史全超

印度佛教源源不斷地傳入中國(guó)，促成中國(guó)歷史上外來(lái)文明與本土文明的第一次大交往。在佛教輸入中國(guó)的過(guò)程，其必然會(huì)受到中國(guó)本土社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和民族性格的雙向影響和深刻改造，呈現(xiàn)著佛教中國(guó)化和化中國(guó)的歷史面貌。佛教中國(guó)化的廣度、深度都極為深刻廣博，歷經(jīng)了一個(gè)逐漸發(fā)展、穩(wěn)步完善、漸進(jìn)成熟的漫長(zhǎng)過(guò)程。魏晉南北朝至隋唐時(shí)期是佛教中國(guó)化特征最為明顯、特質(zhì)最為突出、影響最為深遠(yuǎn)的時(shí)期，也堪稱中國(guó)佛教發(fā)展的“黃金時(shí)期”。這一時(shí)期，典籍翻譯、宗派創(chuàng)立、大師輩出，都對(duì)于佛教中國(guó)化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響和推動(dòng)。

特別是在此期間內(nèi)，天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、唯識(shí)宗、三論宗、禪宗等佛教宗派的創(chuàng)立，彰顯出中國(guó)佛教大德對(duì)于印度佛教的理解和改造的巨大魄力與超凡膽氣。中國(guó)佛教的祖師大德創(chuàng)立宗派，面臨的首要問(wèn)題就是要解決自家所尊崇經(jīng)典的先后位置問(wèn)題，隨之便出現(xiàn)了判教的思想。從某種學(xué)術(shù)意義上來(lái)講，佛教的判教思想是佛教中國(guó)化過(guò)程本身所具有的獨(dú)特現(xiàn)象。已故的佛學(xué)大家方立天教授曾說(shuō)：“所謂判教就是對(duì)印度佛教各類經(jīng)典進(jìn)行統(tǒng)一安排，確定次序的先后和教理的深淺，并且把本宗所尊奉的經(jīng)典置于最高的位置。這種判教直接受到創(chuàng)宗者佛教學(xué)識(shí)的制約，也和創(chuàng)宗者的中國(guó)傳統(tǒng)文化素質(zhì)密切相關(guān)。判教就是對(duì)印度佛教經(jīng)典的調(diào)和和選擇，這是佛教中國(guó)化的一個(gè)重要方法和一項(xiàng)重要工作?！?/p>

學(xué)術(shù)界對(duì)于佛教的判教思想，特別是佛教中國(guó)化過(guò)程當(dāng)中創(chuàng)立的各宗派的判教思想的研究還相當(dāng)薄弱，相關(guān)的研究成果也比較稀少。值得欣慰的是，韓煥忠教授在佛教判教學(xué)說(shuō)的思想領(lǐng)域開辟途徑，繼對(duì)天臺(tái)宗判教思想研究后，新作《華嚴(yán)判教論》（韓煥忠著，齊魯書社2014年12月）業(yè)由齊魯書社付梓面，詳盡闡發(fā)了作者對(duì)于華嚴(yán)宗及其歷代祖師的判教思想所做的集中、深入、細(xì)致的研究和思考。全書從華嚴(yán)判教的奠基、開創(chuàng)、歧出、確立、發(fā)展、延續(xù)來(lái)全面闡釋和理解華嚴(yán)一宗的判教脈絡(luò)。全書的寫作體例，以歷史為經(jīng)，以人物為緯，對(duì)華嚴(yán)判教的每一時(shí)期的代表人物及其判教學(xué)說(shuō)高度濃縮，概括提煉。同時(shí)輔以經(jīng)典注疏，更加深刻直觀地詮釋各自不同的判教學(xué)說(shuō)理論。本書附錄《方立天先生的華嚴(yán)學(xué)研究》，既是與方立天先生所作之序的交相映襯，更是飽含作者緬懷追思、感念方先生指益教誨的深厚師生情誼。

《華嚴(yán)判教論》的出版發(fā)行，為佛教中國(guó)化過(guò)程中的宗派判教理論增添了厚重一筆，對(duì)于繼續(xù)研究和思考佛教其他宗派的判教理論都有重要的啟發(fā)價(jià)值和引導(dǎo)作用。概要來(lái)講，體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：

一、明確“判教是印度佛教中國(guó)化的思想成果，是中國(guó)佛教宗派開創(chuàng)的理論基點(diǎn)”。

作者在《華嚴(yán)判教論》的導(dǎo)論部分主要闡述和考究了佛教中國(guó)化過(guò)程之中所產(chǎn)生的判教學(xué)說(shuō)，并對(duì)判教的含義、興起的過(guò)程、理論意義做了深入的思考。作者首先明確了“判教是外來(lái)佛教中國(guó)化的思想成果，也是進(jìn)一步推動(dòng)外來(lái)佛教實(shí)現(xiàn)自身形態(tài)中國(guó)化的一種學(xué)術(shù)方法”，同時(shí)指出“中國(guó)化佛教宗派的創(chuàng)立，都經(jīng)過(guò)了一個(gè)判教的過(guò)程”。從上述兩點(diǎn)來(lái)看，本書的立足點(diǎn)便清晰明了，那就是在佛教中國(guó)化的過(guò)程中研究判教學(xué)說(shuō)，并以判教論的視角來(lái)思考中國(guó)佛教宗派創(chuàng)立問(wèn)題。南北朝至隋唐這一中國(guó)佛教發(fā)展最為迅猛的時(shí)期，也是佛教中國(guó)化興起和發(fā)展的黃金階段，更是佛教各學(xué)派、新創(chuàng)立的各宗派判教學(xué)說(shuō)最為高漲和活躍的時(shí)期。佛教為了實(shí)現(xiàn)其自身的中國(guó)化，融入中國(guó)社會(huì)和民族文化，確立尊奉經(jīng)典，樹立學(xué)說(shuō)，判教思想在其中飾演著重要的角色，起著理論基點(diǎn)的重要作用。

二、判教思想是契理契機(jī)、圓融不二的方法理論。

中國(guó)佛教的判教主要是“將佛教的各種說(shuō)法判定高下深淺和先后次序，組織成一個(gè)有機(jī)的體系，并做出合理的解釋”，“（同時(shí)）以這個(gè)體系為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)某部經(jīng)典或某種說(shuō)法進(jìn)行分判和解釋，從而界定其在全部佛教中的地位和作用”，對(duì)此作者解釋道：“（中國(guó)佛教判教理論）是‘契理，即保證佛教的中國(guó)化不逸出佛教的軌道之外，成為另外的一種宗教或理論。”與此同時(shí)，中國(guó)佛教的判教“對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)、教化對(duì)象最適宜什么的教法做出合理的分析和判斷”，作者解釋為“‘契機(jī)，也就是促使佛教在中國(guó)傳播是要時(shí)時(shí)注意中國(guó)特殊的社會(huì)形勢(shì)、思想觀念、文化習(xí)尚、風(fēng)俗民情等具體情況，在講經(jīng)說(shuō)法是要做到有針對(duì)性，以此收到深入人心的效果，并能夠入鄉(xiāng)隨俗，實(shí)現(xiàn)自身形態(tài)的中國(guó)化?！?/p>

印度佛教自釋迦牟尼滅度后，出世與入世、輪回與成佛、涅槃與解脫等問(wèn)題便產(chǎn)生巨大分歧，從部派佛教到大乘佛教，乃至后期的密教時(shí)期，佛教內(nèi)部諍論不斷、矛盾和問(wèn)題也層出不窮。而佛教中國(guó)化后，融合了中國(guó)儒道思想的和合包容的思想和性格，愈發(fā)彰顯出佛教原有的圓融不二的本質(zhì)。中國(guó)佛教的判教學(xué)說(shuō)也便在此思想指導(dǎo)下進(jìn)行的。中國(guó)佛教的判教多以倡揚(yáng)佛陀本懷，直顯佛果境界為最終目的，推崇尊奉經(jīng)典是最主要的表現(xiàn)形式。中國(guó)佛教自身所具有的圓融性、兼攝性、會(huì)通性的特質(zhì)促使佛教判教學(xué)說(shuō)的眾說(shuō)紛紜、蔚然興盛。

三、判教是華嚴(yán)宗的教理核心，貫穿于該宗發(fā)展過(guò)程的始終，不可混同于其他佛教宗派的判教學(xué)說(shuō)。

中國(guó)佛教的判教始于南北朝時(shí)期，以金陵道場(chǎng)寺的慧觀法師作序《大般涅槃經(jīng)》為肇啟。鼎盛時(shí)形成了十余家判教學(xué)說(shuō)，如劉虬的“二教五時(shí)七階說(shuō)”、菩提流支的“半滿二教說(shuō)”、慧光的“漸頓圓三教說(shuō)”、大衍的“四宗說(shuō)”，以及天臺(tái)智者大師的“五時(shí)八教說(shuō)”等。眾說(shuō)紛紜的判教學(xué)說(shuō)，從側(cè)面反映出佛教中國(guó)化初期思想的碰撞和中外文化的交往融合。

中國(guó)佛教華嚴(yán)宗是典型的義學(xué)宗派，以龐雜沉重的教理、繁瑣抽象的論證和叢生復(fù)雜的“名相”來(lái)理論內(nèi)涵。學(xué)術(shù)界常將“法界緣起”、“四法界說(shuō)”、“六相圓融”、“十玄無(wú)礙”、“五教十宗”來(lái)概要其教理。然而，無(wú)論是從華嚴(yán)宗的“法界緣起”理論、“六相圓融”思想，還是“五教十宗”的確立，其學(xué)術(shù)背后都是華嚴(yán)判教論思想的作用。作者認(rèn)為：中國(guó)佛教宗的創(chuàng)立得益于判教學(xué)說(shuō)的興起，華嚴(yán)宗的崛起和發(fā)展也離不開華嚴(yán)祖師們的判教思想的建構(gòu)。

華嚴(yán)判教論的獨(dú)特性，在于歷代華嚴(yán)祖師以自身的判教理論來(lái)不斷充實(shí)和發(fā)展華嚴(yán)判教學(xué)說(shuō)，并在法藏時(shí)期形成了較為成熟完善的“五教十宗”的判教論。“五教十宗”理論既是對(duì)杜順、智儼所奠定的判教思想的集大成者，又開啟了慧苑、李通玄、澄觀、宗密等人確立華嚴(yán)判教的序幕。華嚴(yán)判教就是將《華嚴(yán)經(jīng)》置于佛教典籍的巔峰位置，從而樹立華嚴(yán)一宗圓明具德的別教一乘的地位。

最后，作者也深刻指出中國(guó)佛教判教思想的時(shí)代性與局限性。他說(shuō)：“中國(guó)佛教主要發(fā)展與成長(zhǎng)于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)體系中，佛門的生活和交往局限在模擬宗法倫理的師資體系之內(nèi)，其與外界進(jìn)行思想文化交流的深度和廣度都有很大的限制，由此造成了判教理論的某種封閉性特征?！?dāng)然了，近代中國(guó)思想界的復(fù)雜狀況也意味著佛教界突破判教思想體系的限制，實(shí)現(xiàn)自身形態(tài)現(xiàn)代化之契機(jī)的來(lái)臨?！?/p>

《華嚴(yán)判教論》一書的出版，對(duì)于深入思考和研究華嚴(yán)宗判教學(xué)說(shuō)及其思想都有著十分重要的意義和價(jià)值，同時(shí)以此為契機(jī)深入探討佛教中國(guó)化大背景下的各宗派的判教思想也提供了借鑒和參照。