鄧韻

摘要：梓潼馬鳴陽(yáng)戲的唱腔與當(dāng)?shù)貞蚯兄詈竦臏Y源，本文主要通過(guò)馬鳴陽(yáng)戲唱腔與地方戲曲的對(duì)比研究，探討其唱腔與地方戲曲音樂(lè)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：馬鳴陽(yáng)戲 ?唱腔

馬鳴陽(yáng)戲是四川眾多儺戲中的一種，也是綿陽(yáng)地區(qū)現(xiàn)存的唯一儺戲。流行于綿陽(yáng)市梓潼縣馬鳴鄉(xiāng)紅寨村（以下簡(jiǎn)稱馬鳴陽(yáng)戲）一帶，它是由原始的儺祭、儺舞發(fā)展而來(lái)的，是娛人與敬神高度結(jié)合的一種獨(dú)特的戲劇，它將民族性、地方性的特點(diǎn)融入到其藝術(shù)形式當(dāng)中，形成了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。其歷史悠久，最早可以追溯到唐代。由于梓潼當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化背景，導(dǎo)致其唱腔音樂(lè)紛繁復(fù)雜。融合了當(dāng)?shù)氐拿窀琛蚯魳?lè)等從而形成了濃郁的地域色彩。本文主要闡述其與地方戲曲音樂(lè)有關(guān)的唱腔。

由于馬鳴陽(yáng)戲受到了地方戲曲的影響，根據(jù)筆者調(diào)查這類唱腔主要有地戲《上功曹》中年、月、日、時(shí)四功曹的唱腔，《祖師排曹》中真武祖師的唱腔，《盤點(diǎn)土地》中土地的唱腔?！痘▌ο伞分械摹秳e洞觀景》，《王婆罵雞》中的《罵雞調(diào)》，《皮金滾燈》中的《黃桷調(diào)》，《湘子度妻》中的《初八十八二十八》等。其特點(diǎn)是旋律流動(dòng)性強(qiáng)，音域不寬。為了說(shuō)明這些唱腔在馬鳴陽(yáng)戲中的運(yùn)用，茲以《別洞觀景》、《黃桷調(diào)》、《初八十八二十八》為例說(shuō)明。

這是出自馬鳴陽(yáng)戲中的《花劍仙》的唱段，旋律優(yōu)美、起伏較大、婉轉(zhuǎn)曲折，有較長(zhǎng)的拖腔，字少腔多。充分表現(xiàn)了主人公向往人間的內(nèi)心世界以及抒情寫景的主旨。這出戲原本出自于川劇傳統(tǒng)折子戲，后由馬鳴陽(yáng)戲藝人將其移植于馬鳴陽(yáng)戲娛樂(lè)人的清戲中。描述了白鱔仙姑久居水中修煉，羨慕人間景色，從而幻化人形嬉戲人間，樂(lè)而忘返的故事。

譜例1：①

這是出自馬鳴陽(yáng)戲中的《《皮金滾燈》的唱段，旋律起伏較小、近似于朗誦，基本上一字一音，沒(méi)有拖腔的運(yùn)用。再由馬鳴當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言來(lái)演唱，詼諧幽默。這個(gè)故事來(lái)自于川劇燈戲《皮金滾燈》，原名《戒賭》，講述皮金因賭博而產(chǎn)生的一系列科插打諢的故事。馬鳴陽(yáng)戲藝人借鑒了川劇燈戲的【連響調(diào)】，并進(jìn)行了改編，將其移植于陽(yáng)戲中。

譜例2：②

這是馬鳴陽(yáng)戲中的《湘子度妻》的唱段，講述了韓湘子度其妻子成仙的故事。其旋律起伏不大，一字多音，拖腔不長(zhǎng)。馬鳴陽(yáng)戲藝人借鑒了川劇燈戲【胖筒筒】。

譜例3：③

通過(guò)筆者的調(diào)查發(fā)現(xiàn)這類與地方戲曲有關(guān)的唱腔，主要運(yùn)用了川劇中的高腔、燈戲等音樂(lè)素材，比如《上祖師》中運(yùn)用了川劇高腔【紅衲襖】、【撲燈蛾】，《土地繳愿》運(yùn)用了川劇【課課子】，《王婆罵雞》中運(yùn)用了川劇燈戲【罵雞調(diào)】，《駝子回門》中運(yùn)用了川劇高腔【駐云飛】。《魯祖造船》中運(yùn)用了川劇彈戲【甜平一字】、【甜平二流】，《趕會(huì)算命》中運(yùn)用了川劇燈戲【薅草調(diào)】。

形成這類唱腔的主要原因是在上個(gè)世紀(jì)20年代，川劇進(jìn)入到鼎盛時(shí)期，但是陽(yáng)戲卻停滯不前，很多戲班紛紛解散。戲班為了繼續(xù)生存下去，陽(yáng)戲藝人便對(duì)其的聲腔、劇目等進(jìn)行了改革，他們借鑒了川劇的曲調(diào)，填入了陽(yáng)戲的唱詞，甚至移植了川劇中的一些戲劇，從而擴(kuò)大了陽(yáng)戲的劇目。這樣既保留了陽(yáng)戲原來(lái)宗教色彩較強(qiáng)的面貌，又達(dá)到了敬神娛人的效果，增強(qiáng)了娛樂(lè)性與戲劇性。

總之，馬鳴陽(yáng)戲的唱腔與的地方戲曲音樂(lè)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，正是有了這種音樂(lè)形式的存在，才有了今天馬鳴陽(yáng)戲唱腔的多元化。馬鳴陽(yáng)戲也是隨著當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗而存在的，和當(dāng)?shù)厝嗣袢粘Ｉ钣兄芮械穆?lián)系，有著無(wú)限的生命力。

注釋：

①姚光普：《文昌祭祀與梓潼民俗》，梓潼文昌民俗文化旅游區(qū)出版社，2000年，第168頁(yè)。

②姚光普：《文昌祭祀與梓潼民俗》，梓潼文昌民俗文化旅游區(qū)出版社，2000年，第170頁(yè)。

③于一、王康、陳文漢：《四川省梓潼縣馬鳴鄉(xiāng)紅寨村一帶的梓潼陽(yáng)戲》，財(cái)團(tuán)法人施合鄭民俗文化基金會(huì)，1994年，第200頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]嚴(yán)福昌.四川儺戲志[M].成都：四川文藝出版社，2004.

[2]黃道德.梓潼陽(yáng)戲[M].梓潼：梓潼縣文化局，1991.

[3]于一，王康，陳文漢.四川省梓潼縣馬鳴鄉(xiāng)紅寨村一帶的梓潼陽(yáng)戲[M].財(cái)團(tuán)法人施合鄭民俗文化基金會(huì)，1994.

[4]于一.巴蜀儺戲[M].北京：大眾文藝出版社，1996.

[5]《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成》編輯委員會(huì)，《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成·四川卷》編輯委員會(huì).中國(guó)戲曲音樂(lè)集成·四川卷（上）[M].北京：中國(guó)ISBN中心出版社，1997.endprint

摘要：梓潼馬鳴陽(yáng)戲的唱腔與當(dāng)?shù)貞蚯兄詈竦臏Y源，本文主要通過(guò)馬鳴陽(yáng)戲唱腔與地方戲曲的對(duì)比研究，探討其唱腔與地方戲曲音樂(lè)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：馬鳴陽(yáng)戲 ?唱腔

馬鳴陽(yáng)戲是四川眾多儺戲中的一種，也是綿陽(yáng)地區(qū)現(xiàn)存的唯一儺戲。流行于綿陽(yáng)市梓潼縣馬鳴鄉(xiāng)紅寨村（以下簡(jiǎn)稱馬鳴陽(yáng)戲）一帶，它是由原始的儺祭、儺舞發(fā)展而來(lái)的，是娛人與敬神高度結(jié)合的一種獨(dú)特的戲劇，它將民族性、地方性的特點(diǎn)融入到其藝術(shù)形式當(dāng)中，形成了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。其歷史悠久，最早可以追溯到唐代。由于梓潼當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化背景，導(dǎo)致其唱腔音樂(lè)紛繁復(fù)雜。融合了當(dāng)?shù)氐拿窀?、戲曲音?lè)等從而形成了濃郁的地域色彩。本文主要闡述其與地方戲曲音樂(lè)有關(guān)的唱腔。

由于馬鳴陽(yáng)戲受到了地方戲曲的影響，根據(jù)筆者調(diào)查這類唱腔主要有地戲《上功曹》中年、月、日、時(shí)四功曹的唱腔，《祖師排曹》中真武祖師的唱腔，《盤點(diǎn)土地》中土地的唱腔?！痘▌ο伞分械摹秳e洞觀景》，《王婆罵雞》中的《罵雞調(diào)》，《皮金滾燈》中的《黃桷調(diào)》，《湘子度妻》中的《初八十八二十八》等。其特點(diǎn)是旋律流動(dòng)性強(qiáng)，音域不寬。為了說(shuō)明這些唱腔在馬鳴陽(yáng)戲中的運(yùn)用，茲以《別洞觀景》、《黃桷調(diào)》、《初八十八二十八》為例說(shuō)明。

這是出自馬鳴陽(yáng)戲中的《花劍仙》的唱段，旋律優(yōu)美、起伏較大、婉轉(zhuǎn)曲折，有較長(zhǎng)的拖腔，字少腔多。充分表現(xiàn)了主人公向往人間的內(nèi)心世界以及抒情寫景的主旨。這出戲原本出自于川劇傳統(tǒng)折子戲，后由馬鳴陽(yáng)戲藝人將其移植于馬鳴陽(yáng)戲娛樂(lè)人的清戲中。描述了白鱔仙姑久居水中修煉，羨慕人間景色，從而幻化人形嬉戲人間，樂(lè)而忘返的故事。

譜例1：①

這是出自馬鳴陽(yáng)戲中的《《皮金滾燈》的唱段，旋律起伏較小、近似于朗誦，基本上一字一音，沒(méi)有拖腔的運(yùn)用。再由馬鳴當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言來(lái)演唱，詼諧幽默。這個(gè)故事來(lái)自于川劇燈戲《皮金滾燈》，原名《戒賭》，講述皮金因賭博而產(chǎn)生的一系列科插打諢的故事。馬鳴陽(yáng)戲藝人借鑒了川劇燈戲的【連響調(diào)】，并進(jìn)行了改編，將其移植于陽(yáng)戲中。

譜例2：②

這是馬鳴陽(yáng)戲中的《湘子度妻》的唱段，講述了韓湘子度其妻子成仙的故事。其旋律起伏不大，一字多音，拖腔不長(zhǎng)。馬鳴陽(yáng)戲藝人借鑒了川劇燈戲【胖筒筒】。

譜例3：③

通過(guò)筆者的調(diào)查發(fā)現(xiàn)這類與地方戲曲有關(guān)的唱腔，主要運(yùn)用了川劇中的高腔、燈戲等音樂(lè)素材，比如《上祖師》中運(yùn)用了川劇高腔【紅衲襖】、【撲燈蛾】，《土地繳愿》運(yùn)用了川劇【課課子】，《王婆罵雞》中運(yùn)用了川劇燈戲【罵雞調(diào)】，《駝子回門》中運(yùn)用了川劇高腔【駐云飛】?！遏斪嬖齑分羞\(yùn)用了川劇彈戲【甜平一字】、【甜平二流】，《趕會(huì)算命》中運(yùn)用了川劇燈戲【薅草調(diào)】。

形成這類唱腔的主要原因是在上個(gè)世紀(jì)20年代，川劇進(jìn)入到鼎盛時(shí)期，但是陽(yáng)戲卻停滯不前，很多戲班紛紛解散。戲班為了繼續(xù)生存下去，陽(yáng)戲藝人便對(duì)其的聲腔、劇目等進(jìn)行了改革，他們借鑒了川劇的曲調(diào)，填入了陽(yáng)戲的唱詞，甚至移植了川劇中的一些戲劇，從而擴(kuò)大了陽(yáng)戲的劇目。這樣既保留了陽(yáng)戲原來(lái)宗教色彩較強(qiáng)的面貌，又達(dá)到了敬神娛人的效果，增強(qiáng)了娛樂(lè)性與戲劇性。

總之，馬鳴陽(yáng)戲的唱腔與的地方戲曲音樂(lè)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，正是有了這種音樂(lè)形式的存在，才有了今天馬鳴陽(yáng)戲唱腔的多元化。馬鳴陽(yáng)戲也是隨著當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗而存在的，和當(dāng)?shù)厝嗣袢粘Ｉ钣兄芮械穆?lián)系，有著無(wú)限的生命力。

注釋：

①姚光普：《文昌祭祀與梓潼民俗》，梓潼文昌民俗文化旅游區(qū)出版社，2000年，第168頁(yè)。

②姚光普：《文昌祭祀與梓潼民俗》，梓潼文昌民俗文化旅游區(qū)出版社，2000年，第170頁(yè)。

③于一、王康、陳文漢：《四川省梓潼縣馬鳴鄉(xiāng)紅寨村一帶的梓潼陽(yáng)戲》，財(cái)團(tuán)法人施合鄭民俗文化基金會(huì)，1994年，第200頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]嚴(yán)福昌.四川儺戲志[M].成都：四川文藝出版社，2004.

[2]黃道德.梓潼陽(yáng)戲[M].梓潼：梓潼縣文化局，1991.

[3]于一，王康，陳文漢.四川省梓潼縣馬鳴鄉(xiāng)紅寨村一帶的梓潼陽(yáng)戲[M].財(cái)團(tuán)法人施合鄭民俗文化基金會(huì)，1994.

[4]于一.巴蜀儺戲[M].北京：大眾文藝出版社，1996.

[5]《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成》編輯委員會(huì)，《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成·四川卷》編輯委員會(huì).中國(guó)戲曲音樂(lè)集成·四川卷（上）[M].北京：中國(guó)ISBN中心出版社，1997.endprint

摘要：梓潼馬鳴陽(yáng)戲的唱腔與當(dāng)?shù)貞蚯兄詈竦臏Y源，本文主要通過(guò)馬鳴陽(yáng)戲唱腔與地方戲曲的對(duì)比研究，探討其唱腔與地方戲曲音樂(lè)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：馬鳴陽(yáng)戲 ?唱腔

馬鳴陽(yáng)戲是四川眾多儺戲中的一種，也是綿陽(yáng)地區(qū)現(xiàn)存的唯一儺戲。流行于綿陽(yáng)市梓潼縣馬鳴鄉(xiāng)紅寨村（以下簡(jiǎn)稱馬鳴陽(yáng)戲）一帶，它是由原始的儺祭、儺舞發(fā)展而來(lái)的，是娛人與敬神高度結(jié)合的一種獨(dú)特的戲劇，它將民族性、地方性的特點(diǎn)融入到其藝術(shù)形式當(dāng)中，形成了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。其歷史悠久，最早可以追溯到唐代。由于梓潼當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化背景，導(dǎo)致其唱腔音樂(lè)紛繁復(fù)雜。融合了當(dāng)?shù)氐拿窀?、戲曲音?lè)等從而形成了濃郁的地域色彩。本文主要闡述其與地方戲曲音樂(lè)有關(guān)的唱腔。

由于馬鳴陽(yáng)戲受到了地方戲曲的影響，根據(jù)筆者調(diào)查這類唱腔主要有地戲《上功曹》中年、月、日、時(shí)四功曹的唱腔，《祖師排曹》中真武祖師的唱腔，《盤點(diǎn)土地》中土地的唱腔?！痘▌ο伞分械摹秳e洞觀景》，《王婆罵雞》中的《罵雞調(diào)》，《皮金滾燈》中的《黃桷調(diào)》，《湘子度妻》中的《初八十八二十八》等。其特點(diǎn)是旋律流動(dòng)性強(qiáng)，音域不寬。為了說(shuō)明這些唱腔在馬鳴陽(yáng)戲中的運(yùn)用，茲以《別洞觀景》、《黃桷調(diào)》、《初八十八二十八》為例說(shuō)明。

這是出自馬鳴陽(yáng)戲中的《花劍仙》的唱段，旋律優(yōu)美、起伏較大、婉轉(zhuǎn)曲折，有較長(zhǎng)的拖腔，字少腔多。充分表現(xiàn)了主人公向往人間的內(nèi)心世界以及抒情寫景的主旨。這出戲原本出自于川劇傳統(tǒng)折子戲，后由馬鳴陽(yáng)戲藝人將其移植于馬鳴陽(yáng)戲娛樂(lè)人的清戲中。描述了白鱔仙姑久居水中修煉，羨慕人間景色，從而幻化人形嬉戲人間，樂(lè)而忘返的故事。

譜例1：①

這是出自馬鳴陽(yáng)戲中的《《皮金滾燈》的唱段，旋律起伏較小、近似于朗誦，基本上一字一音，沒(méi)有拖腔的運(yùn)用。再由馬鳴當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言來(lái)演唱，詼諧幽默。這個(gè)故事來(lái)自于川劇燈戲《皮金滾燈》，原名《戒賭》，講述皮金因賭博而產(chǎn)生的一系列科插打諢的故事。馬鳴陽(yáng)戲藝人借鑒了川劇燈戲的【連響調(diào)】，并進(jìn)行了改編，將其移植于陽(yáng)戲中。

譜例2：②

這是馬鳴陽(yáng)戲中的《湘子度妻》的唱段，講述了韓湘子度其妻子成仙的故事。其旋律起伏不大，一字多音，拖腔不長(zhǎng)。馬鳴陽(yáng)戲藝人借鑒了川劇燈戲【胖筒筒】。

譜例3：③

通過(guò)筆者的調(diào)查發(fā)現(xiàn)這類與地方戲曲有關(guān)的唱腔，主要運(yùn)用了川劇中的高腔、燈戲等音樂(lè)素材，比如《上祖師》中運(yùn)用了川劇高腔【紅衲襖】、【撲燈蛾】，《土地繳愿》運(yùn)用了川劇【課課子】，《王婆罵雞》中運(yùn)用了川劇燈戲【罵雞調(diào)】，《駝子回門》中運(yùn)用了川劇高腔【駐云飛】?！遏斪嬖齑分羞\(yùn)用了川劇彈戲【甜平一字】、【甜平二流】，《趕會(huì)算命》中運(yùn)用了川劇燈戲【薅草調(diào)】。

形成這類唱腔的主要原因是在上個(gè)世紀(jì)20年代，川劇進(jìn)入到鼎盛時(shí)期，但是陽(yáng)戲卻停滯不前，很多戲班紛紛解散。戲班為了繼續(xù)生存下去，陽(yáng)戲藝人便對(duì)其的聲腔、劇目等進(jìn)行了改革，他們借鑒了川劇的曲調(diào)，填入了陽(yáng)戲的唱詞，甚至移植了川劇中的一些戲劇，從而擴(kuò)大了陽(yáng)戲的劇目。這樣既保留了陽(yáng)戲原來(lái)宗教色彩較強(qiáng)的面貌，又達(dá)到了敬神娛人的效果，增強(qiáng)了娛樂(lè)性與戲劇性。

總之，馬鳴陽(yáng)戲的唱腔與的地方戲曲音樂(lè)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，正是有了這種音樂(lè)形式的存在，才有了今天馬鳴陽(yáng)戲唱腔的多元化。馬鳴陽(yáng)戲也是隨著當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗而存在的，和當(dāng)?shù)厝嗣袢粘Ｉ钣兄芮械穆?lián)系，有著無(wú)限的生命力。

注釋：

①姚光普：《文昌祭祀與梓潼民俗》，梓潼文昌民俗文化旅游區(qū)出版社，2000年，第168頁(yè)。

②姚光普：《文昌祭祀與梓潼民俗》，梓潼文昌民俗文化旅游區(qū)出版社，2000年，第170頁(yè)。

③于一、王康、陳文漢：《四川省梓潼縣馬鳴鄉(xiāng)紅寨村一帶的梓潼陽(yáng)戲》，財(cái)團(tuán)法人施合鄭民俗文化基金會(huì)，1994年，第200頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]嚴(yán)福昌.四川儺戲志[M].成都：四川文藝出版社，2004.

[2]黃道德.梓潼陽(yáng)戲[M].梓潼：梓潼縣文化局，1991.

[3]于一，王康，陳文漢.四川省梓潼縣馬鳴鄉(xiāng)紅寨村一帶的梓潼陽(yáng)戲[M].財(cái)團(tuán)法人施合鄭民俗文化基金會(huì)，1994.

[4]于一.巴蜀儺戲[M].北京：大眾文藝出版社，1996.

[5]《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成》編輯委員會(huì)，《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成·四川卷》編輯委員會(huì).中國(guó)戲曲音樂(lè)集成·四川卷（上）[M].北京：中國(guó)ISBN中心出版社，1997.endprint