張麗

接受美學(xué)認(rèn)為在文學(xué)作品的閱讀、理解和賞析過(guò)程中讀者的主觀能動(dòng)性具有重要地位。讀者的創(chuàng)造性和審美經(jīng)驗(yàn)賦予文本意義的動(dòng)態(tài)生成。接受美學(xué)視角下讀者對(duì)作品的接受是一個(gè)作品的背景與讀者代表的“期待視域”之間的交流，在“審美距離”的空間中存在著“審美經(jīng)驗(yàn)”。視域交流的最終結(jié)果是“視域融合”，產(chǎn)生“審美愉悅”。本文擬從接受美學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)的視角，以英詩(shī)Sonnets from the Portuguese： 43為例，探討該理論對(duì)于文學(xué)作品的闡釋力。

接受美學(xué)及其主要觀點(diǎn)

20世紀(jì)60年代末、70年代初，以姚斯和伊瑟爾為代表的接受美學(xué)給西方文學(xué)批評(píng)理論注入一縷清風(fēng)。與以突出作者為中心和作品為中心的文學(xué)理論不同的是，接受美學(xué)史無(wú)前例地突出讀者的主觀能動(dòng)性和審美經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為在文學(xué)作品的閱讀、理解和賞析過(guò)程中讀者的創(chuàng)造性和審美主體性賦予作品意義的動(dòng)態(tài)生成，并且將社會(huì)、歷史等因素納入研究的范疇，從而更加全面地探討上述因素是如何影響文本意義的生成。接受美學(xué)具有新的文學(xué)研究范式，形成從文學(xué)總體活動(dòng)過(guò)程研究的新思路：首先，接受美學(xué)注重藝術(shù)交流活動(dòng)研究。其次，確立了讀者中心地位。再次，突出了藝術(shù)接受中的審美經(jīng)驗(yàn)的重要性。[1]正是這三點(diǎn)對(duì)于我們重新審視文學(xué)作品、發(fā)掘其中的意蘊(yùn)、提升審美感受、達(dá)到“凈化”有著重要的作用。

“審美經(jīng)驗(yàn)”視角

接受美學(xué)認(rèn)為文學(xué)作品本身是包含著思想感情的形象體系，是一種具有內(nèi)在生命和活力的“召喚結(jié)構(gòu)”。讀者的理解和體驗(yàn)以及讀者與作品的“視界融合”在文學(xué)解釋活動(dòng)中具有重要作用，可以看成是對(duì)文學(xué)作品本真意義的揭示。讀者的創(chuàng)造性和審美經(jīng)驗(yàn)賦予文本意義的動(dòng)態(tài)生成。審美經(jīng)驗(yàn)在文學(xué)解釋活動(dòng)中發(fā)揮著美學(xué)實(shí)踐的中介作用。審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生不僅需要有審美對(duì)象，而且也需要一個(gè)具有一定審美經(jīng)驗(yàn)的主體。羅曼·英伽登認(rèn)為審美對(duì)象存在著四個(gè)層次，第一層次是語(yǔ)音層，第二層次是意義單元層，第三層次是被再現(xiàn)事物的客體層，第四層次是圖式化層次。審美對(duì)象的不定點(diǎn)需要鑒賞者去加以填補(bǔ)。[2]姚斯的審美經(jīng)驗(yàn)論和伊瑟爾的“空白”說(shuō)進(jìn)一步深化了我們對(duì)這種觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。姚斯提出了審美經(jīng)驗(yàn)的三個(gè)“基本范疇”：創(chuàng)造、愉悅和凈化。也就是：生產(chǎn)的審美經(jīng)驗(yàn)：“詩(shī)”（即“詩(shī)”的創(chuàng)造）；接受的審美經(jīng)驗(yàn)：愉悅；交流的審美經(jīng)驗(yàn)：凈化。第一個(gè)范疇“審美創(chuàng)造”是指審美經(jīng)驗(yàn)的生產(chǎn)方面，即從一個(gè)人自身創(chuàng)造能力的發(fā)揮中得到愉悅。第二個(gè)范疇“審美愉悅”指的是審美經(jīng)驗(yàn)的接受方面。第三個(gè)范疇是審美交流方面的愉快及相關(guān)審美經(jīng)驗(yàn)，即“審美凈化”。審美經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程是一個(gè)循序漸進(jìn)、由淺入深的動(dòng)態(tài)過(guò)程，大致可分為直接體驗(yàn)、認(rèn)同體驗(yàn)、反思體驗(yàn)。直接體驗(yàn)是審美經(jīng)驗(yàn)的起點(diǎn)，認(rèn)同體驗(yàn)和反思體驗(yàn)是對(duì)直接體驗(yàn)的進(jìn)一步深化和提升。[3]文學(xué)作品的開(kāi)放性和不定性召喚著讀者發(fā)揮自身的想象性、美學(xué)性和創(chuàng)造性，從審美愉悅到獲得心靈解放直到產(chǎn)生全新地看待自我和世界的方式。

闡釋：以英詩(shī)Sonnets from the Portuguese： 43為例

伊麗莎白·巴萊特·勃朗寧（1806-1861）即勃朗寧夫人，是19世紀(jì)英國(guó)著名女詩(shī)人。十五歲時(shí)，不幸騎馬受傷，長(zhǎng)期臥床。伊麗莎白與詩(shī)人羅伯特·勃朗寧的相識(shí)和相愛(ài)使伊麗莎白戰(zhàn)勝疾病，恢復(fù)健康，并寫(xiě)下了獻(xiàn)給勃朗寧的《葡萄牙人的十四行詩(shī)》（Sonnets from the Portuguese）。該詩(shī)集是她詩(shī)歌才華的集中體現(xiàn)，也是他們愛(ài)情生活的真實(shí)寫(xiě)照，是英國(guó)最優(yōu)美的愛(ài)情詩(shī)集，已成為人類最優(yōu)秀的十四行愛(ài)情詩(shī)，是情詩(shī)中的珍品。詩(shī)歌Sonnets from the Portuguese： 43（《葡萄牙人的十四行詩(shī)之四十三》）選自她的這本詩(shī)集，詩(shī)集的名稱來(lái)自于女詩(shī)人的丈夫?qū)λ膼?ài)稱：“我的葡萄牙人”。全詩(shī)如下[4]：

Sonnets from the Portuguese： 43

Elizabeth Barrett Browning

How do I love thee？ Let me count the ways.

I love thee to the depth and breadth and height

My soul can reach， when feeling out of sight

For the ends of Being and ideal Grace.

I love thee to the level of everydays

Most quite need， by sun and candle-light.

I love thee freely， as men strive for Right；

I love thee purely， as they tun from Praise.

I love thee with the passion put to use

In my old griefs， and with my childhoods faith.

I love thee with a love I seemed to lose

With my lost saints—I love thee with the breath，

Smiles， tears， of all my life！—and， if God choose，

I shall but love thee better after death.

這首抒情短詩(shī)共十四行，分成兩部分：前一部分由兩段四行詩(shī)組成，后一部分由兩段三行詩(shī)組成，即按四、四、三、三編排。從語(yǔ)音層面看，每行詩(shī)句通常是11個(gè)音節(jié)，抑揚(yáng)格，每行詩(shī)的末尾押腳韻，其押韻格式為ABBA，ABBA，CDC，CDC。從意義單元層看，詩(shī)歌第一行是總起部分，第二至十三行構(gòu)成排比結(jié)構(gòu)，是分述部分，最后一行是總述部分。詩(shī)中女詩(shī)人以九種方式詮釋了她對(duì)詩(shī)人羅伯特·勃朗寧的愛(ài)情，“我愛(ài)你盡我的心靈所能及的深邃、寬廣和高度——正像我探求玄冥中上帝的存在和深厚的神恩。我愛(ài)你的程度，就像日光和燭焰下那每天不用說(shuō)的需要。我不加思慮地愛(ài)你，就像男子漢們?yōu)檎x而斗爭(zhēng)；我純潔地愛(ài)你，像他們?cè)谫澝狼暗皖^，我愛(ài)你以我童年的信仰；我愛(ài)你以滿懷熱情，就像往日滿腔的辛酸；我愛(ài)你，抵得上那似乎隨著消失的圣者而消逝的愛(ài)慕。我愛(ài)你以我終生的意旨，那么，我死了我還要更加愛(ài)你！”[5]這首發(fā)自內(nèi)心深處、有著崇高思想境界、平凡之中見(jiàn)偉大的愛(ài)情詩(shī)字里行間無(wú)不流露出女詩(shī)人對(duì)所愛(ài)之人的深情愛(ài)意！從被再現(xiàn)事物的客體層看，收獲的愛(ài)情是詩(shī)人歌詠的對(duì)象，愛(ài)情這一抽象事物被具體化，它是心靈之歌，思想之光，生活中的平凡點(diǎn)滴，正義純潔的天使，純真不變的信仰，堅(jiān)定執(zhí)著的意旨乃至死后的承諾。伴隨著詩(shī)歌優(yōu)美的音韻，詩(shī)人將心中的愛(ài)情娓娓道來(lái)，向讀者呈現(xiàn)了一幅感人肺腑、蕩氣回腸的愛(ài)情畫(huà)卷。審美創(chuàng)造即生產(chǎn)的審美經(jīng)驗(yàn)帶給讀者的是對(duì)愛(ài)情的直接體驗(yàn)。直接體驗(yàn)是審美經(jīng)驗(yàn)的起點(diǎn)，讀者在理解作品客體層的過(guò)程中，必須發(fā)揮鑒賞能力，調(diào)動(dòng)與作品相關(guān)的主體閱讀經(jīng)驗(yàn)，以更好地通過(guò)文本與潛在地存在于文本中的作者進(jìn)行“對(duì)話”，挖掘作品的意蘊(yùn)，體會(huì)作者的思想感情。只要對(duì)勃朗寧夫人生平有一定了解的讀者就不難發(fā)現(xiàn)這首詩(shī)的寫(xiě)作正是勃朗寧夫婦偉大愛(ài)情的見(jiàn)證。怎樣才是真正的愛(ài)情？患難見(jiàn)真情。當(dāng)女詩(shī)人不幸受傷，長(zhǎng)期臥床，處于人生的低谷時(shí)，與羅伯特·勃朗寧的相識(shí)和相愛(ài)使她重拾信心，最終愛(ài)情的力量讓女詩(shī)人重獲生活的陽(yáng)光。審美愉悅即接受的審美經(jīng)驗(yàn)帶給讀者的是對(duì)詩(shī)人愛(ài)情的認(rèn)同體驗(yàn)。認(rèn)同體驗(yàn)是對(duì)直接體驗(yàn)的進(jìn)一步深化和提升。詩(shī)歌喚起了讀者對(duì)人生類似經(jīng)歷的思考，讀者對(duì)詩(shī)歌的接受是詩(shī)歌背景與讀者代表的“期待視域”之間的交流。讀者在揣摩詩(shī)歌內(nèi)容、體會(huì)詩(shī)歌意境時(shí)，會(huì)融入自身的情感體驗(yàn)和生活經(jīng)歷。整首詩(shī)想要表達(dá)的主題與讀者的期待視野之間存在著共鳴。在“審美距離”的空間中存在著“審美經(jīng)驗(yàn)”。透過(guò)詩(shī)歌的意境，讀者與詩(shī)人仿佛在進(jìn)行穿越時(shí)空距離的心靈對(duì)話?！爱?dāng)主體全身心投入作品之中時(shí)，作品的意義與我融匯為一?！盵6]這種主體與對(duì)象的完美融一，使主體通過(guò)對(duì)象把握住自我的深層存在，以獲得心靈解放并得到自我確證。因而，審美對(duì)象是一種人生的表達(dá)，它呈現(xiàn)展示出“人的內(nèi)在和外在的意義”。從圖式化層面看，審美對(duì)象只是一種框架或圖式，其中的許多不定點(diǎn)需要讀者去加以填補(bǔ)，期待讀者的積極參與。這首詩(shī)是詩(shī)人的愛(ài)情宣言，讀者與詩(shī)人進(jìn)行心靈對(duì)話，獲得認(rèn)同體驗(yàn)的同時(shí)，主觀能動(dòng)性會(huì)促使他們改善原有的期待視野，激活創(chuàng)新期待，進(jìn)一步反思“愛(ài)情”這個(gè)人類永恒的話題。真愛(ài)并不是花前月下、甜言蜜語(yǔ)、山盟海誓，而是生活中的平凡點(diǎn)滴，是一種真誠(chéng)和信仰，是身處艱難時(shí)期的不離不棄。這與當(dāng)今時(shí)代一些人所推崇的物質(zhì)主義的愛(ài)情觀形成了鮮明對(duì)照。審美凈化即交流的審美經(jīng)驗(yàn)流露出讀者內(nèi)心的一種情感體驗(yàn)和靈魂的凈化，即反思體驗(yàn)，達(dá)到審美經(jīng)驗(yàn)的最高層次，產(chǎn)生全新的看待愛(ài)情的經(jīng)驗(yàn)方式，使日常感性得以凈化，拒絕意識(shí)形態(tài)對(duì)真愛(ài)的歪曲或解釋，而堅(jiān)持自己在本質(zhì)直觀之中所形成的本真解釋，并達(dá)到對(duì)自我和世界重新審視和感悟的高度。

結(jié) 語(yǔ)

文學(xué)作品是一個(gè)極具包蘊(yùn)性、多層次的有機(jī)整體。一首詩(shī)是一種“意向性客體”，這種“意向性客體”只有在讀者的直接閱讀經(jīng)驗(yàn)中才能得以“具體化”。文學(xué)解釋活動(dòng)召喚著讀者的理解和體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)在作品意義的尋求中讀者與作品的“視域融合”，并且把讀者的理解和體驗(yàn)看成是對(duì)文學(xué)作品本真意義的揭示。接受美學(xué)為我們闡釋文學(xué)作品提供了一個(gè)全新的視角。接受美學(xué)視角下讀者對(duì)作品的接受是一個(gè)作品的背景與讀者代表的“期待視域”之間的交流，在“審美距離”的空間中存在著“審美經(jīng)驗(yàn)”。視域交流的最終結(jié)果是“視域融合”，產(chǎn)生“審美愉悅”，達(dá)到對(duì)自我和世界的重新審視和感悟。

基金項(xiàng)目：本文系2014年度湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“翻譯倫理與譯者主體性的翻譯倫理闡釋”（項(xiàng)目編號(hào)：14G400）的階段性研究成果。

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[6]M.Dufrenne.The Phenomenology of Aesthetic Experience [M].Evamston， Northwestern University Press，1973：393.

作者簡(jiǎn)介：

張 麗，女，湖北黃石人，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士，黃岡師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師；研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、翻譯研究。endprint