兒童教育的本質(zhì)是促進(jìn)兒童的發(fā)展，兒童發(fā)展的首要任務(wù)是保證其生命的成長。天性是兒童生命成長的動力來源，是兒童身心發(fā)展的內(nèi)在根基，也是兒童教育的內(nèi)在依據(jù)。教育的目的不是改變兒童的天性，而是以天性發(fā)展的規(guī)律為依據(jù)，引導(dǎo)兒童健康成長。

兒童教育 天性 內(nèi)在依據(jù)

一、教育的本質(zhì)是促進(jìn)兒童發(fā)展

教育是一種培養(yǎng)人的社會活動，“培養(yǎng)人”是教育與其他社會活動的本質(zhì)區(qū)別。那么，教育要培養(yǎng)什么樣的人？又該如何培養(yǎng)人？對這些問題的認(rèn)識影響到教育者的教育觀念與教育行為，進(jìn)而影響著兒童的成長與發(fā)展。

長期以來，社會本位論在我國教育界具有相當(dāng)廣泛的影響。這種觀點(diǎn)從“培養(yǎng)社會主義事業(yè)接班人”的視角來理解教育的本質(zhì)，非常重視對受教育者的“培養(yǎng)”。學(xué)校要依據(jù)社會發(fā)展對各類人才的需要，制定相應(yīng)的人才培養(yǎng)目標(biāo)，再通過有目的、有計(jì)劃、有組織的教育活動，將受教育者塑造成符合社會需要的人。作為一種社會活動，教育與社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間存在相當(dāng)復(fù)雜的關(guān)系，不斷發(fā)展的社會必然會對教育提出新的要求，并在一定程度上制約著教育的發(fā)展。從這一角度看，成人在教育兒童時(shí)必須為兒童的將來著想，要考慮兒童長大之后能否適應(yīng)社會生活？能否成為合格的社會成員？在這種觀點(diǎn)的影響下，為了使孩子“不輸在起跑線上”，家長們急不可待地讓孩子學(xué)習(xí)各種在將來的生活中可能“有用的”知識、技能。為了孩子能有一個(gè)美好的未來，不惜犧牲孩子的快樂童年。在這種追逐功利化教育目標(biāo)的潮流中，承擔(dān)兒童教育重任的學(xué)校也未能免俗?！皯?yīng)試”成為學(xué)校教育的核心任務(wù)，“升學(xué)率”成為衡量學(xué)校教育質(zhì)量的硬性指標(biāo)，“促進(jìn)兒童身心健康發(fā)展，全面提高兒童的素質(zhì)水平”成為一句空洞的教育口號。

上述觀點(diǎn)夸大了社會對教育的制約作用，過分強(qiáng)調(diào)兒童對社會的被動適應(yīng)，將兒童的學(xué)習(xí)指向遙遠(yuǎn)的將來，忽視了兒童當(dāng)下的生活經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)，忽視了對兒童健全人格的培養(yǎng)。“把教育作為社會的一種工具，以工具來要求教育，泯滅了教育自身的特性。”[1]這種“無兒童”的教育，導(dǎo)致求知欲最旺盛的兒童失去了學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)造性，造就出一批“早衰的”兒童。

從本源來看，教育這種社會實(shí)踐活動從產(chǎn)生之日起就承擔(dān)著雙重任務(wù)：一方面要促進(jìn)兒童的發(fā)展，另一方面要為社會培養(yǎng)人才。在這兩者之中，促進(jìn)兒童的身心發(fā)展應(yīng)當(dāng)是首要任務(wù)。如果沒有兒童的健康成長，就談不上合格社會成員的養(yǎng)成?！按笞匀幌Ｍ麅和诔扇艘郧熬鸵駜和臉幼印瓋和怯兴赜械目捶?、想法和感情的?！盵2]兒童不同于成人，其身心發(fā)展具有自身的特點(diǎn)與規(guī)律。兒童的發(fā)展與社會需要之間并不總是一致的，這就要求教育者妥善處理二者之間的關(guān)系。

從科學(xué)發(fā)展觀的角度分析，教育應(yīng)當(dāng)以人為本，促進(jìn)受教育者的全面、自由發(fā)展，進(jìn)而提高全體人民的素質(zhì)，并在此基礎(chǔ)之上促進(jìn)社會的全面發(fā)展。在兒童教育中，貫徹“以人為本”精神的具體表現(xiàn)就是將“育人”作為教育活動的核心目標(biāo)，將促進(jìn)兒童的身心健康、全面發(fā)展作為教育的本質(zhì)要求。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)育人目標(biāo)，教育者應(yīng)當(dāng)關(guān)心人、了解人、研究人。因此，兒童教育的視野中必須“有兒童”，必須對兒童有科學(xué)的認(rèn)識。

兒童教育的對象是正在發(fā)展中的兒童?！鞍l(fā)展通常是指個(gè)體從胚胎發(fā)育、出生、成熟、衰老至死亡的整個(gè)生命進(jìn)程中所發(fā)生的一系列身體和心理變化?！盵3]個(gè)體的身心變化有固定的程序，是不可逆的。人們通常將兒童的發(fā)展分為生理發(fā)展、認(rèn)知發(fā)展、人格發(fā)展與社會性發(fā)展幾個(gè)方面。兒童正處于個(gè)體生命的早期，其發(fā)展的首要任務(wù)指向生命的生長和成熟，這是兒童身體各系統(tǒng)、器官的發(fā)育及功能的發(fā)展。這種生理發(fā)展的程序與時(shí)間表是由遺傳基因決定的，在沒有特殊干擾的情況下，兒童身體的發(fā)育與成熟會隨著生命的成長自動地展開。兒童在認(rèn)知、人格及社會性方面的發(fā)展則是兒童個(gè)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果，要受到個(gè)體遺傳素質(zhì)和其他先天素質(zhì)的制約。也就是說，社會環(huán)境和教育確實(shí)會影響兒童認(rèn)知、人格及社會性的發(fā)展，但這種影響不是無條件、無限制的?！叭说某砷L是通過本身的力量，通過人的本性的力量”[4]，社會環(huán)境與教育只是影響兒童發(fā)展的外部條件。

二、兒童發(fā)展的內(nèi)在根基是天性

兒童是源于自然的生命存在。作為一個(gè)自然人，兒童從父輩那里繼承了人的解剖生理結(jié)構(gòu)及其功能，獲得了復(fù)雜的人的本能體系。兒童生來具有聲、色、嗅、味等生理本能，具有趨利避害、趨樂避苦等自我保護(hù)的行為傾向，還具有感知、探究、好奇、模仿等心理特性。這些與生俱來的生理心理要素、結(jié)構(gòu)和功能就是兒童的天性，它是兒童保持自然生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是兒童成長、發(fā)展成為一個(gè)真正的合格社會成員的內(nèi)在根基。

兒童的“生長是由于內(nèi)在生命潛力的發(fā)展，使生命力量呈現(xiàn)出來，他的生命力就是按照遺傳確定的生物學(xué)的規(guī)律發(fā)展起來的”[5]。發(fā)育生物學(xué)的研究表明：兒童的成長過程復(fù)演了人類種系的發(fā)育模式，兒童自然生命的發(fā)展遵循著由遺傳基因決定的生物學(xué)規(guī)律，人力難以控制。隨著時(shí)間的推移，處于潛伏狀態(tài)的生命力逐漸顯現(xiàn)，兒童的自然生命不斷發(fā)育、成熟。作為外部條件，社會環(huán)境與教育只能在一定程度上影響到兒童的發(fā)展水平、發(fā)展速度，但不能決定其發(fā)展的程序、具體時(shí)間與方式。

兒童先天的特性為其出生后形成正常人的心理特征、社會性行為奠定了良好的基礎(chǔ)。在兒童出生之后，生存的需要促使兒童主動與周圍環(huán)境中的人、事、物相互作用，隨著兒童身體、大腦和神經(jīng)系統(tǒng)的逐步成熟，他們的心理和社會行為循著“由簡單到復(fù)雜、由低級向高級、由不分化向分化”的順序發(fā)展?？梢?，兒童身心發(fā)展的順序、時(shí)間節(jié)點(diǎn)都有內(nèi)在的依據(jù)，這個(gè)依據(jù)就是兒童的天性?！疤煨允侨顺砷L的內(nèi)部依據(jù)，是人之所以在不斷成長、不斷自我否定和自我發(fā)展中依然保持自身的根據(jù)?！盵6]天性是兒童的社會生命、精神生命發(fā)展的內(nèi)在根基。沒有這個(gè)基礎(chǔ)，兒童根本就不能成為真正意義上的人。

天性具有先天性，可以主動發(fā)展。兒童的天性源于自然，是人類自然進(jìn)化的產(chǎn)物?！胺N子如果種在地下，它便會向下生出根芽，向上長出嫩枝，嫩枝憑著它們的天生的力量，日后便可以長成枝條與樹葉，垂著綠蔭，點(diǎn)綴著花兒與果實(shí)。所以，我們不必從外面拿什么東西給一個(gè)人，只需把那暗藏在身內(nèi)的固有的東西揭開和揭露出來，并重視每個(gè)個(gè)別的因素就夠了。”[7]兒童生來就蘊(yùn)藏著各種能力和力量的萌芽，它們都渴望得到發(fā)展。兒童的天性依據(jù)特定的規(guī)律發(fā)展著自己，就如同地下的種子會自己生長成美麗的花朵一樣。天性發(fā)展的動力來源于兒童自身的內(nèi)部力量，而不是外部世界的東西。只要外部條件適宜，兒童的天性就會循著自身的內(nèi)在規(guī)律自然成長。

天性具有非人為性，可以循序發(fā)展。天性的發(fā)展遵循自然的法則，人力難以控制，更不能壓制。比如，趨樂避苦、趨利避害的行為傾向就是兒童的一種天賦欲望，兒童在潛意識中總把維持生存、保存生命作為自己的最基本需要。出于保存自我的需要，每個(gè)人都有利己之心或自利之心，這是一個(gè)人自愛的表現(xiàn)。植物的生長具有固定的順序，要經(jīng)歷萌芽、生長、開花、結(jié)果等不同階段，在每個(gè)階段都表現(xiàn)出各自的特點(diǎn)。與之相似，兒童天性的發(fā)展也具有固定的內(nèi)在順序，不同年齡兒童的身心發(fā)展表現(xiàn)出明顯的階段性特點(diǎn)。

從心理學(xué)的角度看，在天性中包含了兒童多方面的內(nèi)在需要，正是這些內(nèi)在需要構(gòu)成了兒童發(fā)展的動力來源。如果教育與兒童的需要之間存在根本的對立和矛盾，那么就很難取得預(yù)期的教育效果。因此，兒童教育要盡可能符合兒童天性發(fā)展的內(nèi)在邏輯，要盡可能調(diào)動兒童天性中的積極因素。

三、天性的發(fā)展需要適宜的教育

適宜的教育要求教育者在合適的時(shí)間、選擇合適的內(nèi)容、采用合適的方式引導(dǎo)兒童成長。能否遵循天性發(fā)展規(guī)律是判斷教育適宜與否的標(biāo)準(zhǔn)。我們通常從如下兩方面衡量兒童教育的適宜程度：一是教育與兒童的年齡階段特征是否相適應(yīng)？兒童天性的發(fā)展存在一個(gè)普遍的、可以預(yù)知的順序與時(shí)間表。在不同的年齡階段，天性發(fā)展的任務(wù)各有側(cè)重。比如，學(xué)前兒童的身體和心理都處于最初的發(fā)育期，他們的主導(dǎo)活動是游戲。在游戲過程中，學(xué)前兒童的天性可以得到最好的展現(xiàn)。到了學(xué)齡期，兒童的身心發(fā)展逐漸成熟，專門化的學(xué)習(xí)活動越來越成為他們的主導(dǎo)活動。因此，教育者應(yīng)根據(jù)兒童發(fā)展的年齡特征創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的學(xué)習(xí)環(huán)境，引導(dǎo)兒童積累相應(yīng)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。二是教育與兒童的個(gè)體差異是否相適應(yīng)？每個(gè)兒童生活于不同的家庭、社區(qū)環(huán)境中，每個(gè)兒童都有獨(dú)特的成長經(jīng)歷、發(fā)展速度與發(fā)展水平，他們在性格特征、學(xué)習(xí)風(fēng)格、能力傾向等方面存在諸多差異。教育者應(yīng)充分考慮兒童之間的差異，有針對性地施加教育影響。

那么，如何實(shí)施適宜的教育呢？首先，教育要回歸兒童的生活。兒童的發(fā)展與兒童的生活是同一個(gè)過程，兒童“總是不停地‘進(jìn)入生活，不停地變成一個(gè)人”[8]。在現(xiàn)實(shí)生活中，兒童的天性得以完全展示，兒童的身心得以不斷發(fā)展。也是在現(xiàn)實(shí)生活中，兒童逐漸長大，成為一個(gè)真實(shí)意義上的人。兒童教育的根本宗旨是促進(jìn)兒童的發(fā)展，兒童是在自己的生活過程中以自己的方式長大的。因此，兒童教育與兒童的生活就統(tǒng)一在兒童的發(fā)展之中。兒童在自己的生活中接受教育的影響，教育則在兒童的生活過程中展開。兒童教育理應(yīng)為兒童創(chuàng)造美好的生活。“童年是人生中最重要的時(shí)期，它不是為未來生活做準(zhǔn)備的，而是真正的、光彩奪目的一段獨(dú)特的、不可再現(xiàn)的生活?！盵9]兒童教育回歸兒童的生活，就是要讓兒童過上本該屬于他們自己的童年生活，使童年充滿歡欣和樂趣，要用游戲填滿兒童的生活時(shí)間，要讓自由占據(jù)兒童的生活空間。兒童教育只有走進(jìn)并立足于兒童當(dāng)下的生活，才能體現(xiàn)教育的人本意識和生命意識，體現(xiàn)教育對兒童發(fā)展過程的關(guān)注。

適宜的教育要等待最佳的時(shí)機(jī)。兒童的發(fā)展就像植物的生長一樣，是一件自然內(nèi)發(fā)的事情。發(fā)展著的是兒童自己，教師只能從外部促進(jìn)兒童的發(fā)展。真正的教育要順應(yīng)兒童的天性因人施教，也就是選擇合適的時(shí)機(jī)進(jìn)行教育。所以，“應(yīng)當(dāng)將等待這一概念作為兒童教育學(xué)的一個(gè)重要范疇來看待。對于兒童教育我們必須學(xué)會等待”[10]。急功近利的教育只能損害兒童的身心健康，毀壞他們童年的幸福生活。

適宜的教育要選擇合適的內(nèi)容。第一，兒童教育的內(nèi)容要與兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)相適宜。首先，要從群體的角度關(guān)注兒童。教師要熟悉不同年齡段兒童在身心發(fā)展上表現(xiàn)出來一般的、典型的特征。其次，要從個(gè)體的角度關(guān)注兒童。每個(gè)兒童的身心發(fā)展都具有自己的特點(diǎn)，存在著差異性。教師要了解兒童的身心發(fā)展?fàn)顩r，了解兒童的需要、興趣、能力傾向以及現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)水平。第二，兒童教育的內(nèi)容要與兒童所處的社會文化相適宜。在不同的社會文化中，人們的價(jià)值觀念、生活方式、行為習(xí)慣等方面都有顯著差異。這種社會文化環(huán)境構(gòu)成了兒童成長的背景，他們在需要、興趣等方面表現(xiàn)出來的差異在很大程度上取決于社會文化的影響。兒童教育的內(nèi)容必然要對社會文化做出反映，使教育內(nèi)容的發(fā)展與文化的發(fā)展相適宜。

適宜的教育還要采用恰當(dāng)?shù)姆椒ā：闷?、愛玩、受情緒左右是兒童的天性。教師可以充分利用這些特點(diǎn)，采用生動有趣的教育方法引導(dǎo)兒童?！敖窠掏樱厥蛊溱呄蚬奈?，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已?！盵11]當(dāng)兒童的學(xué)習(xí)興趣被激發(fā)起來時(shí)，他們必然會愉快主動地進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，他們就能像沐浴時(shí)雨春風(fēng)的幼苗一樣舒展成長。

總之，天性的發(fā)展離不開教育的影響，但教育的目的絕不是改變兒童的天性?！拔覉?jiān)持任何教育改革必須依據(jù)人的天性。人本身必須成為教育的中心?！盵12]因此，兒童教育要以兒童的天性為依據(jù)，教育應(yīng)當(dāng)對兒童的天性保持敬畏。

————————

參考文獻(xiàn)

[1] 馮建軍.回歸真實(shí)的人：未來中國教育發(fā)展的哲學(xué)解讀.人民教育，2010（9）.

[2] [法]盧梭.愛彌兒.李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館，1983.

[3] 皮連生.學(xué)與教的心理學(xué).上海：華東師范大學(xué)出版社，1997.

[4] [瑞士]阿圖爾·布律邁爾.裴斯泰洛齊選集（第二卷）.戴行福，等，譯.北京：教育科學(xué)出版社，1996.

[5] [意大利]蒙臺梭利.蒙臺梭利方法.天津：天津人民出版社，2003.

[6] 劉曉東.論教育與天性.南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2003（4）.

[7] [捷克]夸美紐斯.大教學(xué)論.傅任敢，譯.北京：教育科學(xué)出版社，1999.

[8] 聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會.學(xué)會生存：教育世界的今天和明天.北京：教育科學(xué)出版社，1996.

[9] [蘇聯(lián)]蘇霍姆林斯基.育人三部曲.畢淑芝，等，譯.北京：人民教育出版社，1998.

[10] 劉曉東.夸美紐斯論兒童生活與兒童教育.幼兒教育，2004（7～8）.

[11] 王守仁.訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌.中國古代教育文選.北京：人民教育出版社，1979.

[12] [意大利]蒙臺梭利.有吸收力的心理——蒙臺梭利教育科學(xué)方法.北京：人民教育出版社，1993.

[作者：胡碧霞（1963-），女，江蘇連云港人，連云港師范高等專科學(xué)校學(xué)前教育系副教授，教育學(xué)碩士。]

【責(zé)任編輯 ?楊 ?子】