文薇

摘要：通過對(duì)甲骨文的歷史起源和文字特征的分析，提出將甲骨文應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思想，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合具體實(shí)際設(shè)計(jì)案例重點(diǎn)論述了以甲骨文為設(shè)計(jì)元素的設(shè)計(jì)作品的設(shè)計(jì)方法與設(shè)計(jì)特點(diǎn)，以便能使甲骨文融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，使現(xiàn)代的人們了解甲骨文獨(dú)特內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：甲骨文；構(gòu)形特點(diǎn)；經(jīng)營(yíng)位置；中華民族的智慧

從某種角度說(shuō)，甲骨文是漢字的起源，來(lái)源于刻符記事，甲骨文又稱契文、龜甲文或龜甲獸骨文，是刻在龜甲和獸骨上的文字，發(fā)現(xiàn)于河南省安陽(yáng)市殷墟遺址，是迄今我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的文字，距今已有3400年的歷史。 雖然甲骨文和現(xiàn)代文字已有千差萬(wàn)別，但現(xiàn)代文字卻來(lái)源于甲骨文，基本造字法是一脈相成的。甲骨文記載了中華民族的生存史與思想史。

源于甲骨文字主要是作為殷商王室占卜記錄之用，商朝人大事小事都要卜問，內(nèi)容豐富龐雜、無(wú)所不包，氣候變化、農(nóng)耕犁地、看病問醫(yī)、軍事作戰(zhàn)等，所以甲骨文成為殷商歷史與文化的記載與梳理。如果說(shuō)西方文字的特點(diǎn)更多是裝飾化與便于書寫，中國(guó)文字的特點(diǎn)則更上了一層，在于“立意”與象形，其實(shí)文字正如劉增興在《甲骨文口訣》中所說(shuō)：“象形開宏旨”。其實(shí)，可以說(shuō)在甲骨文的“立意象形”中我們可以窺探到中國(guó)美學(xué)的本源。

現(xiàn)代文字在經(jīng)過幾千年的演變，雖然和甲骨文已有很大的不同，但卻并沒有失去“立意象形”的本質(zhì)，所以甲骨文和現(xiàn)代文字的結(jié)合是順理成章的。而能使甲骨文融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，使現(xiàn)代的人們了解甲骨文獨(dú)特內(nèi)涵卻是必然的。

一、甲骨文構(gòu)形特點(diǎn)

在教學(xué)過程中，學(xué)生對(duì)甲骨文、篆書、隸書、楷書進(jìn)行臨摹，深刻理解了文字發(fā)展的過程，也更理解甲骨文是漢字起源的原因。漢字的特點(diǎn)是立意象形，這也是從甲骨文發(fā)展起來(lái)的，在臨摹的過程中，學(xué)生對(duì)甲骨文構(gòu)形特點(diǎn)進(jìn)行了再次整理：

從一定的視角對(duì)所示物體整體輪廓進(jìn)行線條式刻畫[3]，正如“身物近遠(yuǎn)取”[2]，如人字，鳥字 ，這種構(gòu)形法刻畫生動(dòng)、簡(jiǎn)練，源于對(duì)事物內(nèi)在屬性特點(diǎn)的分析，具有較強(qiáng)的象征性。 另外，還可以從一定的視角對(duì)所示物體的局部輪廓進(jìn)行線條式刻畫[3]，“牛羊全是頭[2]”，這種構(gòu)形法具有較強(qiáng)的難度，需要找到物象最有特點(diǎn)的部分，用最合適的角度，具有“以小見大”的表現(xiàn)效果。再者，從一定的視角對(duì)所表示物體的整體輪廓和該物體周圍的環(huán)境輪廓同時(shí)刻畫[3]，這類構(gòu)形法對(duì)環(huán)境的概括是“極簡(jiǎn)”的，而且主要用于對(duì)物象性質(zhì)的輔助說(shuō)明，這種構(gòu)形法通過經(jīng)營(yíng)位置提高字的象形寫意性。如的表現(xiàn)，經(jīng)營(yíng)位置使這個(gè)字具有“立意”之美，從《說(shuō)文解字》中得知，其在表現(xiàn)古代部落族人祭天的舞蹈活動(dòng)。采用對(duì)稱的布局，字體結(jié)構(gòu)及位置安排使“祭之舞”神圣莊嚴(yán)，反應(yīng)原始宗教祭祀活動(dòng)以及古代先民狩獵生活狀況。

二、甲骨文與現(xiàn)代字體的結(jié)合

從構(gòu)形特點(diǎn)總結(jié)可以看出，甲骨文的立意象形性是很強(qiáng)的，其實(shí)是古人對(duì)賴以生存的事物或活動(dòng)的“再思考”，最后凝練成簡(jiǎn)潔概括的符號(hào)。符號(hào)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。因此，甲骨文具有極強(qiáng)的象形會(huì)意的特點(diǎn)，在與現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)結(jié)合中可使“鮮為人知，遠(yuǎn)離生活，幾乎死亡”的甲骨文重新找回其重要價(jià)值，所以甲骨文與現(xiàn)代文字的結(jié)合極為重要。在教學(xué)的過程中歸納其設(shè)計(jì)方法，分為以下幾點(diǎn)：

（一）突出其象形、會(huì)意等特點(diǎn)

在教學(xué)過程中，學(xué)生對(duì)甲骨文酒字和羊字的應(yīng)用， ，充分展示了甲骨文的形式美，并用于店面招牌的設(shè)計(jì)，使店面招牌的視覺力明顯增強(qiáng)。又如，現(xiàn)代漢字斗字和甲骨文牛字的結(jié)合，生動(dòng)形象表現(xiàn)了斗牛的場(chǎng)景。正如所謂“中國(guó)書畫同源”，中國(guó)藝術(shù)文化，從甲骨文開始，就表現(xiàn)了極強(qiáng)的寫意性。所謂“形無(wú)神不活，神無(wú)形而不存”。

（二）疏密

甲骨文與現(xiàn)代文字的組合，注意其疏密組織，姚孟起《字學(xué)臆參》曰：“字畫疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)”。鄧石如《論書》曰：“常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃生”？正如《黃賓虹畫語(yǔ)錄》中云："疏處不可空虛還得有景，密處還得有立錐之地，切不可使人感到窒息”。無(wú)論繪畫、設(shè)計(jì)均要疏中有密，密中有疏，疏密得體，方能相宜。如甲骨文筆畫復(fù)雜，現(xiàn)代文字則可通過調(diào)整字形結(jié)構(gòu)，呼應(yīng)甲骨文，做到整個(gè)字體設(shè)計(jì)疏密有致。，雞字甲骨文復(fù)雜，而現(xiàn)代漢字則盡量做布局的簡(jiǎn)化，以和甲骨文形成對(duì)比。

（三）整體性

甲骨文與現(xiàn)代文字的組合，仍然要注意整體性，雖甲骨文和現(xiàn)代文字有較大不同，但注意整體性仍然是字體設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，例如甲骨文的筆畫特征在現(xiàn)代字體上可以有所呼應(yīng)，才能達(dá)到造字的整體性。，仍然按現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)方法對(duì)甲骨文和現(xiàn)代字體進(jìn)行整體，如方圓、粗細(xì)、曲直、形狀、長(zhǎng)短、虛實(shí)、疏密考慮。

（四）形狀

“小宇宙中大精神，方寸之間趣味萬(wàn)千”，現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)可以進(jìn)行各種變形，與甲骨文形成有趣的形象字體，使字體設(shè)計(jì)組織更為生動(dòng)。一個(gè)學(xué)生設(shè)計(jì)的“酒家”二字，甲骨文的酒字作為整個(gè)詞組的形狀，家字從屬其中，作為店招設(shè)計(jì)，形象的趣味性非常突出。正如董其昌《畫禪室隨筆》中：“作書忌位置等均，且如一字須有收有放，有精神相挽處。又如一個(gè) 學(xué)生設(shè)計(jì)“歌廳”二字，歌字采用甲骨文，正如歌廳拿著話筒放聲高歌的人，廳字則通過字體變形，宛如KTV包間里放茶點(diǎn)吃貨里的一個(gè)方桌，學(xué)生的設(shè)計(jì)非常形象生動(dòng)而貼近現(xiàn)實(shí)生活。這也許就是甲骨文的獨(dú)特內(nèi)涵“來(lái)于生活而高于生活”。

（五）經(jīng)營(yíng)位置

經(jīng)營(yíng)位置，是甲骨文構(gòu)形的一大特點(diǎn)。在一個(gè)字中有方圓、粗細(xì)、曲直、長(zhǎng)短、虛實(shí)、疏密的變化。甲骨文因是手工刻畫，用筆以尖方為主，轉(zhuǎn)折以方為主，字體縱長(zhǎng)，而且甲骨文的曲直線條變化是現(xiàn)代字體無(wú)法比擬的，直線與曲線的結(jié)合，正如王澍《論書》中曰：“以收為縱，然無(wú)縱不擒”。而長(zhǎng)短變化在結(jié)構(gòu)位置上的整體布局是尤為重要的。如“有無(wú)相生，長(zhǎng)短相隨”，老子這句話是否再次解釋了六法，要做到氣韻生動(dòng)，經(jīng)營(yíng)位置必不可少。

三、結(jié)語(yǔ)

這一課題應(yīng)該延續(xù)，漢字的設(shè)計(jì)應(yīng)”源于漢字，而終于漢字”.而漢字源于甲骨文，終于“立意象形”，甲骨文是中華民族智慧的積淀，是“中華之魂”.作為教師，我理應(yīng)盡我所能，使這一中華之寶在設(shè)計(jì)教學(xué)中重放益彩. 生活中不缺少美，而缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。對(duì)甲骨文的設(shè)計(jì)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生從古文化和古文字中發(fā)現(xiàn)具有鮮活生命的元素，讓他重回我們今天的日常生活，學(xué)生通過字體的設(shè)計(jì)，與古人進(jìn)行意識(shí)交流，貼切理解中華民族先人的智慧，藝術(shù)家不僅要發(fā)現(xiàn)美，還要引導(dǎo)美，通過對(duì)古文字的設(shè)計(jì)，引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)中國(guó)古文字的美。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉增興.甲骨文口訣[M].沈陽(yáng)：遼寧美術(shù)出版社，2007

[2]景洪軍.甲骨文象形字研究[D].廣州大學(xué)論文.2010

【作者單位：四川師范大學(xué)成都學(xué)院】