劉欣妍

摘要：藝術(shù)來(lái)源于生活，高于生活。生活是藝術(shù)之本。中國(guó)版畫(huà)作品技法日益豐富的同時(shí)，精神內(nèi)涵卻日漸匱乏。對(duì)生活的回歸，對(duì)情感的回歸是本文所要論述的重中之重。

關(guān)鍵詞：生活；當(dāng)代版畫(huà)創(chuàng)作；情感

一、版畫(huà)的普及需要貼近生活

縱觀中國(guó)美術(shù)史，宮廷美術(shù)是一個(gè)高貴堂皇的世界，作品寄托的是整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的審美情趣和審美理想，是皇族和貴族的藝術(shù)。文人士大夫美術(shù)追求的是超然物外的閑適之美，力圖把品格、情趣寓于畫(huà)作之中抒情言志，也是這一階層所特有的美術(shù)現(xiàn)象。從古至今只有民間美術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，參與者眾多。原因何在呢？只因民間美術(shù)始終扎根于生活的土壤之中。它的純真質(zhì)樸之美都來(lái)自生活又應(yīng)用于生活。

反思現(xiàn)代版畫(huà)創(chuàng)作，版畫(huà)作品的尺寸越來(lái)越大，作品中西方現(xiàn)代構(gòu)成意識(shí)在增強(qiáng)，制作技術(shù)方面也在不斷的推陳出新，如無(wú)水的石板技術(shù)、凹版和凸版相結(jié)合的木版技術(shù)、電腦版等等。但其中有些作品很是晦澀難懂，無(wú)形之中拉開(kāi)了與觀者的距離。藝術(shù)不是閉門造車，版畫(huà)藝術(shù)不能止步于畫(huà)面好看，形式感強(qiáng)。好比人們?cè)阡摻铊F骨的城市包圍下住的久了也會(huì)懷念叢林鳥(niǎo)叫的聲音。談構(gòu)成，講技法的作品看得多了，眼花繚亂的感慨之余也很難給人留下很深的印象。一幅好的作品除了形式感外還要讓人看后猶有余味。脫離表像，進(jìn)入生活的底層，探究人性復(fù)雜的深處?；仡櫴澜绨娈?huà)這幾百年歷程，有些作品只是曇花一現(xiàn)，有些作品卻經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)一直被奉為經(jīng)典。延安時(shí)代的木刻，在那樣艱苦的條件下卻誕生了那么多的大家，產(chǎn)生了很多經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)的作品。不只是因?yàn)樗膬?nèi)容，也不只是因?yàn)樗男问?，就是那種真實(shí)的狂熱情感，畫(huà)面的每一根線條都是內(nèi)心真實(shí)的表現(xiàn)。是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，與時(shí)代結(jié)合得很深。

層層疊疊交錯(cuò)的梯田、熙熙攘攘的人群甚至高低錯(cuò)落的建筑，藝術(shù)無(wú)論發(fā)展到什么階段這些最平常的東西其實(shí)是永不過(guò)時(shí)的藝術(shù)法則。因?yàn)槲覀兩钤谶@個(gè)時(shí)代，我們的作品只有顯示出與這個(gè)時(shí)代相關(guān)才會(huì)引起更多的共鳴。

二、版畫(huà)創(chuàng)作需要貼近生活

齊鳳閣曾有這樣的文字“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷是畫(huà)家觸摸當(dāng)代社會(huì)神經(jīng)的必由之路，是使自己的藝術(shù)感覺(jué)與當(dāng)代脈搏相契合的媒介，是版畫(huà)藝術(shù)的生命線?！?/p>

（一）藝術(shù)來(lái)源于生活

佛羅依德認(rèn)為：“兒童時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)藝術(shù)家的生活有巨大影響，它們影響到他的想象性，創(chuàng)造性主題的選擇”。不僅僅是兒童時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)，一直以來(lái)的生活經(jīng)歷、性格特點(diǎn)和興趣愛(ài)好都制約著藝術(shù)家選擇自己創(chuàng)作題材和語(yǔ)言表達(dá)方式。如版畫(huà)家張敏杰曾經(jīng)在地震廢墟里被掩埋了四個(gè)多小時(shí)。了解了他的這段經(jīng)歷就會(huì)更好的理解他版畫(huà)?！镀皆系奈璧浮愤@一系列作品表達(dá)了他對(duì)死亡的感悟，對(duì)生命的反思和歌頌。把中國(guó)傳統(tǒng)版畫(huà)的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與形式，融進(jìn)了現(xiàn)代藝術(shù)的理念、意識(shí)和形式，具有濃厚的象征意味。王華祥的《貴州人》也憑借著鄉(xiāng)土資源的回憶，變化豐富又簡(jiǎn)練敏捷的刀法，刻畫(huà)了貴州人飽經(jīng)風(fēng)霜的面孔和歷盡滄桑仍堅(jiān)強(qiáng)、樂(lè)觀的性格。

（二）藝術(shù)高于生活

藝術(shù)本質(zhì)上是個(gè)人體驗(yàn)的成果，一百個(gè)人心中就有一百個(gè)自然。作品中要蘊(yùn)含創(chuàng)作者的感受與體驗(yàn)，而非表象的東西。版畫(huà)創(chuàng)作注重個(gè)性化的表達(dá)是好事，但過(guò)猶不及，不要刻意追求制作方式的技巧，對(duì)生活進(jìn)行仔細(xì)入微的觀察和理解，對(duì)生活進(jìn)行感受和體悟，在生活中索取素材發(fā)現(xiàn)作品，只有把藝術(shù)的生活性和作者的藝術(shù)表現(xiàn)力有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，才能創(chuàng)作出更有生活內(nèi)涵，文化內(nèi)涵，歷史內(nèi)涵，思想內(nèi)涵的作品。讓藝術(shù)的眼睛更加敏銳。

怎樣將生活所感轉(zhuǎn)化為藝術(shù)語(yǔ)言則是受個(gè)人經(jīng)歷，視野，知識(shí)，修養(yǎng)，和世界觀的制約。面對(duì)葛飾北齋的版畫(huà)《巨浪》時(shí)，奔流的巨浪好像觸及人類的內(nèi)心深處，伴隨著我們的情感一起波濤洶涌，時(shí)上時(shí)下，顯示了自然的不可抗衡的強(qiáng)大力量。而版畫(huà)家王兵的作品《風(fēng)中的牧羊女》、《牧場(chǎng)飯館》、《驚散的馬群》、《初春那天》直至最近的人物系列，都是以藏地高原的風(fēng)土人情，藏民的生產(chǎn)生活，宗教信仰為題材的。用這個(gè)題材進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)家不只他一人，但他憑借著對(duì)藏地的了解和熟練的刀法，把感性與理性相融合，游刃有余的掌控著黑白灰這三個(gè)色度，使作品顯現(xiàn)的既神秘又戲劇“言有盡而意無(wú)窮”，誠(chéng)然是一個(gè)王兵夢(mèng)中的西藏。作品中蘊(yùn)含了創(chuàng)作者的感受與體驗(yàn)，而非表象的東西。

當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，藝術(shù)品和藝術(shù)家都需要自己的生存空間，藝術(shù)品要接受欣賞者的選擇。隨著當(dāng)今社會(huì)的和平主題所營(yíng)造的藝術(shù)傾向來(lái)看，明麗輕快、賞心悅目的藝術(shù)品似乎已經(jīng)在主流的位置，但是，隨著藝術(shù)觸角深入到都市普通人的心靈深處，也有表現(xiàn)出他們?cè)诩姺钡默F(xiàn)代生活擠壓下的迷惘、失望、焦慮或無(wú)奈的一面。

三、結(jié)語(yǔ)

人們的生存狀態(tài)、生活方式、審美情趣都在變化。版畫(huà)藝術(shù)日趨體現(xiàn)出風(fēng)格樣式的多元化，材料技法的綜合化等特征，版畫(huà)的邊界在突破，版畫(huà)的原理被運(yùn)用到影像作品的制作過(guò)程中，版畫(huà)與影像、觀念、裝置的結(jié)合又向前邁進(jìn)了一步。新興的青年版畫(huà)家們更是顯示出了自己的思維方式、藝術(shù)理念和對(duì)生活的感悟的時(shí)代特征。無(wú)論外在的社會(huì)條件如何改變，只有熱愛(ài)生命、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、貼近自然才能遠(yuǎn)離蒼白與概念，只有出自藝術(shù)家心靈的感動(dòng)才能真正的感染人。貼近生活永遠(yuǎn)都會(huì)是也應(yīng)該是藝術(shù)的主旨。版畫(huà)家無(wú)疑要重視技巧和語(yǔ)言的錘煉，但又必須注重精神追求，若找不到精神落點(diǎn)，制作技藝再精妙，作品肯定是膚淺的。藝術(shù)家應(yīng)該關(guān)注人與人、人與社會(huì)的關(guān)系以及人的生存狀態(tài)等問(wèn)題，使作品具有深層次的思考。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]滕守堯.藝術(shù)社會(huì)學(xué)描述[M].南京：南京出版社，2006

【作者單位：通化師范學(xué)院】