顏家明

一、什么是語文教育的核心價(jià)值

對(duì)人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和追尋表述最為生動(dòng)最為深刻的是莊子，他的“獨(dú)與天地精神往來而不敖倪于萬物，不遣是非，以與世俗處?！盵1]描繪了芒忽恣縱的心態(tài)，奔放不羈的性格，以及自由自在的精神生活。最能體現(xiàn)莊子向往精神自由的一個(gè)詞就是——“游”。“游者，象征無所拘礙之自得自由的狀態(tài)?？偫ㄑ灾葱稳菥裼山夥哦玫阶杂苫顒?dòng)的情形?！盵2]正因?yàn)槿绱耍Z文教育的核心價(jià)值也可以用“游”來概括。能“游”的人，就能嫻熟運(yùn)用語文這個(gè)最重要的交際工具，受人類文化的熏陶感染透徹，即具備良好的語文素養(yǎng)。

莊子所取的“游”，不是指具體的游戲，而是取具體游戲中所呈現(xiàn)出的自由狀態(tài)，并把這種狀態(tài)加以升華，以作為精神生命得到自由解放的象征。整個(gè)語文教育也應(yīng)該具有游戲的精神，要給人愉悅，給人幸福，這是實(shí)現(xiàn)語文核心價(jià)值的最高效的途徑?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。”時(shí)習(xí)而不單調(diào)乏味，卻長練長樂，這非得有“游”的精神蘊(yùn)含其中，它顯示了語文教育目標(biāo)的正確性，語文教學(xué)方法的科學(xué)性，語文學(xué)習(xí)過程的趣味性，它是語文教育真善美的統(tǒng)一。

魯迅先生認(rèn)為，中國要“生存兩間，角逐列國”，“其首在立人，人立而后凡事舉”。[3]所謂“立人”，就是強(qiáng)調(diào)教育必須讓每一個(gè)人的個(gè)體精神自由，即教育要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的人格、自由的思想、創(chuàng)造的精神。這就是一種“游”的境界，即“尊個(gè)性而張精神”。魯迅“立人以立國”的思想在百年來的教育發(fā)展過程中，愈發(fā)顯示出其深邃的哲學(xué)價(jià)值。

從歷史唯物主義的角度來看，人類發(fā)展的歷程就是從必然王國向自由王國的飛躍?！氨厝煌鯂笔侵溉藗兪苤つ勘厝恍缘闹?，特別是受著自己所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系的奴役這樣一種狀態(tài)，這就是莊子所說的“有待”，即不自由；“自由王國”是指人們擺脫了盲目必然性的奴役，成為社會(huì)關(guān)系的主人，成為自己本身的主人這樣一種社會(huì)狀態(tài)，這就是莊子所說的“無待”，即“逍遙游”。教育的最重要價(jià)值便是要促進(jìn)每個(gè)生命個(gè)體擺脫肉身的重量，掙脫各種必然性的束縛，發(fā)展自己，超越自己，讓自己成為一個(gè)思想獨(dú)立、精神自由的大寫的人。

“教育的目的在于使人成為他自己，‘變成他自己。而這個(gè)教育的目的，就它同就業(yè)和經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的關(guān)系而言，不應(yīng)培養(yǎng)青年人和成人從事一種特定的、終身不變的職業(yè)，而應(yīng)培養(yǎng)他們有能力在各種專業(yè)中盡可能多地流動(dòng)，并永遠(yuǎn)刺激他們自我學(xué)習(xí)和培訓(xùn)自己的欲望。”[4]就像孔子所倡導(dǎo)的那樣——“君子不器”。器，只有一種形態(tài)，它是固定的、僵化不變的，是人的異化；教育所培養(yǎng)的人應(yīng)該具有“君子”風(fēng)范，有道德，有學(xué)問，能自強(qiáng)不息，像水一樣靈動(dòng)萬方，圓融流轉(zhuǎn)，最后達(dá)到“從心所欲不逾矩”的自由境界。為此，就必須尊重教育對(duì)象的主體性、獨(dú)特性。因材施教，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)均指向人的人格獨(dú)立和精神自由，它和現(xiàn)代教育思想血脈相連，高揚(yáng)著人文主義的大旗，彰顯著教育的核心價(jià)值——“游”。

二、追尋失落的核心價(jià)值

第一，為道日損，待道守宗。人生的痛苦常常是自我和社會(huì)的對(duì)立，不能領(lǐng)悟生活的變化，不能隨順萬物之性，于是時(shí)時(shí)感到受外物的牽掛、滯礙。做語文教師的煩惱常常是因?yàn)樗坪蹩偘盐詹蛔∧呛愠５慕逃?guī)律，因而用力甚勤，收獲甚少，甚至產(chǎn)生職業(yè)倦怠。背若泰山，翼若垂天之云的大鵬鳥之所以能絕云氣，負(fù)青天，適南冥，以游無窮，是因?yàn)樗堋俺颂斓刂鶜庵q”?！疤斓刂保醋匀坏囊?guī)律；“六氣之辯”，即萬變之宗。掌握了這個(gè)核心，它便獲得了絕對(duì)的自由，達(dá)到了“游”的境界。

語文教育的百年歷史，就是一部對(duì)語文學(xué)習(xí)規(guī)律探索的歷史，是眾聲喧嘩的歷史。真理會(huì)越辯越明，真理也會(huì)越辯越糊涂。“道隱于小成，言隱于榮華?！盵5]真正的

大家論語

語文教育的規(guī)律會(huì)被似是而非、似非而是的爭論所掩蓋，語文教育工作者面對(duì)的不是沒有語文教育規(guī)律，而是如何辨別和選擇真理的艱難。常人對(duì)于事物的執(zhí)取，往往急功近利，追逐事物的顯相，求新求異，于是各種理論、流派、學(xué)說粉墨登場(chǎng)，各是其所非，各非其所是，紛爭無數(shù)，讓人莫衷一是。對(duì)這種現(xiàn)象，老子用“減（損）”的方法對(duì)待它，“為學(xué)日益，為道日損?！盵6]從事于學(xué)識(shí)，知識(shí)一天比一天增加，從事于“道（如語文學(xué)習(xí)的規(guī)律）”，知識(shí)要一天比一天減少。其用意在于排除紛爭帶來的干擾，排除，再排除，最后達(dá)到對(duì)核心價(jià)值的執(zhí)著。

那么，語文教育的核心是什么呢？早在七十年前，葉圣陶先生就思考過這個(gè)問題，他說：“國文教學(xué)沒有成績的原因，細(xì)說起來當(dāng)然很多；可是賅括扼要地說，只有一個(gè)，就是對(duì)國文教學(xué)沒有正確的認(rèn)識(shí)?！盵7]“每一個(gè)學(xué)習(xí)國文的人應(yīng)該清楚：得到閱讀和寫作的知識(shí)，從而養(yǎng)成閱讀和寫作的習(xí)慣，就是學(xué)習(xí)國文的目標(biāo)?！盵8]所以，養(yǎng)成閱讀和寫作的習(xí)慣就是語文教育的核心價(jià)值。只有習(xí)慣成自然了，學(xué)生才能靈活運(yùn)用語文這個(gè)交際工具了，學(xué)生才能達(dá)到“游”的境界。當(dāng)然，習(xí)慣還要上升為一種自學(xué)的能力，孟子說：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也。”[9]自學(xué)得來的東西，掌握得就牢靠，積蓄得很深，便能取之不盡，左右逢源。因此，自學(xué)能力的培養(yǎng)，是教育的歸宿。左右逢源，便是一種“游”的境界，這也印證了“教，是為了不需要教”的教與學(xué)的辯證法。

第二，深蓄厚養(yǎng)，大而化之?！跺羞b游》一開始就描繪了一幅“鵬程萬里圖”：大鵬高飛時(shí)水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。莊子深有體會(huì)，人的閉塞，在于見小而不識(shí)大。因此，他用如椽之筆描繪了一個(gè)“大”：由巨鯤潛藏的北冥，到大鵬展翅高空飛往的天池，將人的心思帶到了一個(gè)超越高遠(yuǎn)的境界中。這給我們的啟發(fā)是深刻的?！皫熣?，傳道、授業(yè)、解惑也。”教師蜩鳩般的視野，不可能造就出如大鵬一般游于至大之域的學(xué)生。因此，重視教師專業(yè)水平的發(fā)展，就會(huì)無限接近語文教育的核心價(jià)值。

莊子一再地以“大舟”“大椿”“大瓠”“大樹”為喻，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“大”的意義：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。”“小知不及大知，小年不及大年?！薄按诵〈笾嬉病！薄胺蜃庸套居谟么笠樱　鄙氯藗兒鲆暋按蟆钡膬r(jià)值。從這些“大”中可以獲得多種啟迪。首先，突出了積累的重要，沒有深厚的學(xué)養(yǎng)和功夫，是不足以成其大的，積累是大成的必要條件。其次，積累只是一種準(zhǔn)備，積累是為了變化、升華。唯有大，才可以化，即所謂的“大而化之”。再次，積累是為了超越自我，獲得大的眼界，獲得大的境界。反過來說，小是不能化的。小的東西只能生活在自己的世界中，固步自封，坐井觀天。

多年的語文教育之所以成效不大，原因很多，但學(xué)生積累不足恐怕是最主要的原因。一學(xué)期就讀那么三十左右篇文章，語文素養(yǎng)怎么可能有大的提高？一個(gè)中學(xué)生到底讀多少書合適呢？胡適先生曾經(jīng)為中學(xué)古文的教材開了這樣一個(gè)書目，“一個(gè)中學(xué)堂的畢業(yè)生應(yīng)該看過下列的幾部書：（1）史書：《資治通鑒》或四史（或《通鑒紀(jì)事本末》）。（2）子書：《孟子》《墨子》《荀子》《韓非子》《淮南子》《論衡》等等。（3）文學(xué)書：《詩經(jīng)》是不可不看的。此外，可隨學(xué)生性之所近，選習(xí)兩三部專集，如陶潛、杜甫、王安石、陳同甫……之類?！盵10]他認(rèn)為“中學(xué)國文所以沒有成效，正因?yàn)橹袑W(xué)堂用的書只有幾本薄薄的古文讀本?！睘榱朔e累深厚，他主張用“看書”來代替“講讀”。[11]再看看我們現(xiàn)在六年的中學(xué)語文教材，其中古文的分量和胡適先生所說的頗有距離。而唯有多讀多寫，才能促進(jìn)學(xué)生的語文素養(yǎng)發(fā)生大的變化。

第三，反復(fù)歷練，游刃有余。《養(yǎng)生主》中的庖丁，解牛時(shí)舉手投足之間，“莫不中音，合于桑林之舞”，本來是血腥的場(chǎng)面卻變成了一幅極為生動(dòng)的藝術(shù)畫面。庖丁從“所見無非全?！?，到“未嘗見全?！?，標(biāo)志了主客體的對(duì)立消解、融合，而這個(gè)過程卻是經(jīng)過長期的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。同樣，學(xué)生使用語文這個(gè)最重要的交際工具，也需要這樣的過程，這個(gè)過程就是反復(fù)的訓(xùn)練。

語文的訓(xùn)練包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是訓(xùn)，一是練。訓(xùn)是指老師的教，要想練成習(xí)慣，老師訓(xùn)的方法首先要得當(dāng)，具有可操作性，然后學(xué)生要反復(fù)地練，學(xué)生光停留在知的層面是不行的。葉圣陶先生對(duì)此有過精辟的論述：“對(duì)于方法，懂得是一個(gè)階段，應(yīng)用又是一個(gè)階段。懂得了不一定就能應(yīng)用，要應(yīng)用必經(jīng)練習(xí)。練習(xí)到了純熟的地步，方法化為習(xí)慣，那才自然而然能夠隨時(shí)應(yīng)用了。凡是技術(shù)方面的事情大都如此，而閱讀與寫作正是兩種技術(shù)。所以學(xué)習(xí)國文的人應(yīng)當(dāng)記?。翰恢v究方法固然不對(duì)，而講究方法，只到懂得為止，也還是沒有用處。必須使一切化為自身的習(xí)慣，那才算貫徹了學(xué)習(xí)國文的本旨?！盵12]“但要養(yǎng)成一種習(xí)慣，必須經(jīng)過反復(fù)的歷練。單憑一部教本，是夠不上說反復(fù)的歷練的。所以必須在國文教本以外再看其他的書，越多越好。應(yīng)用研讀國文教本得來的知識(shí)，去對(duì)付其他的書，這才是反復(fù)的歷練。”[13]

我們易犯的錯(cuò)誤是讓語文學(xué)習(xí)停留在知識(shí)的層面，就像我們了解游泳的知識(shí)未必就會(huì)游泳一樣，了解寫作的技巧未必就能寫出像樣的文章，反復(fù)歷練就是從“知”走向“行”的必由之路?！罢Z言文字的學(xué)習(xí)，出發(fā)點(diǎn)在‘知，而

終極點(diǎn)在‘行；到能夠‘行的地步，才算具有這種生活的能力。這是每一個(gè)學(xué)習(xí)國文的人應(yīng)該記住的。”[14]語文素養(yǎng)的提高是沒有多少捷徑可走的，葉圣陶先生說：“要學(xué)好語文就得下工夫。開頭不免有點(diǎn)勉強(qiáng)，不斷練，練的功夫到家了，才能得心應(yīng)手，心里明白，手頭純熟。離開多練，想得到什么秘訣，一下子把語文學(xué)好，是辦不到的?！盵15]為養(yǎng)成閱讀和寫作的習(xí)慣，舍反復(fù)歷練達(dá)純熟地步別無他法。“方法化為習(xí)慣”才能“恢恢乎其于游刃必有余地矣”。

把莊子的“游”作為語文教育的核心價(jià)值，與孔子的教育思想也頗為契合。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！盵16]“藝”，是指人生所需的各種技能，在孔子的時(shí)代，禮、樂、射、御、書、數(shù)稱為“六藝”，是當(dāng)時(shí)最重要的交際工具，而語文是現(xiàn)代社會(huì)要求公民掌握的最重要的交際工具。人們能熟練于工具，就像魚在水中一樣，忘記了水的存在，自然有游泳自如的快樂。每個(gè)人運(yùn)用語文這個(gè)工具，說能侃侃而談，寫能倚馬千言，讀能一目十行，聽能察微知著，思接千載，視通萬里，把古今中外一切圣哲賢人作為交際對(duì)象，博采眾長，長善救失，這就是“游”的寫照?！叭省保巳伺c人相處之道。能游于藝，便能讀其文，受其化，做到“以文會(huì)友，以友輔仁”[17]。人格受到濡染，精神得以提升，文質(zhì)彬彬，形成穩(wěn)定的品格修養(yǎng)，這就是“德”。擇善而從，固執(zhí)堅(jiān)守，心之所向，德行天下。明道并能行道，便是“志于道”?！坝巍笨芍^貫穿于一個(gè)人即凡而圣的始終，是語文教育的核心價(jià)值。

注釋：

[1][5]王先謙：《莊子集解》，三秦出版社，2005年，479頁、21頁。

[2]徐復(fù)觀：《中國人性論史》，華東師范大學(xué)出版社，2005年，240頁。

[3]《魯迅全集》（第一卷），人民文學(xué)出版社，1981年，57頁。

[4]《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》，教育科學(xué)出版社，1996年，14頁。

[6]任繼愈：《老子繹讀》，北京圖書館出版社，2006年，47頁、105頁。

[7][8][12][13][14][15]《葉圣陶教育文集》，人民教育出版社，1994年，92頁、89頁、72頁、90頁、89頁、185頁。

[9]楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局，1960年，189頁。

[10][11]胡適：《讀書與治學(xué)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999年，39頁。

[16][17]楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，1980年，67頁、132頁。

（作者單位：鎮(zhèn)江市丹徒區(qū)教育局教研室）