石敏敏

(浙江工商大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,杭州 310018)

論奧古斯丁《上帝之城》的教會(huì)歷史觀念

石敏敏

(浙江工商大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,杭州 310018)

摘要：《上帝之城》第十五和十六卷圍繞“復(fù)活之子”的觀念,論述了“希望求告上帝的名”與教會(huì)論之間的關(guān)系,闡釋了教會(huì)作為地上之城的羈旅的含義。本文指出奧古斯丁歷史哲學(xué)視野下教會(huì)的福音性本質(zhì),即教會(huì)是流動(dòng)著的愛的會(huì)幕。奧古斯丁又把這種福音性的愛進(jìn)一步表達(dá)為公民的責(zé)任,告誡教會(huì)不僅要警惕他自身與世俗的權(quán)柄之間的關(guān)系,而且要警惕以在天的權(quán)柄即在上帝之名下?lián)碛袡?quán)柄介入世俗共同體的界限。奧古斯丁以他對(duì)教會(huì)的福音性理解詮釋了“為我們的上帝”的歷史性。

關(guān)鍵詞:教會(huì);流動(dòng)的會(huì)幕;“為我們的上帝”;公民

《上帝之城》可謂鴻篇巨制,所涉主題無所不至,中心議題則聚焦于教會(huì)與歷史。《上帝之城》的所有批評(píng)和辯護(hù)都圍繞教會(huì)論開展。奧古斯丁從批評(píng)羅馬共和政體入手,跟著討論真正的共和政體與上帝的國(guó)度的關(guān)系,循此論述教會(huì)的歷史形象及其預(yù)表,結(jié)之以上帝的國(guó)度與和平的觀念。整部《上帝之城》凡二十二卷,以基督的預(yù)表(舊約)、降臨(新約)和審判為敘事脈絡(luò),詮釋基督的形象與教會(huì)的意識(shí),經(jīng)由教會(huì)彰顯上帝的經(jīng)世,突出教會(huì)的現(xiàn)實(shí)性,闡釋教會(huì)的歷史性。雖然奧古斯丁所謂的無形教會(huì)在《上帝之城》中時(shí)隱時(shí)現(xiàn),占據(jù)一定份量,然而有形教會(huì)才是該書真正的主題。耶穌基督的形象被主要地表達(dá)為教會(huì)與歷史的關(guān)系,呈現(xiàn)出教會(huì)的歷史性和存在性。

第十五和第十六卷是《上帝之城》的中樞所在。從第一卷到第十四卷,奧古斯丁把筆墨主要用于對(duì)希臘羅馬文化、哲學(xué)和政治的批評(píng),既指出羅馬城的毀滅源于羅馬文化的缺乏羞恥感,也指出希臘羅馬文化中優(yōu)秀部分得益于羅馬哲學(xué)家能夠領(lǐng)略神意。以此為主旨,前十四卷用無形教會(huì)詮釋上帝的一般啟示,顯示特殊啟示之前,其他民族和文化受無形教會(huì)的護(hù)佑。無疑地,奧古斯丁認(rèn)為普遍啟示對(duì)異教民族是不完整的。在解釋《創(chuàng)世記》前幾卷時(shí),奧古斯丁也把無形教會(huì)用于解釋柏拉圖和新柏拉圖主義。

自第十五卷開始,《上帝之城》描述兩城的起源,呈現(xiàn)教會(huì)的歷史,烘托出教會(huì)的異象。前第十四卷屬于哲學(xué)和文化批評(píng),指出無形教會(huì)的超越歷史的品性;第十五卷則把有形教會(huì)作為全書后半部分的重心,它是論述的焦點(diǎn)。奧古斯丁用很長(zhǎng)的篇幅討論無形教會(huì),只是為了說明有形教會(huì)應(yīng)當(dāng)如何效法上帝之城,指出永恒之城在世的形式。也就是說,奧古斯丁的教會(huì)論重心在于歷史中的教會(huì)形象,展示教會(huì)的肉身形式和歷史所披戴教會(huì)的位格特性,使得教會(huì)論不淪為空洞的神學(xué)語(yǔ)言,不溺于浪漫主義的脆弱性。在論述歷史的教會(huì)時(shí),奧古斯丁以為基督教之所以能夠避免歷史上各種思想流派沒落的命運(yùn)、避免道德解釋的局限性,主要是由于教會(huì)是福音的主體。正因?yàn)榻虝?huì)歷史性的福音性主體特質(zhì),奧古斯丁認(rèn)為基督教的首要性并不是追求或者講求超越性經(jīng)驗(yàn),而是彰顯教會(huì)在歷史中的榮耀,這也是《上帝之城》開卷史詩(shī)般的宣言所表達(dá)的意旨,“無上光榮的上帝之城,或是在時(shí)間的穿梭中,因信得生,在不敬的人們當(dāng)中旅行;或是穩(wěn)穩(wěn)地坐在永恒的寶座上(現(xiàn)在她正滿懷耐心地期待著那寶座,直到‘公義要轉(zhuǎn)向?qū)徟小?然后靠了那最終的輝煌勝利和完滿的和平,終將獲得)”。[1]6

一

有關(guān)教會(huì)的談?wù)撆c有關(guān)基督的談?wù)撁芮邢嚓P(guān)?！渡系壑恰返谑寰韽娜齻€(gè)方面談?wù)撘d基督:應(yīng)許之子、復(fù)活之子和受難之子。奧古斯丁主要是從復(fù)活之子來討論教會(huì)的地位。耶穌基督是復(fù)活之子,教會(huì)是耶穌基督升天后歷史之中的復(fù)活之子,教會(huì)是耶穌基督在歷史中的復(fù)活的形象。因著耶穌基督的復(fù)活,教會(huì)之于歷史的關(guān)系在于建立盼望。復(fù)活者耶穌基督把復(fù)活所激起的盼望經(jīng)驗(yàn)遺傳在歷史之中,以期消除歷史的罪性,實(shí)踐對(duì)于必死之人的救贖。第十五卷有關(guān)上帝之城的其他種種表述例如客旅、“為主而不是為奴”和公民等等,都是基于復(fù)活之子的觀念,進(jìn)而指向歷史的罪性脈絡(luò)。因著耶穌基督是復(fù)活之子,耶穌沒有因著歷史慣性成為歷史有限性所支配的被動(dòng)者,也不是歷史罪性的造成者;因著教會(huì)是復(fù)活之子的形象,教會(huì)以復(fù)活為異象,教會(huì)在歷史中的具體使命以復(fù)活為最終的關(guān)聯(lián)對(duì)象和目標(biāo)。教會(huì)唯一的目的就是仰望耶穌基督,并如同耶穌基督,克服死亡投在教會(huì)身上的影子,即克服俗世共同體的特性。因著教會(huì)是耶穌基督在歷史中的復(fù)活形像,因著教會(huì)是復(fù)活之子,教會(huì)與歷史的關(guān)系不同于其他俗世共同體與歷史的關(guān)系,后者受歷史的主導(dǎo),而教會(huì)則主導(dǎo)了歷史。也就是說,教會(huì)成了歷史的界限,[1]255教會(huì)為歷史設(shè)限。透過教會(huì)為歷史設(shè)限,歷史不再被表達(dá)為人的榮耀,而要顯出上帝的榮耀,那就是耶穌基督的形象。

因?yàn)榻虝?huì)是復(fù)活在歷史中的耶穌基督,教會(huì)不享受世俗的權(quán)力,不以世俗權(quán)力為享受對(duì)象,也不受俗世權(quán)力的支配。教會(huì)的權(quán)柄既表現(xiàn)在不受制于世俗的權(quán)力也不表現(xiàn)為掌握世俗的權(quán)力。在世俗生活中,人們習(xí)慣于為保護(hù)自己而支配別人,人們也因了避免不受別人支配而筑城。城和塔是地上之城的權(quán)力象征,筑城的人以人的方式使用權(quán)力。凡地上有權(quán)的人,都透過各種形式為他自身筑城,筑各種各樣的城,包括筑自己的堅(jiān)固的家園。城和塔既表現(xiàn)社群關(guān)系,還表現(xiàn)俗世的權(quán)力格局,它透過各種交換形成支配模式。地上之城的人因?yàn)槭墙⒃谟邢薜纳?不是建立在復(fù)活的生活之上,因而懼怕死亡。他們筑城正是要拒絕死亡,而保證自己的安全。他們害怕自己為奴,而凡害怕自己為奴的人通常已經(jīng)為奴了,他們已經(jīng)以各種方式在為奴。他們怕失去自己的生命,這個(gè)時(shí)候他們就做了自己生命的奴隸;他們害怕財(cái)產(chǎn)被人剝奪,這時(shí)候他們就成了財(cái)產(chǎn)的奴隸;他們害怕被別人囚禁,這時(shí)候他們成了自己自由的奴隸。這就是地上之城的“權(quán)力”中的“為奴”。[1]229-230凡為奴的,都從肉身而來,因?yàn)闉榕氖紫染妥隽巳馍淼呐`,服從于他自身的淫欲,自然使他自身生活的其他部分也服從于這種淫欲,這是地上之城的生活方式,其權(quán)力來自于地上的欲求。凡以地上之城為生活的,就生活在為了肉身的權(quán)力沖動(dòng)中,這樣的權(quán)力只是一種為奴的權(quán)力。

作為復(fù)活之子的教會(huì)不為自己筑城,教會(huì)也不為自己筑城,顯示了教會(huì)共同體與歷史的特殊關(guān)系,這就是教會(huì)是歷史的界限。教會(huì)不將自己表達(dá)為歷史之中的駐留者,它仿佛隨時(shí)準(zhǔn)備著要離開歷史,就是奧古斯丁反復(fù)說的教會(huì)只是地上之城的客旅,只是在這個(gè)世間長(zhǎng)長(zhǎng)的日影中走過的游子。然而游子,那沿著長(zhǎng)長(zhǎng)的日落沿著陽(yáng)光行走的游子不失去日影,他們從不失去光輝,因?yàn)樗麄冎皇钦罩浅ㄩ_的陽(yáng)光行走,他們不試圖囤積光陰,也不囤積權(quán)力。教會(huì)的權(quán)力恰恰不是試圖去擁有地上的權(quán)力,它不以任何方式擁有地上的權(quán)力,卻以全部方式拒絕地上的權(quán)力,拒絕以參與地上權(quán)力的方式擁有地上的權(quán)力。教會(huì)更要警惕地上之城的權(quán)力無所不在地滲透在教會(huì)之中,它們千方百計(jì)地誘使教會(huì)成為權(quán)力之奴。

教會(huì)想要避免陷入俗世權(quán)力的危險(xiǎn),避免地上之城的權(quán)力誘惑,就只能“希望求告上帝的名”。如果說教會(huì)有什么權(quán)力,有什么真正與俗世權(quán)力相區(qū)分的權(quán)力,那就是“希望求告上帝的名”的權(quán)力,這是教會(huì)作為復(fù)活之子的唯一權(quán)力,是教會(huì)所擁有的唯一的權(quán)力?！吧系鄣拿敝允且环N權(quán)力,是因?yàn)橐磺袆?chuàng)造原本都奉上帝的名所造,因?yàn)椤扒蟾嫔系鄣拿本褪菑臋?quán)力向受造物尋求轉(zhuǎn)回向上帝尋求。求告上帝的名是真正的權(quán)力,因?yàn)樗鼘で笊系蹌?chuàng)造的權(quán)力而重新創(chuàng)造。教會(huì)既然是復(fù)活之子,是除去了舊惡和原罪的重生之子,就必須得牢記這種位份,而教會(huì)只在奉上帝之名時(shí)才握有免于誘惑的權(quán)力。要奉上帝之名必須先“希望求告上帝之名”,因?yàn)橹挥小跋Ｍ蟾嫔系壑辈拍軌虿粌H自身會(huì)奉上帝之名,還會(huì)興起后裔求告上帝的名。

奧古斯丁非常強(qiáng)調(diào)“希望”這個(gè)詞?！跋Ｍ羟笊系鄣拿盵1]229-230的重點(diǎn)不僅在“上帝之名”,還在于“希望”。正是“希望”這種尋求的狀態(tài),它使得教會(huì)不自以為已經(jīng)就是上帝的教會(huì)了,更必須要成為上帝的教會(huì)和興起教會(huì)。希望求告上帝的名,是求告上帝興起教會(huì)的傳統(tǒng)和更多的后裔。這樣的求告上帝之名,正是求告上帝新造的秩序,使這個(gè)秩序成為歷史的秩序。上帝正是這歷史秩序的始終,從而歷史以上帝為主。當(dāng)教會(huì)謹(jǐn)記上帝是主時(shí),它就不會(huì)為奴了,因?yàn)榻虝?huì)它是子,是繼承了產(chǎn)業(yè)的子,它也就得以免于地上之城的誘惑。它因著求告上帝之名成為世界的主,成為歷史的主。地上之城的人正是因?yàn)椴磺蟾嫔系壑?把自己與上帝分開,沒有獲得“上帝之名”的權(quán)力授予。由于受造物與它沖突令它不安,因此它要筑城。這就是求告上帝之名的的吊詭之處。教會(huì)求告上帝之名,它就自然地成為這世界的客旅,不以世界為實(shí)在;不求告上帝之名的人,卻使得世界以他們?yōu)榭吐?因?yàn)樗麄儞?dān)心被世界拋棄。復(fù)活之子教會(huì)以拋棄世界的方式進(jìn)入世界,這是教會(huì)的責(zé)任,也就是福音了?；浇痰谋举|(zhì)就是福音,就是那復(fù)活之子已經(jīng)在歷史中成為客旅的信息,就是要讓這信息成為地上之城的界限?！跋Ｍ蟾嫔系鄣拿背蔀榻虝?huì)“歷史”的前設(shè)。

教會(huì)求告上帝的名使得教會(huì)成為上帝的教會(huì)。在這里面,奧古斯丁闡釋了非常重要的觀點(diǎn),因?yàn)榻虝?huì)成為教會(huì)在于求告上帝的名。那么何以求告上帝的名使教會(huì)成為教會(huì)呢？因?yàn)楫?dāng)教會(huì)求告上帝的名時(shí),教會(huì)不再會(huì)濫用人的自由。教會(huì)畢竟由人所組成,舉凡人組成的機(jī)構(gòu),都會(huì)帶著傲慢的可能,而所謂的傲慢,乃是對(duì)自由的濫用。傲慢的人首先是濫用他自身的自由,濫用他自身對(duì)于他人的他者關(guān)系,把自身對(duì)于他者的關(guān)系變成自身對(duì)于他者的占用關(guān)系,而不是平等的聆聽和取予關(guān)系。其次傲慢是濫用他者的自由,因?yàn)樗叩氖澜缡苣莻€(gè)濫用者的剝奪,受他者的壓制。而教會(huì)成為教會(huì)最大的危險(xiǎn)就是濫用自由,因?yàn)闉E用自由的人都只信任他自身的抉擇,只信任他自身的自由中而來的秩序。濫用自由的本質(zhì)就在于他只信任秩序從他的決定而來,以致于他成為他人的自由,因?yàn)樗闹刃虺蔀樗说闹刃颉Ｕ窃谶@里面,教會(huì)求告上帝的名可以避免教會(huì)任用他自身的而實(shí)際上是由他自身的人意中作出的決定。[1]260-261教會(huì)成為教會(huì),就是求告上帝的名。因?yàn)榍蟾嫔系鄣拿麜r(shí),教會(huì)放棄了他對(duì)于自身的自由的任意運(yùn)用,放棄了他自身為人所做的任意設(shè)定。教會(huì)必須放棄這些權(quán)力之后才能夠成為教會(huì),因?yàn)榻虝?huì)在放棄了這些權(quán)力之后他求告上帝的名,只遵循上帝的權(quán)力。在這個(gè)意義上,教會(huì)成為教會(huì)就是只聆聽上帝,就是任由上帝的權(quán)力在他身上顯現(xiàn)。由此而論,教會(huì)必不會(huì)成為地上之城的奴隸。教會(huì)在遭受逼迫時(shí),仍然有上帝的權(quán)力在他身上,而它自身的在地上之城的磨難成為了一種榮耀,成為一種尊嚴(yán),成為一種超過迫害和死亡的自由;同樣當(dāng)教會(huì)在一個(gè)充分地得到合法尊重的國(guó)度里面,教會(huì)同樣不會(huì)濫用它的權(quán)力,因?yàn)樗臋?quán)力僅只是福音。福音使教會(huì)得自由,因?yàn)楦Ｒ羰墙虝?huì)唯一合法的自由,而福音正是教會(huì)所求告的上帝的名。

二

奧古斯丁以教會(huì)為復(fù)活之子,以地上之城為死亡之子。復(fù)活之子的教會(huì)不再為奴,在于教會(huì)不濫用人的自由,而在于接受上帝的救恩。自由來自于救恩,使得人自身的自由重獲法度,一種天國(guó)的法度。正是因?yàn)槿绱?教會(huì)乃是地上之城的客旅。地上之城的人卻不歡迎他來作客,相反,地上之城總要興起對(duì)于教會(huì)的逼迫。該隱殺亞伯,正是地上之城之于教會(huì)作為客旅的含義。該隱因?yàn)榧刀识鴼啿?[1]235誠(chéng)然該隱嫉妒亞伯而不是他自己的祭物被上帝接納,然而更深的意思則是該隱嫉妒亞伯身上的自由,亞伯有一種來自于天國(guó)的自由。[1]229因?yàn)檫@種天國(guó)的自由,亞伯、塞特和以挪士所代表的教會(huì)形象主動(dòng)地作了客旅。因此復(fù)活之子視地上之城為客旅,視世間的歷程為客旅,乃是主動(dòng)地拒絕歷史對(duì)教會(huì)的拘禁,基于內(nèi)心所不能忘懷的警醒,即他們不愿意受世界的設(shè)限,而要穿戴自由之身。他們主動(dòng)地以這種天國(guó)的自由尺度這地上之城的羈絆,他們看到這世間所造成的只是羈絆。他們正是因著這種積極的自由而規(guī)避地上之城的消極自由。因著這種消極的自由,死亡就成了自由的最大約束,因?yàn)樗麄儜峙虏⑻颖芩劳?他們害怕那毀滅的到來。也正是因?yàn)檫@種天國(guó)的積極的自由,教會(huì)及其構(gòu)成者不以羈旅為無意義,不如那些地上之城的人在享受他自身所謂的或者說單純地來自于他的自由的時(shí)候卻發(fā)現(xiàn)自由的無意義,因?yàn)樵谶@樣的自由里面,總有罪的形狀。無意義正是罪的形狀。相反,客旅者卻發(fā)現(xiàn)了他們?cè)诹b旅中的意義,就是成為教會(huì),有榮耀披戴,有永不動(dòng)搖的應(yīng)許與他們同在。正是因?yàn)閺?fù)活之子,教會(huì)成為應(yīng)許的實(shí)底,成為耶穌基督之后可以得見的榮耀,歷史的上帝的肉身。

客旅的含義,與上帝給教會(huì)的應(yīng)許及自由的不濫用內(nèi)在相關(guān),均指向教會(huì)的屬性和使命。教會(huì)誠(chéng)然不屬于地上之城,然而它不是以逃避而不屬于這個(gè)世界,不是因?yàn)樘颖芏强吐?它是因?yàn)槌蔀榻虝?huì)而是客旅。[1]324當(dāng)教會(huì)越來越成為教會(huì)的時(shí)候,教會(huì)就越來越展示出它在這個(gè)世界中的客旅的性質(zhì)。相反,當(dāng)教會(huì)始終只是這歷史的肉身時(shí),教會(huì)就越來越像是這個(gè)世界的一部分,因?yàn)楫?dāng)教會(huì)越來越具有后者的形狀時(shí),教會(huì)越來越像這個(gè)世界,教會(huì)失去了或者部分地失去了福音的性質(zhì)。教會(huì)之成為教會(huì)乃是基于對(duì)福音含義的真實(shí)理解,因?yàn)楦Ｒ舻谋举|(zhì)關(guān)聯(lián)上帝的自由。越能體會(huì)上帝的自由,必越能明白上帝的福音并且把它領(lǐng)受為生活方式。正因?yàn)槿绱?福音是復(fù)活之子的歷史的形態(tài),因?yàn)楦Ｒ艨恐虝?huì)傳播開去,而福音之所以能夠傳播開去是因?yàn)楦Ｒ衾锩嬗猩系鄣淖杂?因?yàn)橛猩系鄣淖杂删筒辉倜詰儆诘厣现堑淖杂?在本質(zhì)上來說也不迷戀于在地上之城掌權(quán)的自由,不迷戀于在地上之城所獲得的任何支配權(quán)的自由,不以獲得地上之城的任何形式的支配權(quán)為教會(huì)的象征。復(fù)活之子既掙脫了死亡的權(quán)柄,也掙脫了一切所謂的生存的世俗形態(tài)的權(quán)柄,而后者本質(zhì)上都屬于死亡。因此越能夠成為客旅,就越來越成為教會(huì)。這樣的教會(huì)只以宣講上帝的福音為其自由的唯一形式,而不宣講任何與福音的教導(dǎo)相反的東西。

教會(huì)以復(fù)活之子為形像,意味著教會(huì)以福音性為目的。而在所謂的福音性里面,教會(huì)必須理解它的基本含義之一即客旅?？吐檬歉Ｒ粜缘闹饕x之一。為客旅的人,它不置辦自己的產(chǎn)業(yè),也不為自己置辦產(chǎn)業(yè)。它不是為了定居在一個(gè)地方而事生產(chǎn),它是為了享有那風(fēng)景，享有與種種具體地方的距離而生活。為客旅的人乃是在傳遞種種美好的東西的人,把它帶入不同地域,讓他們知道一種與他們所固定的生活方式所不同的異質(zhì)的生活方式?？吐谜呒葲]有自己的產(chǎn)業(yè),卻又傳遞著他們?cè)诼眯型局兴@得的美好的產(chǎn)業(yè)。這就是客旅者的生活了。教會(huì)之為客旅,正在于教會(huì)成為福音性的表達(dá)。教會(huì)不是要獨(dú)有其所獲得的奧秘,真正的奧秘必是社群性的,必是為他的,因?yàn)檫@是客旅中所獲得的“好”的真正的本質(zhì),“好”的本質(zhì)在于它的共有性。[1]300因此福音的教會(huì)不是它固定的產(chǎn)業(yè)例如擁有教會(huì)的房子,例如擁有多少信徒、再例如擁有多少財(cái)產(chǎn),而在于它是移動(dòng)者，不斷地外顯著那種福音的動(dòng)力,只有復(fù)活之子才具有這種動(dòng)力。教會(huì)就這種福音性的本質(zhì)而言在于它的群體,教會(huì)就是因著福音并為著福音才真切地體會(huì)到群體之好的重建。[1]319-320正是在這個(gè)地方,教會(huì)是移動(dòng)的會(huì)幕,上帝則是“為我們的上帝”,正如教會(huì)乃是客旅。在移動(dòng)的會(huì)幕和客旅之間,所構(gòu)成的真是教會(huì)之成為教會(huì)的那種動(dòng)力,那種動(dòng)力持續(xù)地敦促著教會(huì)向著復(fù)活之子在使徒身上、在眾門徒身上、在歷史身上昭示出來的異象。

教會(huì)的福音性在于它的流動(dòng)性、在于它的不斷地旅行,這是奧古斯丁用客旅一詞對(duì)于教會(huì)之為福音性的更深入的詮釋,也是對(duì)于教會(huì)的共同體特質(zhì)的更深入的詮釋,更是對(duì)“為我們的上帝”的深入詮釋。[1]293-294教會(huì)以福音為結(jié)成的共同體。教會(huì)之成為教會(huì)是在流動(dòng)中形成它的權(quán)力或者說權(quán)柄觀念和運(yùn)作的,而與其他任何形式的共同體所基于的本質(zhì)不同。民族的共同體以血緣和婚親為權(quán)力關(guān)系的基本內(nèi)容,國(guó)家共同體先是以民族或者眾家族,繼而以區(qū)域,最后才以法權(quán)為基礎(chǔ)?，F(xiàn)代意義的文明國(guó)家觀念最終蛻變以法權(quán)為基礎(chǔ),是來自于基督教的自然法觀念,而基督教的最初的自然法觀念就表現(xiàn)在教會(huì)中。因?yàn)榻虝?huì)的法權(quán)以福音為本質(zhì),以不同種族和區(qū)域的人因著福音結(jié)成的法權(quán)觀念為基石。這種法權(quán)關(guān)系完全是因?yàn)榛隈雎犚晃坏莱扇馍淼纳系蹫榫奂?這種權(quán)柄基于聆聽同一位主而結(jié)成。一個(gè)在歷史中作為的上帝如同奧古斯丁透過歷史觀念的教會(huì)所論述的,乃是為萬民的“我”的上帝,以他的名而聚集的教會(huì)本身就是這種普遍法的權(quán)柄觀念的基礎(chǔ),他掙脫語(yǔ)言、膚色、國(guó)別、黨派、血緣、財(cái)產(chǎn)、觀念、文化、情感等關(guān)系,也掙脫了由所有這些方面所結(jié)成的權(quán)力關(guān)系以及權(quán)力關(guān)系的運(yùn)用。[1]280-282基督教的福音性道出了基督教神秘主義的本質(zhì),即如何超越個(gè)人的限制而成為他人的祝福,這是福音性顯出客旅的表征。在這種法權(quán)觀念里面,每個(gè)人都成為與他人有共同體關(guān)系的人,成為一個(gè)流動(dòng)的人,成為他人的好消息,成為一種福音,復(fù)活了他從復(fù)活之子身上得著的復(fù)活。在這樣的法權(quán)觀念中,人不是因著人的差別而分離,而因著他所事奉的神的差別(職事)而關(guān)聯(lián)。

三

既然教會(huì)知道它只是地上的過客,那么教會(huì)似乎應(yīng)該從社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制中退守出來。教會(huì)似乎只應(yīng)保持對(duì)社會(huì)的距離,而不應(yīng)該介入社會(huì)。若以此而論,奧古斯丁的教會(huì)論就支持如下觀點(diǎn):教會(huì)是與社會(huì)無關(guān)的另外一個(gè)世界？首先,奧古斯丁確實(shí)主張教會(huì)非國(guó)家化。這體現(xiàn)了奧古斯丁與君士坦丁的區(qū)別,也可以看到自隱修主義以來,早期教會(huì)盡力矯正君士坦丁以來的政教關(guān)系觀念,形成新教會(huì)論。沙漠修士退入沙漠,既是出于靈性的理解即只跟從一個(gè)主(上帝),也是出于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景,即存在著主導(dǎo)教會(huì)的另一個(gè)主(羅馬帝國(guó))。奧古斯丁揭開了西方基督教教會(huì)觀念的另一個(gè)傳統(tǒng)。奧古斯丁所謂基督徒和教會(huì)只是地上的過客,正來自沙漠修士所推動(dòng)的教會(huì)運(yùn)動(dòng),反思教會(huì)的國(guó)家化,包括教會(huì)獨(dú)立、不受國(guó)家和其他社會(huì)機(jī)構(gòu)的節(jié)制,也不接受其權(quán)力賦予。如果只是這樣,又一定會(huì)帶來另外的問題,即教會(huì)成為與社會(huì)無關(guān)的隱修士,教會(huì)對(duì)于社會(huì)沒有任何責(zé)任,從而造成另一種形式的個(gè)人主義,一種教會(huì)的個(gè)人主義。評(píng)論者們?cè)谡撌鰥W古斯丁的教會(huì)觀時(shí),或者傾向于把奧古斯丁的教會(huì)觀國(guó)家化,或者把其教會(huì)觀個(gè)體主義化。然而奧古斯丁的選擇并非非此即彼。他試圖闡釋教會(huì)第二方面的內(nèi)容,即所謂的“社會(huì)”維度。

奧古斯丁用“公民”這樣的觀念表達(dá)教會(huì)成為教會(huì),教會(huì)作為復(fù)活之子的第二方面。[1]232-233教會(huì)還需要明白他是一個(gè)“公民”。奧古斯丁的“公民”所指為何？這經(jīng)常引起誤解。奧古斯丁的“公民”觀念從批評(píng)西塞羅的共和政體開始。奧古斯丁贊同西塞羅的論述,即共和政體是最好的政體,天國(guó)降臨的時(shí)候,其形式想必也是共和政體,有君王、有天使和圣徒們組成的元老院諸如此類。這樣的政體心、意、情合一,形成完善的共同體。[1]230-231然而奧古斯丁又追問看似完善的地上的羅馬共和政體即羅馬帝國(guó)沒落的原因,就在于他們敬拜除上帝之外的所有神靈。在這一點(diǎn)上,奧古斯丁倒轉(zhuǎn)了西塞羅的“公民”觀念。[1]230西塞羅的公民觀念是一個(gè)地上之城的公民觀念,他們的公民不敬拜上帝,以致于他們的公民不能夠真正成為公民。要造就真正的公民,就不能夠不敬拜上帝,公民觀念從敬拜上帝而來,奧古斯丁的說法就是教會(huì)應(yīng)當(dāng)希望求告上帝,公民觀念當(dāng)從希望求告上帝而來。所謂的公民是對(duì)于上帝的求告,并且激起更多的人求告上帝。與西塞羅不同,奧古斯丁是在上帝之城、在教會(huì)內(nèi)使用公民觀念,而他認(rèn)為這才能夠真正確立起公民觀念,成為地上之城如西塞羅所說真正完善的共和政體。[1]234

何為教會(huì)的公民？何為教會(huì)的公民性？前一個(gè)問題涉及教會(huì)的治理,后一個(gè)涉及教會(huì)在地上之城中的自我表達(dá);前一個(gè)問題又是后一個(gè)問題的基礎(chǔ)。奧古斯丁確實(shí)不曾有所討論教會(huì)的治理問題,《上帝之城》全書并不是要表達(dá)教會(huì)治理,而是討論教會(huì)與歷史和政治的關(guān)系,或者說教會(huì)如何在歷史中就是教會(huì)的政治問題?；蛟S在奧古斯丁的時(shí)代,教會(huì)的建制即主教制已經(jīng)清楚且無爭(zhēng)議地得到了運(yùn)用,不再需要討論。然而教會(huì)治理與公民問題卻是一個(gè)新問題,奧古斯丁雖然沒有專題討論,然而《懺悔錄》第十三卷仍然有所論及。他以隱喻的語(yǔ)言表達(dá)了如何在教會(huì)中成為公民。教會(huì)中的公民或者教會(huì)中基督徒應(yīng)該最能夠表達(dá)自身為公民。在教會(huì)中既有統(tǒng)治者也有被統(tǒng)治者,然而無論統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者,他們都依據(jù)圣靈而是統(tǒng)治者,也依據(jù)圣靈而是被統(tǒng)治者,[2]331公民之為公民在于他們都依據(jù)圣靈,因?yàn)樗麄冎皇路钜粋€(gè)權(quán)柄或者權(quán)力;同時(shí)無論是統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者,他們都無權(quán)裁決對(duì)方,統(tǒng)治者無權(quán)裁決被統(tǒng)治者,被統(tǒng)治者也無權(quán)裁決統(tǒng)治者,他們都只能依照圣靈而裁決或者被裁決?！渡系壑恰氛劦教靽?guó)這種類型的裁決并不是一個(gè)難事,因?yàn)橐勒帐レ`進(jìn)行裁決表現(xiàn)了公民的成熟。一個(gè)基督徒在教會(huì)中表現(xiàn)為公民,就是僅依靠圣靈而裁決并且被裁決,因?yàn)楣竦纳矸輥碜杂趯?duì)圣靈的接納。由于基督徒是依法照圣靈而被建立的人,教會(huì)成員是具有新心的人,他們具有新心而各從其類,有宏大的光體,也有小的光體,然而他們只是處在不同的職份之中,只是不同職份者的配合關(guān)系,是合乎肢體的配合關(guān)系。公民基督徒清楚事事依照圣靈而彼此配合。這種基于新原則而“各從其類”,[2]331柏拉圖《理想國(guó)》稱之為社會(huì)分層,只是去掉了《理想國(guó)》所特意加在社會(huì)分層的高貴和低等原則。

無論如何,公民基督徒明白他們從圣靈而來并且求圣靈的果實(shí),而不是求他們自身的果實(shí),《理想國(guó)》從處在不同社會(huì)層次的人尋求他們自身的果實(shí)。教會(huì)中的公民遵守共和政體中君主制的形式,真正的君主是上帝,職位上得到分工的主教或者其他的神職人員則是依照君主的授權(quán)即圣靈而負(fù)責(zé)肢體的協(xié)調(diào),而好公民則依照那位真正的君主成為秩序的構(gòu)成者。在教會(huì)共和政體里面,一個(gè)公民,不只是一個(gè)法權(quán)意義上的公民,還是一個(gè)靈性意義上的公民,[1]202-203他們?nèi)缤瑏喞锸慷嗟滤f,不僅是好的統(tǒng)治者,還是一個(gè)好的被統(tǒng)治者,他們行事有度,充滿理性、依著靈性的法度而是一個(gè)好的社群。這就是教會(huì)內(nèi)部的公民表達(dá)。

那么何為教會(huì)的公民性？這個(gè)完全由公民構(gòu)成的教會(huì)具有公民性。教會(huì)的公民性是教會(huì)的重要主題,因?yàn)樗亲鳛橐粋€(gè)整體的公民性。依照奧古斯丁的說法,教會(huì)不能夠去裁決眾生之事,[2]因?yàn)榻虝?huì)是一種靈性的權(quán)威,是對(duì)于肢體內(nèi)的權(quán)威,還因?yàn)樯系墼缫呀?jīng)在對(duì)于眾生分別為圣,分別加以召喚了。教會(huì)必須放棄對(duì)世界的裁判權(quán),后者是國(guó)家和地上之城的法律的事。教會(huì)又如何在地上之城表現(xiàn)他的公民性呢？教會(huì)的靈性也不受地上之城的裁決,正是教會(huì)的公民性所在。教會(huì)的公民性仍應(yīng)從教會(huì)的靈性進(jìn)行解釋。教會(huì)要從它的強(qiáng)有力方面表現(xiàn)出他的公民性,或者說教會(huì)的具體性,這就是他的不受地上之城轄制的靈性。它不以它自己的福音為恥,正是教會(huì)的公民性。地上之城有關(guān)教會(huì)靈性和信仰的所有指責(zé),以及加給其信仰的諸多方面的限制,都不足以令教會(huì)以其福音為恥,反而因著這種指責(zé)而愈看見耶穌基督的榮耀以及歷史中的上帝的作為。因此,教會(huì)的公民性具有一種君主的性質(zhì)。這正是教會(huì)在地上之城中最吊詭的地方,在一個(gè)公民社會(huì)中或者無論在一個(gè)臣民社會(huì)中,一個(gè)沒有世俗權(quán)威的教會(huì)卻具有并且表現(xiàn)出君主般的尊嚴(yán)。

四

教會(huì)不是地上的城,也不會(huì)在地上建城,教會(huì)是流動(dòng)的會(huì)幕。[1]234這當(dāng)然不是說教會(huì)不植堂,而是說教會(huì)不以地上的造物為產(chǎn)業(yè),也不尋求地上的產(chǎn)業(yè)。[1]202-203教會(huì)是流動(dòng)的會(huì)幕,是說教會(huì)以他的群體為產(chǎn)業(yè),以他聚集的人為產(chǎn)業(yè),在福音的使命下不斷形成更大的聚集。教會(huì)的產(chǎn)業(yè)就是它所聚集的群體。這樣的聚集有著一個(gè)共同的特征,就是只以地上之城為客旅,旅行在大地之上。他們不僅不以教會(huì)的物質(zhì)性形態(tài)(教堂等)為產(chǎn)業(yè),也不以他們自身的物質(zhì)性(例如身體和職業(yè))為產(chǎn)業(yè)。奧古斯丁所謂不在地上筑城,既不是如同地上之城的人建城以尋求他們自己力量的庇護(hù),也不是把城視為封閉的空間,要向外人封閉福音。教會(huì)既以大地為羈旅,他們就向所有空間展示福音。他們不筑城,他們向大地開放,表明他們是整個(gè)世界的公民,是地上之城的過客,是上帝之城的公民。他們是大地的旅行者,他們向所有的相遇者講述上帝的故事,心中所懷想的卻是天國(guó)之旅。他們雖然是浪跡無所依憑的游子,卻已經(jīng)有可以永恒安居的家園。[1]203-204

教會(huì)之為教會(huì),視其移居的軌跡以及不斷移居的進(jìn)程為其果實(shí)。無論移居的軌跡還是移居所得的果實(shí)都是福音。教會(huì)成為教會(huì)的判定標(biāo)準(zhǔn)不只在于他們宣講的福音,還在于這福音是否不斷地成為他人的福音。教會(huì)要使自己成為福音的社群,這樣教會(huì)就不會(huì)停止成為教會(huì);基督徒要成為基督徒的群體,這樣基督徒就不會(huì)停止自己成為基督徒。過客或者客旅的理念就是基于這種流動(dòng)的會(huì)幕,基于教會(huì)群體的性質(zhì)。因此一個(gè)教會(huì)之成為教會(huì),在于教會(huì)身上的復(fù)數(shù)形式;一個(gè)基督徒之成為基督徒,也是基于他自身身上的復(fù)數(shù)形式。他們的復(fù)數(shù)形式就是他身上有弟兄姐妹形像的顯形;而他身上的弟兄姐妹,是因?yàn)樗麗鬯麄內(nèi)缤瑦圩约?因?yàn)榻虝?huì)身上的復(fù)數(shù)形式是多個(gè)自我的形像,并且都是如同愛自我那樣愛他們,這就是奧古斯丁所謂的鄰人之愛。[3]37-38而之所以能夠按著自我來愛其他的自我,是因?yàn)楦Ｒ舻穆?lián)結(jié),福音聯(lián)結(jié)的是耶穌基督的形像。一個(gè)教會(huì)是否成長(zhǎng)為教會(huì),一個(gè)教會(huì)是否是客旅,并不單純?cè)谟谒炎约荷崃?還在于他是否愛了別人,把別人當(dāng)另一個(gè)自我來愛。把別人當(dāng)另一個(gè)自我來愛,是教會(huì)之愛的特點(diǎn),[1]225-226這樣的愛不是占有和支配,而是享有。[3]37-38因?yàn)槊總€(gè)人愛自己都是因?yàn)橄碛兴约?而不是要支配他自身。同樣,當(dāng)一個(gè)人和一個(gè)教會(huì)把另一個(gè)人和教會(huì)當(dāng)作另一個(gè)自我時(shí),他也是在享有他們。享有他們,把他們當(dāng)作另一個(gè)自我的,這樣的教會(huì)的愛乃是流動(dòng)不息的愛,是能夠不斷成長(zhǎng)為教會(huì)的愛,他真正地視世界為客旅。

教會(huì)成為世上的客旅,是因?yàn)樗鼮樗袚?dān)的愛而一味流浪。它的流浪則使愛流轉(zhuǎn),要使身外之身越來越能夠擴(kuò)展。所有這些都是基于福音的理解。既然教會(huì)是一種福音,它就是一個(gè)動(dòng)詞,一種活動(dòng),一種行為。教會(huì)作為動(dòng)詞,他表現(xiàn)為流轉(zhuǎn),越流轉(zhuǎn)也就越復(fù)數(shù)。愛自己很重要,然而知道愛他人如同另一個(gè)自我,這就是愛流轉(zhuǎn)的奧秘。天上之城的公民就是這流轉(zhuǎn)之愛的公民,他們承載了愛,也流轉(zhuǎn)了愛。因?yàn)樵趷劾锩嬗姓嬲年P(guān)切和平等,因?yàn)檫@樣的人他們都愛了天上的福祉。教會(huì)把這樣的一種愛流轉(zhuǎn),使得共有或者共同分有這種愛的人,有共同的法度。[3]48這種共同的法度使他們成為共同體,因著共同體他們共有身份,就是上帝之城的公民身份。這一切都是因福音的緣故,因?yàn)榘阉水?dāng)作自我來愛就是愛身上的福音,是福音使得諸自我都載有愛并且成為愛的表達(dá)。當(dāng)教會(huì)成為愛的表達(dá)時(shí),福音就是教會(huì)的奧秘。作為天上共和之城的教會(huì),真正實(shí)現(xiàn)了地上之城的理想并且超出了它們,因?yàn)榈厣现堑墓埠驼w也是為了永久的和平,是為了在共同的法權(quán)下享有幸福的生活。然而只有在天上之城里面,只有在公民身份完全實(shí)現(xiàn)的情況下,才可能擁有幸福的生活。[1]86,267-269幸福的生活乃是共同體永久和平的法權(quán),是這種法權(quán)里面公民意識(shí)的充分彰顯。

教會(huì)成為教會(huì),其所根基的唯一權(quán)柄是福音,[1]229-230福音的本質(zhì)則在于重建愛的法度。[1]225-226在新的愛的法度里面,每個(gè)人都是其他人的自我,就猶如奧古斯丁所說的千眼的基督,他們也是千眼的人,因?yàn)槊總€(gè)人看見許多個(gè)自我的他者都作為他的自我被愛著,愛再也沒有遮蔽。這是福音神秘之所。福音的神秘不是神秘主義者的神秘,而是靈修者的神秘。愛沒有因著諸多的自我而減少,而是因著愈多的自我而增多。這就是愛的復(fù)數(shù),也是愛何以是愛的共同體并成為共同體聯(lián)結(jié)的原因。因此,愛就是奧古斯丁所說的曾經(jīng)被地上之城遺失的希伯來語(yǔ),[1]290-291愛是上帝的話語(yǔ)。所謂的生活在上帝之城中的,生活在作為上帝之城的教會(huì)中的,就是傳講著上帝的話語(yǔ)并在上帝的話語(yǔ)中成為流轉(zhuǎn)上帝的話語(yǔ)的人。教會(huì)使經(jīng)歷福音的人按著新的法度隨著歷史流轉(zhuǎn),使地上之城的人們得見上帝之城,使地上之城的公民得見天上之城公民的形象。教會(huì)不放棄對(duì)地上之城的責(zé)任,教會(huì)不放棄它在歷史中的責(zé)任,因?yàn)檫@是上帝在歷史中作為的主要目的,不放棄上帝的話語(yǔ)流轉(zhuǎn)于地上之城。[1]271-272教會(huì)在歷史之中正是上帝在歷史之中的持續(xù)進(jìn)程,他要把上帝的國(guó)度帶給地上之城,要讓福音成為地上之城的輪廓。

參考文獻(xiàn)：

[1]奧古斯丁.上帝之城[M].吳飛,譯.上海:上海三聯(lián)書店,2007.

[2]奧古斯丁.懺悔錄[M].周士良,譯.北京:商務(wù)印書館,2013.

[3]奧古斯丁.論基督教教義[M]// 奧古斯丁.論靈魂及其起源.石敏敏,譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2004.

(責(zé)任編輯陶舒亞)

On the Idea of Church History of Augustine inTheCityofGod

SHI Min-min

(SchoolofMarxismStudies,ZhejiangGongshangUniversity,Hongzhou310018,China)

Abstract:In his The City of God vol. 15 and 16, Augustine discussed the idea of “the Son of Resurrection”, expounding the relationship between ‘the hope to pray in the name of God’ and the doctrine of Church, and discoursing the meaning of Church as a stay of the city on the earth. This assay indicates the evangelical nature of the church in the view of historical philosophy of Augustine, namely church being the flowing Tent of love. Augustine further expressed this evangelical love as the responsibility of citizens, warning the church not only against the relationship of itself and the world power, but also against the limit of interference the heaven power in the world power in the name of God. Augustine explained the historic nature of “God for us” according to his understanding of church from the view of gospel.

Key words:Church; flowing Tent; “God for us”; Citizen

中圖分類號(hào)：B12

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-1505(2015)01-0033-08

作者簡(jiǎn)介：石敏敏,女,浙江工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授,博士,主要從事西方哲學(xué)史和基督教哲學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“希臘化和中世紀(jì)早期的哲學(xué)主流研究”(10BZX046)

收稿日期：2014-10-21