崔振成

對“道德”作為“領(lǐng)導(dǎo)力”運用于校長的學(xué)校治理來進行研究，肇始于上個世紀90年代的美國著名學(xué)者托馬斯·J·薩喬萬尼。薩氏認為，傳統(tǒng)的理性主義學(xué)校管理范式?jīng)]有洞悉道德領(lǐng)導(dǎo)的價值與范疇，也沒有賦予道德領(lǐng)導(dǎo)理論地位與踐行空間。他強調(diào)在強大的理性主義科層化管理范式中，應(yīng)當(dāng)開掘和培育道德領(lǐng)導(dǎo)的基本架構(gòu)。他認為專業(yè)權(quán)威和道德權(quán)威應(yīng)該取代身份權(quán)威和行政權(quán)威而處于基礎(chǔ)地位，其中由道德權(quán)威生成的道德領(lǐng)導(dǎo)力應(yīng)當(dāng)居于中心位置。他強調(diào)通過培育共同體意識、塑造積極的共同愿景、培養(yǎng)參與學(xué)校治理的“信奉者”以及構(gòu)建代表自己獻身于學(xué)校治理的“替身”等，來實現(xiàn)有德行的卓越學(xué)校的積極建構(gòu)。薩喬萬尼的道德領(lǐng)導(dǎo)力敏銳捕捉到了在人本理念業(yè)已獲得廣泛認同，尊重人、激勵人、引領(lǐng)人、鼓舞人參與學(xué)校治理方能建構(gòu)卓越學(xué)校的必然態(tài)勢。然而，薩喬萬尼的思想獲得影響卻是到了21世紀初期。

不過，在我國基礎(chǔ)教育變革以及基礎(chǔ)教育學(xué)校管理改革的歷時性演變過程中，尤其是在當(dāng)下中小學(xué)學(xué)校管理理論與實踐語境中，道德領(lǐng)導(dǎo)力或被認為是虛妄的或被認為是無效的，處于被邊緣化的尷尬地位。在遭遇中小學(xué)學(xué)校管理功利化傾向難以遏制的背景下，重提學(xué)校治理的道德領(lǐng)導(dǎo)力，論證其結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵及價值旨趣，探索中小學(xué)校長建構(gòu)道德領(lǐng)導(dǎo)力的基本策略等是必要且有意義的。

一、道德領(lǐng)導(dǎo)力的時代意蘊

1.作為力場的道德及其結(jié)構(gòu)

道德可以產(chǎn)生力場。在古人那里，“德”通“得”，既“內(nèi)得于己”，又“外得于人”。前者是自我內(nèi)在修養(yǎng)的功夫，講究以善念存之于心中，使身心互得其益，是自覺自律之境界；后者是向他者釋放道德影響的作為，講究以善德施之于人，使眾人各得其益，是道德行為之善舉。因此，德性之善可以生成為一種力場，從而產(chǎn)生一種涓涓且深遠的力量。這種力量對內(nèi)讓自我內(nèi)心涵養(yǎng)、心靈秩序、情感養(yǎng)正、舉止有端，對外則德潤于物、善澤于人、情移于風(fēng)、行約于序。所以，古人所言的“道通天地，德修于己”，就有修德性以利己成己、以利人成人、以利萬物成天下的基本價值訴求。

道德可以產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)力，即道德領(lǐng)導(dǎo)力?！额I(lǐng)導(dǎo)力》一書的作者波斯納認為，每個人身上都具有潛在或者現(xiàn)實的領(lǐng)導(dǎo)力。所謂領(lǐng)導(dǎo)力“本質(zhì)上是通過激勵、提供支持等實現(xiàn)組織共同目標(biāo)的一種特殊的人際影響力，即對他人施加影響、贏得追隨者并使自我和他人發(fā)生改變的能力”[1]。毋庸置疑，在所有的領(lǐng)導(dǎo)力影響因素中，最深刻、最持久、最觸動人心的莫過于道德領(lǐng)導(dǎo)力。尤其在一個相對穩(wěn)定的共同體中，一個有德性的領(lǐng)導(dǎo)者無論是有意還是無意之間，都會因自身之道德修養(yǎng)、道德情意、道德行為而輻射出影響他者的力量，從而引起共同體中之他者的欽慕、敬仰、信任、認同，乃至寄托、追隨和主動參與。既然道德領(lǐng)導(dǎo)力可以產(chǎn)生意想不到的治理效果，那么如何理解道德領(lǐng)導(dǎo)力的結(jié)構(gòu)譜系呢？

道德領(lǐng)導(dǎo)力的結(jié)構(gòu)。有西方學(xué)者認為，道德領(lǐng)導(dǎo)力至少應(yīng)該具有四個維度，即“品質(zhì)正直、利他主義、集體動機、激勵”等[2]，也有西方研究者建議道德領(lǐng)導(dǎo)力應(yīng)該具有“道德和公平、角色澄清、權(quán)力分享”等。筆者以為，道德領(lǐng)導(dǎo)力的基本結(jié)構(gòu)應(yīng)該包括“人文關(guān)懷、以身作則、公平正直、責(zé)任自覺”?！叭宋年P(guān)懷”是指領(lǐng)導(dǎo)者要堅持人本化領(lǐng)導(dǎo)、創(chuàng)設(shè)適合人工作的人文環(huán)境、尊重人并引領(lǐng)人的發(fā)展：“以身作則”是指領(lǐng)導(dǎo)者不徇私情、做道德領(lǐng)導(dǎo)的楷模、堅持一身正氣；“公平正直”是指領(lǐng)導(dǎo)者在處理本共同體人際關(guān)系時不厚此薄彼、平等對待每個他者、堅持正直的德性原則；“責(zé)任自覺”是指領(lǐng)導(dǎo)者敢于擔(dān)負責(zé)任、勇于履行使命，正如有“現(xiàn)代管理學(xué)之父”美譽的德魯克先生所強調(diào)的：“領(lǐng)導(dǎo)力不是頭銜、特權(quán)、職位和金錢，而是責(zé)任。”[3]

道德領(lǐng)導(dǎo)力是一種非權(quán)力影響力。領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究證明，管理者產(chǎn)生影響力一般有權(quán)力影響力與非權(quán)力影響力組成。前者強調(diào)行政權(quán)力、身份地位、規(guī)章制度，是一種剛性領(lǐng)導(dǎo)范式；后者強調(diào)道德權(quán)威、專業(yè)素養(yǎng)、人文關(guān)懷，是一種柔性領(lǐng)導(dǎo)范式。道德領(lǐng)導(dǎo)力顯然屬于后者。中小學(xué)校長不能完全依賴權(quán)力影響力來管理學(xué)校，因為權(quán)力與制度依賴的后果是情感的冷漠與實然管理效果的低下。中小學(xué)校長更要借助于道德領(lǐng)導(dǎo)力等非權(quán)力影響力來治理學(xué)校，從約束性管理轉(zhuǎn)向激勵性治理，從服從性導(dǎo)向轉(zhuǎn)向認同性導(dǎo)向，從剛性范式轉(zhuǎn)向剛?cè)峒鏉妒健Ｖ挥羞@樣，才能建構(gòu)學(xué)校道德與學(xué)習(xí)共同體，才能打造適宜師生健康和諧發(fā)展的學(xué)校人文實體。

2.道德領(lǐng)導(dǎo)力的價值基礎(chǔ)與價值旨趣

人本與人文交織下的生命尊重是道德領(lǐng)導(dǎo)力的價值基礎(chǔ)。道德領(lǐng)導(dǎo)力強調(diào)將管理者與被管理者均視為行為主體、情感主體與精神主體，這是人本理念的“形上”論證與“形下”落實。它堅決反對管理過程中的任何專斷，主張對個體主觀情意的充分理解和尊重，將主體的情意認同作為治理效果實現(xiàn)的核心動力。同時，道德領(lǐng)導(dǎo)力還倡導(dǎo)通過治理達成每個參與者的專業(yè)發(fā)展、健康成長。道德領(lǐng)導(dǎo)力以建構(gòu)道德共同體為基本的價值載體，這是人文理念的“形上”論證與“形下”落實。道德共同體是將共同道德愿景、共循道德規(guī)范、共享道德價值、共期道德效果作為基本的價值預(yù)設(shè)，以道德凝聚力來培育道德生長力和創(chuàng)生共同治理的積極效果，學(xué)校道德共同體顯然是一個人文實體。因此，無論是從領(lǐng)導(dǎo)范式上，還是從領(lǐng)導(dǎo)路徑上，校長道德領(lǐng)導(dǎo)力是以人本與人文交織下的生命尊重為基本的價值基礎(chǔ)。

為了學(xué)校走向卓越且有德行是校長道德領(lǐng)導(dǎo)力的核心價值旨趣。卓越學(xué)校的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)是一個綜合的體系，其中包括愿景明確、人際和諧、自由有序、朝氣蓬勃、效益顯著等，從這些體系來看，卓越學(xué)校的實現(xiàn)不能完全依賴于權(quán)力影響力和制度管理范式，必須影響到參與者個人與群體的心靈共鳴，方能實現(xiàn)學(xué)校的卓越治理。校長道德領(lǐng)導(dǎo)力就是在制度管理、行政管理之外，升華并借助自身道德的力量，持續(xù)不斷激活教師與學(xué)生的道德自覺、認同自覺、責(zé)任自覺與參與自覺，在情感共融、意志共建、使命共擔(dān)、效果共享的路徑與結(jié)構(gòu)中，實現(xiàn)學(xué)校治理的高端與卓越。正如薩喬萬尼所認為的，只有道德型領(lǐng)導(dǎo)，才能為卓越型學(xué)校的建設(shè)提供動機與方法支持，有德行的學(xué)校才能成為卓越的校長和教師們的共同愿景[4]。因此，實現(xiàn)學(xué)校治理的不斷卓越化是校長道德領(lǐng)導(dǎo)力堅定的核心價值旨趣。

3.當(dāng)前背景下道德領(lǐng)導(dǎo)力的生成在于校長的道德威信與專業(yè)魅力

校長道德領(lǐng)導(dǎo)力的生成不能端賴權(quán)力、身份、制度與行政命令等“外在于己”的影響，而只能靠道德威信與專業(yè)魅力等“內(nèi)在于己”的素養(yǎng)。校長的道德威信與專業(yè)魅力有利于將學(xué)校從簡單的組織轉(zhuǎn)化為道德共同體。道德共同體是一種精神實體，是凝聚了價值共識、生成了共同的價值愿景，并愿意遵循特定的道德規(guī)范，為完成共同的使命而自覺自愿地履行自己的職責(zé)與義務(wù)的有機群體。校長以德服人，以能信人，以情感人，以智領(lǐng)人，假以時日，必然能夠引起廣大師生的向心力、親和力與認同感，從而實現(xiàn)學(xué)校道德共同體的逐步構(gòu)建。

同時，校長的道德威信與專業(yè)魅力有利于激活教師的自我管理能力。校長通過道德威信的有意識提升和專業(yè)魅力的卓越表現(xiàn)，可以“激勵教師，讓教師懷有專業(yè)理想、創(chuàng)造充溢的工作狀態(tài)，信奉領(lǐng)導(dǎo)，成為分享權(quán)利的專業(yè)團隊的一種方式”[4]。當(dāng)教師有了專業(yè)理想和充溢的工作狀態(tài)的時候也就是教師轉(zhuǎn)化為自我管理的時候，他就可以成為領(lǐng)導(dǎo)的“替身”，自覺踐行團隊信奉的價值追求。正如有研究者所指出的：“指導(dǎo)、主動性和滿足感來自學(xué)校成員不斷增加的自我管理，他們彼此信賴以獲得幫助、勸告、建議、鼓勵和意見反饋，從而實現(xiàn)大家共有的價值觀、標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)?！盵5]

二、“現(xiàn)實”與“意義”博弈：中小學(xué)校長學(xué)校管理的“去道德化”

1.糾結(jié)于“現(xiàn)實”與“道德意義”虛空化

“現(xiàn)實”在此意指當(dāng)下的、存在本體的、功利的、事實算計的等基本特征，“意義”則意指未來的、存在之上與之外的、超功利的、價值追問的等基本特征?，F(xiàn)代人正是在“現(xiàn)實”中沉淪才導(dǎo)致了“意義”的虛無和價值的迷惘。在當(dāng)前的中小學(xué)學(xué)校管理中，到底是關(guān)注當(dāng)下眼前可控性、有效性的現(xiàn)實手段，還是關(guān)注指向未來具有不確定性的學(xué)校德性與精神氣質(zhì)的有意識培育，是令校長很糾結(jié)的事情。檢視中小學(xué)學(xué)校管理現(xiàn)場，絕大多數(shù)校長選擇了前者，最基本的組織領(lǐng)導(dǎo)模式就是依附于科層制?？茖又拼_實是現(xiàn)代社會的基本組織領(lǐng)導(dǎo)制度，以至于“除非我們理解了這種制度形式，否則我們就無法理解今天的社會生活”[6]。科層制是制度的“剛性”依賴，它“強調(diào)程序和規(guī)則，成文的規(guī)章制度在官僚體系中具有優(yōu)先地位”[7]。在科層制領(lǐng)導(dǎo)模式下，“惟有組織內(nèi)的規(guī)則被作為正當(dāng)性的源泉和保證，現(xiàn)在這已經(jīng)變成了最高的美德”[8]。然而，學(xué)校是人文、精神與倫理融合的實體，在剛性的紀律與規(guī)則之外，還必須有柔性的道德潤澤與引領(lǐng)，才能贏得學(xué)校共同體成員的內(nèi)心覺悟與認同，才能培育學(xué)校的精神文化，也才能促進參與者的成長與發(fā)展。所以，當(dāng)前中小學(xué)學(xué)校管理的悖論明顯存在：一方面是校長科層制依賴的“現(xiàn)實化”權(quán)威管理，另一方面卻是參與者表面附和與內(nèi)心拒斥以及由此引起的職業(yè)倦怠與責(zé)任感下降。而這種悖論的蔓延最終導(dǎo)致學(xué)校成員集體的道德虛無。

2.張揚的是分數(shù)，疏離的是德性

在基于“現(xiàn)實”的管理意識支配下，“分數(shù)”是現(xiàn)實，“德性”是遙遠的“意義”?！胺謹?shù)管理”體現(xiàn)在兩個方面：其一是分數(shù)成了學(xué)校集體的潛意識支撐性價值追求，分數(shù)成了目的，包括人在內(nèi)一切都成了手段：其二是分數(shù)成了領(lǐng)導(dǎo)評價的關(guān)鍵性指標(biāo)參照系，校長以分數(shù)衡量教師，教師以分數(shù)衡量學(xué)生，分數(shù)成為了好壞優(yōu)劣的基本參照尺度。正如薩喬萬尼所說的：“教師評估體系的得分變成了優(yōu)良教學(xué)的替代物；分數(shù)變成了在實踐中進行變革的替代物；紀律變成了對學(xué)生控制的替代物：……屈從變成了工作結(jié)果的替代物?！边@些所謂的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格導(dǎo)致學(xué)校管理者“是被迫去做，而不是決定去做，是被迫去貫徹實施，而不是去引領(lǐng)”[9]。而德性卻被有意識遺忘了，德性的學(xué)校、德性的校長、德性的教師、德性的學(xué)生，在“現(xiàn)實”價值取向下，都抵不過“分數(shù)”的旨歸。然而，學(xué)校失卻德性，將失去人文關(guān)懷致使教育意義的虛無；校長失卻德性，將導(dǎo)致學(xué)校靈魂散碎致使人際的冰冷；教師失卻德性，將造成不道德的教育致使兒童受到戕害；學(xué)生失卻德性，將釀成教育效果的失真致使其人格斷裂。因此，現(xiàn)實、分數(shù)至上而意義、德性疏離是現(xiàn)代學(xué)校管理中、最有害的價值導(dǎo)向和實踐行為。

3.中小學(xué)校長道德領(lǐng)導(dǎo)力的尷尬境遇

“現(xiàn)代取向”、科層制管理、分數(shù)至上，最終導(dǎo)致了中小學(xué)校長道德領(lǐng)導(dǎo)力的尷尬境遇：要么是在功利、浮躁之中沒有意識到道德領(lǐng)導(dǎo)力的價值，要么是雖意識到它的價值又不得不臣服于現(xiàn)實并在沉默妥協(xié)中任道德領(lǐng)導(dǎo)力生滅自然，要么是口頭上可以標(biāo)榜道德領(lǐng)導(dǎo)的崇高而實際中卻是地道的權(quán)力操作依賴者?？傊?，無論是在理論上還是在實踐中，無論是管理價值理念上還是在具體的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格中，校長的道德領(lǐng)導(dǎo)力實際處于被邊緣化的尷尬境地。正如薩喬萬尼所說：“行政、管理和人際關(guān)系的形象不能再作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的核心。強大的、直接的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)也不再是學(xué)校管理者作為領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)形象。道德領(lǐng)導(dǎo)、仆人式領(lǐng)導(dǎo)以及管家式領(lǐng)導(dǎo)在實踐中用途廣泛，卻沒有在教育管理理論與實踐上得到多少認可。”[10]

三、突出重圍：中小學(xué)校長道德領(lǐng)導(dǎo)力的建構(gòu)策略

1.更新理念：執(zhí)著于以德治校的內(nèi)涵式發(fā)展

當(dāng)社會陷入“非道德”或者“后道德”時代的時候，拯救人的道德自覺就變得十分迫切與必要。而學(xué)校教育以及服務(wù)于教育的學(xué)校治理，必須是基于德性和為了德性的基本價值訴求和理念預(yù)設(shè)，這樣才能實現(xiàn)對人的德性的關(guān)照與提升，也從而實現(xiàn)德性化學(xué)校的積極構(gòu)建。所以，中小學(xué)校長的學(xué)校治理應(yīng)該是以德治校與以法治校的有機融合并對以德治校有所側(cè)重的基本理念。

其實，以德治校是一種內(nèi)涵式發(fā)展的價值理念，它強調(diào)將學(xué)校治理的整體思路轉(zhuǎn)向人、轉(zhuǎn)向人的內(nèi)在涵養(yǎng)的依賴與形塑，立足于對人的尊嚴的尊重與保護、對人的情感的理解與眷顧、對人的潛能的開掘與引領(lǐng)。內(nèi)涵式發(fā)展減少了對功利主義的執(zhí)著，注重對道德人文的修煉。這種理念要求校長本人身體力行，做德性涵容趨厚、境界積蘊升華、氣度開闊敞亮的道德楷模，并用自己的內(nèi)在德性與外在行為感化與教化共同體中的他者，從而形成重德性、重德行的學(xué)校道德氛圍與風(fēng)范。所以，中小學(xué)校長要堅持以德治校的理念，樹立“為政以德，譬若北辰，居其所而眾星共之”的價值理想，通過道德領(lǐng)導(dǎo)力所產(chǎn)生的影響力，成就學(xué)校、成就師生，也成就自我。

2.以德性促共識：構(gòu)建學(xué)校發(fā)展的核心價值觀

以德治校的內(nèi)涵式學(xué)校治理，其中重要的載體與實施途徑在于凝聚學(xué)校發(fā)展的共識，構(gòu)建學(xué)校發(fā)展的核心價值觀。第一是凝練學(xué)校發(fā)展的共同愿景?！敖艹鰣F體的最顯著特征即在于它們都具有共同愿景與目的?！盵11]中小學(xué)校長要通過德性感召力、促進學(xué)校發(fā)展愿景、在廣大師生內(nèi)心的認同，通過廣大師生因校長的德性魅力和專業(yè)魅力而生的親近感、向往感、追隨感，實現(xiàn)校長道德領(lǐng)導(dǎo)力的引領(lǐng)與塑造價值。校長借助于道德領(lǐng)導(dǎo)力“讓個體感覺到自己的責(zé)任和義務(wù)，讓人們真正全心全意地投入工作”[12]，達到學(xué)校愿景的共識，生成學(xué)校昂揚向上的精神動力。

其次，要注重學(xué)校文化中具有特色表征的核心價值觀。如果說共同愿景是精神動力的話，那么學(xué)校的核心價值觀就是學(xué)校共同體的精神氣質(zhì)。它不僅是全體師生的心靈寄托和為共同愿景奮斗的精神儲備，也是一種內(nèi)心遵循的道德規(guī)范、倫理秩序、價值守望。既感化和教化自我，又規(guī)約和改造自我。因此，一個學(xué)校的核心價值觀應(yīng)該是他校園文化建設(shè)的支柱，需要精心設(shè)計和耐心培育，需要校長戰(zhàn)略規(guī)劃、明確主旨、提煉內(nèi)涵，也需要校長真抓實干、涵養(yǎng)自我、潤澤他人。

3.人文關(guān)懷：基于德性與情感的民主與對話

中小學(xué)校長在學(xué)校治理中彰顯道德領(lǐng)導(dǎo)力的重要載體與表征是人文關(guān)懷。這里的人文關(guān)懷主要是指基于德性的情感關(guān)注。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者建構(gòu)良善的德性，并因德性之善而真摯關(guān)注共同體中他者的情感成長與波動，引領(lǐng)與激勵師生，關(guān)照與溫暖師生，傾聽與慰藉師生，讓廣大師生能夠切實感受到來自學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者的心靈觸動與契合。學(xué)校由此不再是冰冷機械、規(guī)約束縛、道德冷漠的了，反而成為有情感訴說和慰藉、有溝通交流與默契、有心靈載體與寄托的了，在這樣的氛圍里，師生不再有逃離感，而是將學(xué)校發(fā)展、人的發(fā)展當(dāng)成己任，將德性成長轉(zhuǎn)化為德行實踐，促進學(xué)校卓越化發(fā)展。

校長基于德性的情感關(guān)注的重要治理范式就是民主與對話。民主是一種制度，也是一種德性自覺。因為民主，所以教師情感是舒暢的、心里是敞亮的，參與學(xué)校建設(shè)與管理是自覺自愿的。對話是心理認同與接納的前提性條件，也是人格尊嚴得到平等對待的重要方式。因為對話，校長與師生之間是心理坦誠相通的，是誤解消弭和信任增加的，也是相互認同與自覺追隨的。所以，基于德性的情感關(guān)注，保障了民主與對話的治理范式，從而也促進了師生對學(xué)校治理的自覺參與、各抒己見、群策群力，因自覺而自治，達到學(xué)校的治理與真實發(fā)展。

4.持續(xù)學(xué)習(xí)：中小學(xué)校長道德領(lǐng)導(dǎo)力建構(gòu)的動力之源

學(xué)習(xí)是信息化社會背景下最重要的關(guān)鍵詞之一。一個人不學(xué)習(xí)，就沒有自我發(fā)展與實現(xiàn)的深度。一個單位不學(xué)習(xí)，將失去可持續(xù)發(fā)展和走向卓越的可能性。學(xué)校本應(yīng)是學(xué)習(xí)最集中、最便利、最有資源的樂園，構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體是學(xué)校治理的智慧之舉和迫切使命。因此，學(xué)校的校長應(yīng)該帶頭學(xué)習(xí)，學(xué)然后知不足，教然后知困，做學(xué)習(xí)型領(lǐng)導(dǎo)，建設(shè)學(xué)習(xí)型書香文化校園。同時，校長學(xué)習(xí)也是提升自我的道德修養(yǎng)與專業(yè)素養(yǎng)、建構(gòu)自身道德領(lǐng)導(dǎo)力、提振學(xué)校的道德氣質(zhì)與底蘊的重要途徑?！白鳛閷W(xué)習(xí)共同體的一校之長，在學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)策略和校長道德領(lǐng)導(dǎo)力素質(zhì)方面對塑造卓越學(xué)校有著方向性作用”[13]。校長帶頭有效學(xué)習(xí)，并通過各種方式促進教師學(xué)習(xí)，是校長自我道德領(lǐng)導(dǎo)力建構(gòu)與建設(shè)有德行的卓越學(xué)校的動力之源。

其實，中小學(xué)校長要實現(xiàn)在學(xué)習(xí)中提升自我、建設(shè)學(xué)校，有三種途徑：一是“請進來”，邀請專家學(xué)者、一線名師、名校校長等到學(xué)校來指導(dǎo)講座、調(diào)研交流等；二是“走出去”，有計劃地安排教師接受繼續(xù)教育，自己也要多參加理論與實踐方面的有益培訓(xùn)；三是“校本教研”，周期性常規(guī)組織具有本校特色的教研、交流、匯報、評議等，把學(xué)習(xí)與研究結(jié)合起來，讓學(xué)習(xí)成為一種常態(tài)化的生活方式等。

總之，在依法治校、制度治校的學(xué)校管理模式中，中小學(xué)校長基于“以德治?！崩砟畹牡赖骂I(lǐng)導(dǎo)力，不是可有可無的，而應(yīng)該成為最基本的治理范式，它理應(yīng)貫穿于薩喬萬尼意義上“領(lǐng)導(dǎo)之心”（個人愿景）、“領(lǐng)導(dǎo)之腦”（心智圖景）、“領(lǐng)導(dǎo)之手”（領(lǐng)導(dǎo)的決定、行動和行為）的全部過程[14]，成為學(xué)校走向卓越化的發(fā)展的原初動力。

參考文獻

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【責(zé)任編輯 關(guān)燕云】