想清晰,并且為思想劃定明確的范圍。”([奧]維特根斯坦《哲學研究》§123,李步樓譯,商務(wù)印書館1996年版)維特根斯坦關(guān)于“哲學是澄清思想的活動”說法可適用于普通大眾——解除那些由于想不通或想不到所導(dǎo)致的心結(jié)與痛苦。的思考技術(shù)。蘇格拉底通常先提出開放型問題以引出對話者的可能性答案,然后提出封閉型問題以誘使對話者否定自己先前的回答。例如,“你認為這些缺陷在什么地方？”[13]91“你認為一名哲學家關(guān)心與飲食相關(guān)的所謂快樂是否正確?”[13]61蘇格拉底式方法使對話者從“自以為知”到“知不知”的同時,指出其前后矛盾的做法直接傷害了對話者的自尊心:自知你無知,還使其產(chǎn)生困惑:到底正確的答案是什么？可是蘇格拉底只止步于提問而不提供答案。哲學咨詢師揚言在傳承蘇格拉底對話方法,但真要從哲學咨詢的標準看,蘇格拉底是典型的失敗者而非成功者。因為,成功的哲學咨詢應(yīng)以解決來訪者的思想困惑為結(jié)果,蘇格拉底卻總是讓對話者陷于自相矛盾的痛苦,失去其原有信念卻又無法獲得新信念從而陷于疑惑狀態(tài)——本來沒有思想困惑的人經(jīng)過蘇格拉底對話就開始有了困惑。蘇格拉底是思想問題的制造者而哲學咨詢師要做思想問題的解決者,蘇格拉底對話所希望創(chuàng)造的正是哲學咨詢師所希望消滅的。

綜上所述可知,哲學咨詢并非對蘇格拉底傳統(tǒng)的復(fù)興,只是一條從象牙塔通向菜市場的新建通道。哲學咨詢實踐者為了增加職業(yè)自信心而宣稱哲學踐行的歷史悠久,事實上,初期哲學家們思考“人的問題”,后來的學者則思考哲學家的那些問題——表面上一脈相承,實際上已偷梁換柱,因為哲學家的答案有可能緩解生活中人的痛苦并增進其幸福,學者們的思辨角度常常是解讀哲學家的思想、理清其邏輯思路、比較不同哲學家理論的異同與相承等。哲學家與學者的區(qū)別體現(xiàn)于“人的問題”與“哲學問題”的區(qū)別。于是可以說蘇格拉底這樣的哲學家是純粹的哲學家,著書立說的柏拉圖和康德則兼具哲學家與學者的身份,研究柏拉圖、康德的人則更多地具有學者色彩。所以說,即使哲學踐行在蘇格拉底之前已經(jīng)開始,但由于西方思想史以哲學問題研究為主流傳統(tǒng),蘇格拉底的哲學實踐精神或態(tài)度一直未曾被發(fā)揚光大,因而當今的哲學咨詢活動并無豐富的實踐經(jīng)驗可以借鑒。

三、 哲學咨詢行業(yè)所受質(zhì)疑及其在中國發(fā)展障礙

長期以來,脫離現(xiàn)實生活的哲學不僅抽象深奧、枯燥乏味,更為人們所詬病的是:哲學無用。作為應(yīng)用哲學理論的新興職業(yè),哲學咨詢或“哲學踐行”揭示了哲學領(lǐng)域內(nèi)一些人對長期從書本到書本的哲學研究方式的不滿,也提醒人們哲學具有某種實際功能,從而減少“哲學不實用”的那些指責。但是,具有諷刺意味的是,哲學咨詢行業(yè)本身也受到了人們的質(zhì)疑。

第一,哲學咨詢活動有“哲學味”嗎？哲學咨詢強調(diào)哲學應(yīng)該介入生活、服務(wù)于人。深奧而脫離現(xiàn)實的哲學問題本來源于對生活具體問題的放大、抽象、普遍化。偉大哲學家以其特有的方式反思時代生活,那些似乎不食人間煙火的哲學理論其實與現(xiàn)實生活有著千絲萬縷的關(guān)系?？墒?作為普通人的思想和生活顧問,咨詢師用通俗易懂的語言向沒有哲學素養(yǎng)的來訪者闡釋哲學理論,能否保證咨詢過程的“哲學性”或“哲學味？我們是否可以認為該過程其實屬于一次應(yīng)用了哲學理論的其它領(lǐng)域的咨詢技術(shù)？經(jīng)過哲學(心理學)訓練的咨詢師難道就算哲學(心理學)咨詢師嗎？還有一個至關(guān)重要的問題:咨詢師何以能夠熟練運用眾多哲學理論解決來訪者的具體問題？事實上,生活在象牙塔中的學者或哲學家們多數(shù)缺乏一個成功的咨詢師所必需的移情習慣、傾聽技能和豐富的生活閱歷。在哲學專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的人士看來,“哲學咨詢”所謂的哲理應(yīng)用實踐活動表面上讓哲學貼近大眾,名義上發(fā)展了哲學,實際上是遠離了哲學,使哲學的價值變得狹隘,也使哲學庸俗化了,讓大眾更加誤解哲學。即使抽象而普遍的哲學原理可以批量地解決具體而個別的問題,但是,有許多學者終其一生研究某一個哲學家的理論,都不敢說完全掌握了它,更勿提及熟練運用它解決生活問題,一個“哲學咨詢師”何以能運用人類幾千年來積累的哲學智慧解決諸多來訪者的不同問題？

第二,哲學咨詢行業(yè)如何定位？法國人M.蘇特開辦“哲學咖啡館”(philosophical caff),其宗旨是針對來訪者的問題提供相關(guān)哲學理論供其選擇,即試圖替換其理念。問題在于:“哲學咖啡館”的重心是“哲學”還是“咖啡館”？歐陽謙指出了一些學者從事哲學咨詢活動的原因:“心理咨詢既然可以憑借一些哲學理論而通行無阻,那么哲學家為何不直接出手來應(yīng)對愈加嚴峻的精神健康問題呢?”[7]可是,哲學咨詢行業(yè)與牧師、教士、心理咨詢、思想政治教育等行業(yè)的區(qū)別何在？在心理咨詢行業(yè)人員看來,只有經(jīng)過心理學專業(yè)訓練才能有效辨別各種心理疾病,外行貿(mào)然介入會誤導(dǎo)或貽誤病情;每個稱職的心理咨詢師都具備相當?shù)恼軐W素養(yǎng),有些咨詢過程會特別需要使用某些哲學理論,以哲學的方式幫來訪者解決問題并不能算作“哲學咨詢”,所謂“哲學咨詢”無非是一些不甘于清貧的哲學學者尋求一定的名義到心理咨詢市場上分一杯羹而已;具有哲學素養(yǎng)的人看問題常常與眾不同,可以作為“顧問”為個人或團體提供建議和決策,以解決婚姻危機、職業(yè)選擇、單位發(fā)展等問題,咨詢師的目的是幫來訪者解決問題,又何必非要強調(diào)“以哲學的方式”？打著“哲學咨詢”的招牌很是有些“扯虎皮做大旗”或“狐假虎威”的嫌疑。

第三,哲學咨詢的效果能令來訪者滿意嗎？美國圣迭戈州立大學哲學系的一位哲學咨詢實踐者Peter Atterton記錄了一次失敗的咨詢過程?？蛻鬞im在兩個月內(nèi)進行5次對話(每次1小時),結(jié)果Tim乘興而來敗興而去,還表示懷疑哲學的實用價值。咨詢師則責怪Tim過于性急半途而廢,并如此總結(jié)經(jīng)驗:咨詢師相當于facilitator,可以對缺乏生活意義感的來訪者講亞里士多德的幸福論,對自覺受歧視的人講康德,而對Tim這樣的人還應(yīng)講Kierkegaard的“生存是個基本任務(wù)”[14]。

Lou Marinof的(PEACE)方法目標是使痛苦的來訪者歸為寧靜：加拿大Peter B.Raabe的(FITT)咨詢方法不僅要化解來訪者的痛苦,還要更新來訪者的思維方式：Lahav要在短期內(nèi)重構(gòu)來訪者的世界觀……Lou Marinoff等人竭力為“哲學咨詢行業(yè)”的合理性與正當性進行辯護:“哲學和哲學實踐可以使我們過上理智的、高尚的、正直的、快樂的和美好的生活?！盵15]260問題是,哲學咨詢真有如此美好的作用嗎？Lou Marinoff本人曾經(jīng)由于各種原因遭到許多批評。他的作品貶損精神病學和臨床心理學,破壞行業(yè)競爭規(guī)則,因而被美國精神健康界所排斥;他強調(diào)哲學咨詢的特色,但自己并沒有開出真正的哲學處方以解決來訪者的問題;他為沒有受過臨床訓練的人做“三日班”資歷認證,被批為“對精神健康問題一竅不通,而且會害了顧客”。

除了哲學咨詢行業(yè)本身受到質(zhì)疑,其在中國有無市場尚存疑問。哲學咨詢行業(yè)在中國發(fā)展的主要障礙有:

第一,這個行業(yè)的收入會好嗎？不可避免地,一些希望從事哲學咨詢行業(yè)的人具有功利或經(jīng)濟動機,但是我國社會服務(wù)業(yè)尤其咨詢業(yè)不發(fā)達,人們普遍缺乏付費于精神消費的意識。在心理咨詢行業(yè)發(fā)展尚處于初階的當今中國社會,暴發(fā)戶與“土豪”的揮金如土仍停留在換取物質(zhì)服務(wù)的層次,人們普遍還沒有“精神消費”的習慣。雖然物質(zhì)生活日益豐富和提高(心理問題也隨著增多),但正如黨的十一屆三中全會以來所反復(fù)強調(diào)的:當前我國的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。人們最重視的還是物質(zhì)生活如房子車子等,精神疾病只是在受到極端刺激、長期受壓抑、生活意義虛無等人身上體現(xiàn),尚未普遍降臨到普通大眾身上。那些一度熱情高漲而最終看不到哲學咨詢行業(yè)前景與“錢景”的年輕學者,將逐漸泯滅希望之火而轉(zhuǎn)投另外的行業(yè)。

第二,國人的文化素養(yǎng)普遍不高。思想問題可能出現(xiàn)在所有人身上,但哲學咨詢的對象最好是人文素養(yǎng)較高者,因為哲學咨詢師與來訪者的文化層次越接近其溝通效果就越好。雖然我國受高等教育的人已經(jīng)較多,可是由于應(yīng)試教育體制、學校文化氛圍、家庭文化生活和個人興趣努力等因素,即使獲得高等教育文憑的人其文化素養(yǎng)也不見得很高,人們對“哲學”的認識多數(shù)局限于“哲學即馬克思主義哲學原理”的層次。至于其他受學校教育較少者,更是普遍缺乏綜合性的文化素養(yǎng)。下里巴人與象牙塔里的陽春白雪相距過遠將成為哲學咨詢的無形障礙。

第三,缺乏有資質(zhì)的哲學咨詢師。有些人認為哲學咨詢師并不必需具備專業(yè)心理學知識,只要具有相應(yīng)程度的哲學素養(yǎng)就可以“開診所”;哲學教師從此可以脫貧致富,職業(yè)“錢景”也讓哲學系的學生具有美好的就業(yè)前途。事實上,哲學咨詢師要想在市場上獲得一席之地,需要具有哲學家的洞見與悲天憫人的情懷:首先要受到哲學專業(yè)思辨訓練,研究方向是應(yīng)用哲學,熟知各種哲學理論并能準確應(yīng)用;其次要能洞察人心,還需熟知各種心智疾病,另外,大愛之心與溝通技巧也是必要條件。然而,在當前的中國,已經(jīng)具備這些的學者,完全可以在學術(shù)界與大學內(nèi)取得相當高的聲望、地位與收入,著書立說,申請課題與基金,并不需要面對一個個情緒低落或歇斯底里的來訪者,不穩(wěn)定地獲得并不算高的收入。

第四,“哲學咨詢”實踐者必須是個機構(gòu)。由于個人的理論偏好,咨詢師會比較熟悉某些哲學理論而對另外一些理論不甚了解,但形形色色的來訪者各有所需,于是咨詢師也不得不求助于熟悉某些哲學理論的專家。所以,單個咨詢師無法長期維持,需要許多哲學教師作為其堅實后盾?？墒窃诋斍暗闹袊?尚未具備產(chǎn)生“哲學咨詢機構(gòu)”的社會條件。雖然哲學咨詢活動已經(jīng)在歐美各國蓬勃開展,亞洲日本、新加坡、中國香港和臺灣地區(qū)也有推廣,但國內(nèi)對哲學咨詢處于初期理論探索階段,哲學咨詢行業(yè)還在孕育之中,距離市場性的實踐還比較遙遠。需要說明的是,哲學圖書的出版、哲學教授的講座和一些大學的哲學系為企業(yè)高管所開設(shè)的哲學班等等形式,屬于哲學理論或知識的普及性活動,不屬于哲學咨詢服務(wù)范圍。

其實,哲學咨詢行業(yè)能否在中國發(fā)展,并不取決于是否被其它行業(yè)許可,也不在于攻擊其它行業(yè)的不足。桃李不言自芬芳,行業(yè)能否存在與發(fā)展,要看能否滿足市場需要,能否解決顧客的問題。

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(責任編輯陶舒亞)

“夫妻財產(chǎn)制度”專題研究

主持人：夏吟蘭(中國政法大學教授、博士生導(dǎo)師，中國法學會婚姻法學研究會會長)

夫妻財產(chǎn)制度是婚姻家庭制度中的重要組成部分，也是婚姻家庭法學研究中的顯學，作為身份財產(chǎn)法，不僅要考慮身份關(guān)系的倫理屬性，夫妻關(guān)系的平等自由，也要考慮交易安全、第三人利益。因夫妻財產(chǎn)制度在法學理論及社會生活中的重要性，對其進行專門性研究的專著、論文頗多，且日漸精進，但熱點、難點問題層出不窮，仍須進行深度探討。

在黨的十八屆四中全會作出的《關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》中明確提出要編纂民法典的大背景下，本欄目邀請三位青年學者，對婚后父母出資為子女購房的產(chǎn)權(quán)歸屬及離婚糾紛、夫妻房產(chǎn)約定的法律適用、我國非常夫妻財產(chǎn)制的建構(gòu)這三個頗具爭議的話題以年輕人的銳氣、學者的探究精神，從多重視角、采取多種研究方法進行深度探討，期望引起學界及實務(wù)界的關(guān)注，推動對現(xiàn)行婚姻法及夫妻財產(chǎn)制度的修訂。

《論婚后父母出資為子女購房的產(chǎn)權(quán)歸屬及離婚分割》是一篇以小見大的論文。作者在考察分析現(xiàn)行立法缺陷的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)有的相關(guān)理論觀點綜述為個人財產(chǎn)說，按份共有說，共同共有說，最后提出婚后父母贈與子女的財產(chǎn)應(yīng)歸個人所有，在離婚時依據(jù)結(jié)婚時間長短按照累進制比例分與對方的立法建議。論文大膽假設(shè)，小心求證，具有一定的創(chuàng)新性。

《夫妻房產(chǎn)約定的法律適用》有很好的問題意識，針對司法實務(wù)中對夫妻房產(chǎn)贈與與房產(chǎn)約定的模糊認識，以對我國夫妻約定財產(chǎn)制的考察為線索，從法理探究到條文辨析，層層推理，厘清了夫妻房產(chǎn)贈與與房產(chǎn)約定的區(qū)別，提出夫妻房產(chǎn)約定具備夫妻財產(chǎn)約定法律特征的結(jié)論。此文觀點明確，邏輯清晰，論證嚴謹，結(jié)論具有創(chuàng)新性，值得推薦。

《我國非常夫妻財產(chǎn)制之建構(gòu)》立足于《婚姻法司法解釋三》第4條之規(guī)定，針對我國現(xiàn)行婚姻法夫妻財產(chǎn)制中的缺失部分探討了在中國設(shè)立非常法定夫妻財產(chǎn)制的必要性與可行性，定位準確。論文對夫妻非常財產(chǎn)制之價值取向及國外相關(guān)制度進行了深入的分析比較，視野開闊。對建構(gòu)我國夫妻非常法定財產(chǎn)制提出的立法建議，具有一定的開拓性。

On the Nature of Philosophical Counseling and the Barriers to Development in China

LI Lin

(PhilosophyDepartment,TheAcademyofArmyofficerforLandForcesofPLA,Hefei230031,China)

Abstract:Philosophical counseling is an activity of consultant to boost the mood of visitors with philosophical theories. The key limitation of philosophical counseling is about changing visitors in their cognition with philosophical theories. Practitioners claimed that it is a regression to Socrates tradition, while what Socrates would like to do is to refute certain ideas rather than prove them, and also that he didn’t make money by using his wisdom. Philosophical counseling is just one new channel leading from the ivory tower to the markets; there is not abundant wealth of practical experience in the history of philosophy. Philosophy consulting has been one massive movement in Europe and America; however, the profession itself is questioned and there are many obstacles in China.

Key words:Philosophical Counseling; Philosophy of Socrates; boost mood

中圖分類號：B0

文獻標志碼：A

文章編號：1009-1505(2015)01-0041-07

作者簡介：李林,男,中國人民陸軍軍官學院思政系哲學教研室講師,南京大學哲學系博士生,主要從事外國哲學研究。

收稿日期：2014-10-27