閆欣潔

(河南牧業(yè)經(jīng)濟學院文化傳播系，鄭州 450045)

隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，各種各樣的媒介在不斷地改變我們的生活。麥克盧漢說“媒介即訊息”，即隨著技術(shù)的發(fā)展，媒介本身才是真正有意義的信息。人類只有在擁有了某種媒介之后才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和社會活動。因此，對于一個社會來說，媒介最重要的不是其所傳播的內(nèi)容，而是其所使用的傳播工具對“我們理解和思考習慣”的影響，是傳播工具本身所具有的性質(zhì)以及它所開創(chuàng)的可能性帶來的社會變革。微博、微信的出現(xiàn)的確讓我們感受到了通信的便利，卻使人們?nèi)鄙倭苏嬲鎸γ娴慕涣髋c溝通。尼爾·波斯曼說，在技術(shù)壟斷的年代，文化向技術(shù)投降。在技術(shù)壟斷以及一切可以量化的環(huán)境下，我們的媒體、受眾都在發(fā)生著不可阻擋的必然變化，新聞的娛樂化傾向就是其中之一。

一、技術(shù)壟斷下的大眾媒介

(一)技術(shù)的發(fā)展改變受眾的認知習慣，并逐漸導(dǎo)致思想?yún)T乏

科學技術(shù)的發(fā)展不斷改變著大眾媒介對信息的傳播方式，也改變著人們的認知習慣。印刷術(shù)的發(fā)展催生了報紙，從此人類信息的傳播在一定程度上打破了時空的限制。電視的出現(xiàn)在打破了信息傳播的時空限制的同時，還在很大程度上改變了受眾的認知習慣。電視以圖像和聲音傳播信息，這種更具有現(xiàn)場感的形式，比純文字的內(nèi)容更容易被受眾接受。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進步，普通大眾開始擁有自媒體，這種讓傳者和受者界限逐漸模糊的媒體，使人們有了公開說話的權(quán)利。

從技術(shù)層面上看，這一切的改變?nèi)绻灰劳杏诩夹g(shù)是不可能實現(xiàn)的，而被改變的不僅僅是我們生活的方式，我們的思想內(nèi)容也在隨著技術(shù)的發(fā)展慢慢改變。尼爾·波斯曼在《娛樂至死》中認為，20世紀以來傳媒技術(shù)的發(fā)展，使人類從以印刷文字為中心的“讀文時代”轉(zhuǎn)向以影像為中心的“讀圖時代”，電視圖像已經(jīng)成為當代具有支配地位的媒介形式，也深刻改變了人際交往模式以及社會認知模式。

不同的媒介可以激發(fā)不同類型的認知過程。例如，利用廣播和電視兩種媒介給孩子們講同一個不完整的故事，然后讓孩子們給出一個結(jié)尾。通過一系列認知效果的對比，我們發(fā)現(xiàn)廣播媒介比電視媒介更能讓孩子們給出許多原創(chuàng)性的結(jié)尾，收音機更能激發(fā)想象力。相對于電視媒介，廣播和報紙在認知刺激方面更有相似之處。［1］廣播和印刷媒介整體上都是語言媒介，而電視同時還含有圖像。我們都有過這樣的經(jīng)歷，與看一部小說相比，我們在看其拍成的電影或者電視劇時，通常都會對劇中的情節(jié)以及人物表示不滿，因為圖像給出的是更直觀的東西，抹去了可以想象的部分，所以人們便會覺得索然無味了?？梢婋娨晥D像給了我們一個特定的形象，改變了我們的認知模式，這樣就無需再去動用不必要的想象力了。

我們正處在一個讀圖時代，因為圖像相比于文字來說，更加具象，也更易于理解，那么隨之而來的很可能是想象力的慢慢匱乏?！锻甑南拧芬粫J為電視消解了兒童與成年人之間的界限，導(dǎo)致現(xiàn)在的兒童沒有了童年。在筆者看來，電視在消解童年的同時，還造成了我們思維的淺薄，而這種淺薄也是造成大眾媒體娛樂化泛濫的原因之一。當然，導(dǎo)致我們思想?yún)T乏的不僅僅只有電視，還有網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)顯著的特點就是碎片化的信息所帶來的淺閱讀和淺思維，淺思維更是思想?yún)T乏的表現(xiàn)。

(二)技術(shù)量化一切，追逐經(jīng)濟利益催生文化工業(yè)

技術(shù)講究的是一切可以量化的數(shù)據(jù)，如訂閱率、收視率、銷售額等，所有量化的結(jié)果帶來的是直接的經(jīng)濟利益。自我國實行市場經(jīng)濟政策以來，媒體就開始獨立運營，與此同時，這種收視率、訂閱率的搶奪大戰(zhàn)就已經(jīng)開始。而對于大眾媒體所擔負的教化大眾的責任來說，這種教化的效果并不能量化，更不能轉(zhuǎn)化成直接的經(jīng)濟利益，所以它不但不是技術(shù)的側(cè)重點，甚至還被技術(shù)所忽略和排斥。在今天這個追求閱讀率和收視率的新聞界，有些新聞采編人員由于受娛樂化理念的影響，在重大新聞出現(xiàn)時，無法做出正確的判斷，往往選取重大新聞中的娛樂元素并加以無限制放大，將重大新聞邊緣化。［2］

閱讀率和收視率是技術(shù)評價媒體的主要標準之一，就像人的智商可以用數(shù)字表現(xiàn)一樣。為了提高閱讀率和收視率，媒體人員不惜一切努力來揣摩受眾的喜好。德國哲學家阿多諾就曾經(jīng)指出:在以利益獲取為主要目的的文化工業(yè)中，藝術(shù)的審美價值已經(jīng)不再是創(chuàng)作者們關(guān)心的主要問題，他們時刻考慮的是上座率和經(jīng)濟收益。如此一來，一味迎合雇主需要的消費者奴隸便產(chǎn)生了，文化工業(yè)也便開始欣欣向榮了。

技術(shù)壟斷時代，文化工業(yè)催生出的是大眾文化。所謂的大眾文化，就是要迎合大部分人的信息需要，它不能是高雅的，理解它不需要高深的專業(yè)知識。［3］如此這樣它才能適應(yīng)市場的需求，帶來經(jīng)濟利益。這樣的大眾文化表現(xiàn)出來的是消費主義傾向，甚至會演變成日常生活中無處不在的感官刺激。除此之外，大眾文化還逐漸表現(xiàn)出技術(shù)標準性、批量復(fù)制性、商業(yè)贏利性、社會大眾性、日常生活性、娛樂消遣性等特征。［4］這種大眾文化表現(xiàn)在新聞上，就是新聞的娛樂化傾向。關(guān)于新聞娛樂化，李良榮認為主要指犯罪新聞、兩性糾葛、名人的風流韻事。在筆者看來，這是一個狹義的概念，新聞娛樂化，并不是指在新聞選擇上盡量去選取具有娛樂因素的事件，而是把一切新聞故事化、文學化，以達到娛樂大眾的目的。新聞娛樂化現(xiàn)象是在消費邏輯指導(dǎo)下表現(xiàn)出的媒體的娛樂功能失調(diào)現(xiàn)象。［5］表現(xiàn)出的突出特征是對嚴肅的政治、經(jīng)濟新聞進行軟化，使其具有趣味性，從而更加吸引人們的注意力，導(dǎo)致娛樂趣味濃厚的軟性新聞成為流行，語不驚人死不休的各種虛假新聞大肆泛濫。

20世紀90年代以來，我國的新聞娛樂化傾向開始成為一種潮流和趨勢，名人隱私趣聞、犯罪暴力事件，甚至災(zāi)難事件的軟性新聞逐漸增多，一些奇聞怪事也開始頻繁地出現(xiàn)在各種報紙上，嚴肅性的硬新聞的比率逐漸降低。［6］新聞和娛樂之間的界線開始變得模糊。這樣的大眾文化表現(xiàn)在電視上就是一切皆可娛樂，一切皆可販賣。兇殺案件、家庭糾紛、情感倫理、相親求職等等都可以用來作為吸引大眾眼球的手段。表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上就是無節(jié)操、無下限，用性秘密、暴力等引來人們的注意力已經(jīng)不是什么新鮮的事情了。著名作家梁曉聲曾經(jīng)這樣評價我國的大眾文化:“嬌滴滴、嗲兮兮、甜絲絲、輕飄飄、黏糊糊的一團?！辈⑵浞Q之為“文化瘧疾”。

二、技術(shù)壟斷導(dǎo)致新聞的功能錯位

有人把新聞娛樂化的原因歸結(jié)于市場經(jīng)濟體制下的受眾壓力增大，需要發(fā)泄情緒釋放壓力。受眾有娛樂的心理需求，而娛樂是人類的天性，使自身安逸是人類的本能。英國哲學家赫伯特斯賓說:“人類在完成了維持和延續(xù)生命的主要使命之后，剩余的精力主要是娛樂?！编u韜奮在他生活的那個時代，對于一些只追求利潤而無社會責任的媒體也曾言道:“中國有些報紙簡直天天不忘處女膜，時刻想到生殖器?！保?］可見，娛樂的需要一直都是存在的，問題在于受眾為何把娛樂的需要轉(zhuǎn)向了最沒有娛樂因素的新聞。新聞的娛樂化在于媒體，還是在于受眾?這并不是一個“雞生蛋還是蛋生雞”的問題，在筆者看來，新聞的逐漸娛樂化傾向在于新聞媒體在市場化經(jīng)濟大潮下，為博取經(jīng)濟利益而導(dǎo)致的新聞功能錯位。

(一)新聞的功能錯位，產(chǎn)生新聞娛樂化

在我國關(guān)于新聞的定義，早在1943年陸定一提出:“新聞的定義，就是對新近發(fā)生事實的報道。”范長江指出:“新聞是廣大群眾想要知道、應(yīng)該知道并且還尚未知道的重要事實。”由此可見，新聞?chuàng)摰氖窍驈V大群眾告知重大事件的功能，提供與大眾生存關(guān)系密切的新信息、新情況，則是新聞傳播的主要目的。［8］哈羅德·拉斯維爾在《社會的結(jié)構(gòu)與功能》中指出，社會傳播的三大功能是監(jiān)視環(huán)境、協(xié)調(diào)社會各部分的關(guān)系、傳遞社會文化遺產(chǎn)，與之分別對應(yīng)的三大內(nèi)容為新聞、言論、知識教育。雖然在這里拉斯維爾忽略了大眾傳播的娛樂功能，但可以看出新聞的主要功能絕對不是娛樂大眾。

20世紀90年代以來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和各種技術(shù)的日新月異，社會生活的方方面面都在發(fā)生著巨大的改變。各種大眾媒體開始自主經(jīng)營，在市場經(jīng)濟的大潮中自我闖蕩，從而導(dǎo)致大眾媒體的產(chǎn)業(yè)性逐漸凸顯。媒體商業(yè)化的發(fā)展導(dǎo)致了人們對獲利性比對文化質(zhì)量更加重視。［9］新聞媒體為了追求經(jīng)濟利益，本應(yīng)由小說、音樂、電影等傳播媒介擔任的娛樂大眾功能，逐漸錯位到新聞媒體上。是新聞媒體首先側(cè)重了娛樂功能，用之來吸引大眾，需要娛樂的大眾也就樂此不疲地接受了被娛樂化了的新聞。應(yīng)該指出的是，我們并不反對新聞采用比較人性化、故事化、平民化的方式來報道，但新聞不能一味強調(diào)娛樂因素，忽視其對社會大眾的教化以及啟示作用，這樣的新聞娛樂化是絕對應(yīng)該避免的。

(二)功能錯位、符號濫用，進一步加劇新聞娛樂化傾向

當新聞?chuàng)斄藠蕵返墓δ苤?，受眾自然會把娛樂需求部分地轉(zhuǎn)向新聞，關(guān)注如《“上清華變白富美”招新照片走紅》《世界杯，德國女總理闖德國隊更衣室》《懷疑妻子出軌，他把邪火灑向公交》等等之類的新聞。受眾對此類新聞的選擇，無疑會刺激記者以及編輯更加喜愛去報道這樣的新聞。如此循環(huán)下去，必然導(dǎo)致受眾素養(yǎng)品位下降。在人類的本性中，有一種強烈持久的對力量的崇拜和對性秘密的窺探，所以有關(guān)暴力以及性丑聞的新聞會格外吸引受眾的關(guān)注。為了迎合受眾的這種心理欲望，維持較高的閱讀率，媒體對這類新聞的選擇可謂是不厭其煩。

大眾媒體對各種符號的濫用，使符號的權(quán)威性逐漸消失，如此便會在很大程度上導(dǎo)致受眾品位的下降，大眾文化的低俗，甚至社會的不穩(wěn)定。霍勒斯·格里利曾經(jīng)指出:《便士報》熱衷于對蟄伏在社會內(nèi)部的惡魔欲望煽動點火，他們也許不會被指責犯有謀殺罪，但他們確實犯了制造謀殺者的更加卑劣的罪行。

符號如果被濫用就會喪失原有的權(quán)威和意義。在我國，代表國家形象的國旗、國歌、國徽以及國家領(lǐng)導(dǎo)人肖像等符號是不被允許用來作為商業(yè)廣告用途的。新聞的娛樂化導(dǎo)致代表著性和暴力的符號頻頻被呈現(xiàn)在大眾媒體之上，致使這些符號的權(quán)威下降、意義消減。那些通常使人尷尬、使人不舒服的詞，一旦濫用之后，就失去了令人震驚或?qū)擂蔚男Ч?，就不再喚起人們特有的心態(tài)，它們就淪為聲音而不是符號了。受眾對此類信息也逐漸麻木。如此一來，大眾媒介就不得不去尋求更加夸張、刺激的符號去吸引受眾的注意，更加劇了新聞的娛樂化傾向。

三、技術(shù)壟斷環(huán)境下的大眾生存困境

(一)技術(shù)造成人的異化

1980年拍攝的電影《上帝也瘋狂》片頭的一段話，描述了兩種截然不同的生活:一種是生活在卡拉哈里沙漠中，“他們住在一個和平的世界里，日子隨你高興地過，高興的話天天都是星期天，不需要以時鐘和日歷來決定作息”。另一種則是在據(jù)此僅六百里的一座城市，不甘屈服自然的文明人，當星期一到來，時鐘指向8點時，每個人都必須忙碌起來，10點30分可以休息15分鐘，然后必須再度忙碌?！叭兆泳瓦@樣支離破碎，每天都得適應(yīng)新的生活?！保?0］這兩種生存狀況的差異恰好反映了我們現(xiàn)今的社會狀況。對于電影里所描述的兩種生活，我們不能武斷哪一種生活更為理想，然而可以肯定的是，技術(shù)在改變?nèi)祟惿姝h(huán)境的同時，巨大的壓力和快節(jié)奏的生活讓人逐漸異化。我們遠離故土、親人、朋友去尋找更好的工作和生活環(huán)境;我們上大學只為能更好地掌握或者創(chuàng)造能使我們進一步改變環(huán)境的技術(shù);我們減少了與家人、戀人、朋友在一起的時間，去追求一切可量化、可視覺的東西。

技術(shù)在帶給人類各種便利的同時也帶來了各種生存困境和壓力，因為我們要不停地學習掌握各種技術(shù)，只有這樣才能在技術(shù)壟斷大行其道的時代里生存。在這種情況下人們更加需要娛樂，因為娛樂是對現(xiàn)實生活的一種逃避，娛樂世界所包含的烏托邦主義可以代替對現(xiàn)實的質(zhì)疑，可以忘掉現(xiàn)實生活的壓力。

(二)社會道德淪喪的偽概念

社會道德淪喪是很多受眾對現(xiàn)在社會的看法，因為報紙上充斥著大量的兇殺案、搶劫案、詐騙案、性丑聞等等。我們對這些現(xiàn)象可以進一步思考，是記者們因為偏愛而較多地選擇了這一類的新聞，還是這類事件真的越來越多地發(fā)生了。

20世紀20年代，美國的著名政論家李普曼曾經(jīng)在《公眾輿論》一書中提出擬態(tài)環(huán)境理論。大多數(shù)人只是通過“新聞”去了解自己身外的世界，我們的行為并不是對真實的客觀環(huán)境及其變化做出的反應(yīng)，而是對新聞機構(gòu)里所提示的“擬態(tài)環(huán)境”做出的反應(yīng)。由大眾傳播信息所形成的環(huán)境并不是對真實客觀環(huán)境鏡子式的再現(xiàn)，而是大眾媒介通過對傳播信息的選擇、加工、重構(gòu)以后向人們所展示的環(huán)境。因此，由新聞媒體所呈現(xiàn)的社會圖景，只是現(xiàn)實社會的一個幻影，所謂社會道德淪喪也可能是這幻影造成的結(jié)果。［11］

傳播學里的第三人稱效果論可進一步證明社會道德淪喪這個偽概念。第三人稱效果論又稱第三效果論，由哥倫比亞大學的新聞學和社會學教授菲力普斯·戴維森提出。第三效果論認為，人們通常會認為他人更容易被媒體傳播的信息影響，而不是他們自己。受眾會有這樣的想法，原因之一是媒體所傳播的人和事，并沒有發(fā)生在他們自己身上或者他們所工作和生活的周圍，所以他們會覺得自己不會受到影響或者影響很小，而在其他地方的人就難以確定了。雖然這樣的解釋并不確切，但可以從一個側(cè)面來解釋第三效果論的觀點，也說明了所謂社會道德淪喪大部分情況下只是一個偽概念。在現(xiàn)實生活中，報紙上所傳播的各種兇殺案、搶劫案等等，真正發(fā)生在我們身上的還是非常罕見，我們的社區(qū)還是一片祥和，我們的工作環(huán)境也不像媒體上所說的是赤裸裸的金錢關(guān)系，我們扶起的老人也沒有要我們賠償巨額醫(yī)療費。

四、大數(shù)據(jù)時代下的新聞娛樂化斷想

近一段時間以來，大數(shù)據(jù)成為人們紛紛熱烈討論的話題，數(shù)據(jù)被預(yù)測成可以預(yù)知一切的新的上帝。我們不妨設(shè)想一下，如果大數(shù)據(jù)時代真的如預(yù)言中到來的話，會不會把技術(shù)壟斷推向巔峰?人們的生活會不會時時刻刻都在以數(shù)字的形式記錄著，一切用數(shù)字不能記錄或者表示的都將被忽略?大眾媒體會不會借用強大的電腦后臺記錄各種數(shù)據(jù)，從而推測人們的各種喜好，極力滿足人們的各種恰當或者不恰當?shù)挠?，只要我們付出精力或者金錢便可?

(一)透明人，無思考

如果大數(shù)據(jù)時代到來，我們每一個人都不會再保有秘密。人們的收入水平、消費偏好、健康狀況、情感生活等等都在以數(shù)據(jù)的形式被強大的電腦后臺記錄。這些數(shù)據(jù)可以預(yù)測人們的欲望喜好、生活模式，甚至可以預(yù)測人們何時需要動手術(shù)、何時會死去。在強大的技術(shù)面前，我們每一個人都將成為一個透明人。也許我們不需要再進行任何的思考，因為會有數(shù)據(jù)來決定我們應(yīng)該掌握哪種技術(shù)、看哪種書、做哪種工作。我們的命運也許不會被所謂的技術(shù)掌控，但會比以往任何時候都依賴技術(shù)，因為人們本能地愿意使自己更安逸。當人們習慣于這種依賴時，無思考的透明人就會出現(xiàn)，娛樂的本能就會放大，這無疑會更加推動新聞娛樂化的趨勢。

這些預(yù)測可能過于悲觀，但是我們必須承認，技術(shù)的發(fā)展需要用辯證的眼光去看待。“技術(shù)是雙刃劍。浮士德的交易，利弊皆有，毀譽參半，既是普羅米修斯盜取的火種，也是潘多拉打開的盒子，給我們饋贈，又讓我們付出沉重的代價?！保?2］就如通訊技術(shù)的發(fā)展，一方面給我們帶來了交流的便利，另一方面也使我們變成了手機的奴隸。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，讓我們自由地在信息的海洋中游弋，同時也讓我們深深陷入信息過載的困擾之中。我們不否認大數(shù)據(jù)技術(shù)的利用會給人類的各種社會生活提供更多的便利，帶來更多的商業(yè)利潤，甚至更多的就業(yè)機會。但是技術(shù)在推動社會進步的同時，大眾文化不會后退、不會被踐踏，也是我們要去關(guān)注和思考的問題。

(二)欲望無限化被滿足，文化淪陷于技術(shù)

如果大數(shù)據(jù)時代到來，無論人們的欲望是否得當、是否合乎道德倫理，一旦被數(shù)據(jù)無比精確測量，加之市場利益的驅(qū)動，無疑會被大眾媒介極力滿足，可能以各種形式出現(xiàn)在報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)上，新聞娛樂化的趨勢也很有可能會空前泛濫。

新聞的娛樂化傾向，可能會導(dǎo)致各種敏感符號的濫用，大眾對敏感符號的接受限度會隨之不斷增強。當大眾媒體用盡一切手段利用各種語言符號來滿足受眾的欲望，逐漸降低大眾的文化品位時，文化慘遭淪陷的時日估計也就不遠了。

五、結(jié)語

技術(shù)壟斷催生出通俗的大眾文化，大眾文化帶來的利益驅(qū)動導(dǎo)致新聞功能逐漸走向娛樂化。技術(shù)對人的異化以及文化符號的濫用，進一步加重新聞娛樂化的趨勢。在一定程度上，我們不反對新聞帶上娛樂色彩，但是新聞不能降低品位，要承擔起社會守望功能以及輿論監(jiān)督功能。技術(shù)的發(fā)展總體來說在推動著人類社會的進步，但走得太快的時候，還應(yīng)適時回過頭來思考一下是否遺失了什么。

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