【摘要】本文從董仲舒所處的時代背景入手，重點論述了其改鑄的新儒學(xué)體系中極其重要的兩部分內(nèi)容：“天人感應(yīng)”的目的論和“春秋公羊?qū)W”的政治歷史哲學(xué)；而在宏觀上簡要分析和解釋了董仲舒哲學(xué)體系的來龍去脈，架構(gòu)線索和基本內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】董仲舒 ； 天人感應(yīng) ； 春秋公羊?qū)W

【中圖分類號】B234.5 【文獻標(biāo)識碼】A

一、董仲舒哲學(xué)產(chǎn)生的時代背景

董仲舒所建構(gòu)的龐大的新儒學(xué)體系，之所以在漢代乃至更久遠的封建王朝中為中央政府所采納，成為了官方最權(quán)威的意識形態(tài)絕不是偶然的。它必然在當(dāng)時非常適應(yīng)時代的需要，符合歷史潮流的趨勢。漢初統(tǒng)治者在思想上奉行黃老之學(xué)，對于學(xué)術(shù)思想采取寬容開發(fā)的政策。漢初的百家爭鳴使得社會上各種學(xué)術(shù)思潮極其活躍，魚龍混雜，泥沙俱下。董仲舒在《天人三策》第三策策尾疾呼：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為，諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民之所從矣?！笨梢哉f，在漢武帝之時，漢朝已然具備了強大的政治、經(jīng)濟、軍事基礎(chǔ)，而最高統(tǒng)治者迫切需要在思想文化上摒棄主張清靜、無為、保守的黃老之學(xué)，轉(zhuǎn)而找到一個更符合新興地主階級利益的積極有為的官方哲學(xué)。

董仲舒在《天人三策》中所構(gòu)建和提出的一個涵蓋天地人的龐大的新儒學(xué)體系，自然吸引了漢武帝的注意。董生在策中說：“臣謹按《春秋》之中，視前世已行之事，必觀天人相與之際，甚可畏也。”“善言天者必有征于人，善言古者必有驗于今?！倍诓咧信哉鞑┮?，立論獨特，分析詳盡，并提出了一系列的治國之策。比如，董仲舒反復(fù)申述在政治上要任德不任刑，以仁義教化為本。再比如，董仲舒在策論中提出要“立太學(xué)以教于國，“設(shè)庠序以化為邑”，“明尊卑，異貴賤”等現(xiàn)實的政治措施。總而言之，董仲舒在《天人三策》中以天之道和古之道為立論的根據(jù)，引《詩》《書》《易》《春秋》《論語》等經(jīng)典著作，在理論上回答了武帝天人性的問題，也為其國家政治進行了理論層次的初級論證和籌劃。因此我們認為董仲舒的哲學(xué)體系成為官方哲學(xué)是歷史選擇的結(jié)果，是時代發(fā)展的必然趨勢，是大一統(tǒng)封建國家政治經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。

二、董仲舒的哲學(xué)體系

“奉天而法古”是董仲舒哲學(xué)體系的一條基本線索。由此線索展開，一方面在“奉天”即法于天道，天道是人道的根據(jù)，由此董仲舒建立了天人感應(yīng)的神學(xué)目的論哲學(xué)體系。另一方面在“法古”，即法于春秋之道?！洞呵铩肥强鬃铀鳎限裰斓?，下質(zhì)諸人情，寄寓了孔子的政治理想和抱負。由此董仲舒承繼春秋公羊一派并且將之發(fā)揚光大。天道乃是其哲學(xué)體系的出發(fā)點，也是其落腳點。董仲舒的哲學(xué)體系主要分為兩部分：第一部分是天人感應(yīng)的哲學(xué)體系，第二部分是他對儒學(xué)原典《春秋》在《公羊傳》的基礎(chǔ)上所建立的哲學(xué)詮釋體系。

（一）董仲舒的天人哲學(xué)

（1）理論基礎(chǔ)及建構(gòu)過程的分析。

董仲舒的天人哲學(xué)體系的理論基礎(chǔ)最主要的乃是其充分發(fā)揮了“同類相應(yīng)”的思想和引入了“陰陽五行”體系。董仲舒利用陰陽五行作為框架，以氣為運行中介工具，以同類相應(yīng)作為指導(dǎo)思想，以天為最高主宰，以人最為天下貴，構(gòu)筑起龐大而井然有序的天人體系。其在《春秋繁露·同類相動》中大肆論證其同類相動的論點?！鞍傥锶テ渌c異，而從其所與同。故氣同則會，聲比則應(yīng)。其驗皦然也?！倍偈嬖谔岢觥巴愊鄤印钡恼擖c及把氣作為同類相動的中介運行工具之后，緊接著他就必須詳細論證“天人同類”這一重大命題。董仲舒在其《春秋繁露》中詳細、具體、大篇幅地論證這一觀點。他在《為人者天》一文中言道：“為生不能為人，為人者天也。人之為人本于天，天亦人之曾祖父也。此人之所以乃類上天也。人之形體，化天數(shù)而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時。天之副在乎人，人之情性有天者矣?！备哦灾?，董仲舒認為天人之間以數(shù)相副，以此證明天人是同類。

“天人同類”是董仲舒哲學(xué)體系中最為重要的一個基本命題之一，若此命題立論不穩(wěn)，那么董仲舒整個哲學(xué)體系則必然搖搖欲墜，不堪一擊。因此，董仲舒在其《春秋繁露》中毫不憐惜筆墨，大量論證、分析，甚至附會他的“天人同類”的觀點。在董仲舒整個哲學(xué)體系中，“天人同類”的思想具有非常重要的意義。至此，董仲舒在宏觀上已經(jīng)初步建構(gòu)了這一體系。而這一體系得以深化，細化甚至涵蓋到國家社會政治、經(jīng)濟、文化、倫理各個方面是因為董仲舒第一次將陰陽五行納入到這一儒學(xué)體系中。《漢書·五行志》中言：“景武之世，董仲舒治公羊春秋，始推陰陽，為儒者宗。”其實，由上文所言，既然董仲舒已將氣作為天人感應(yīng)的中介運行工具，而氣分陰陽，陰陽再配五行，那么董生引入陰陽五行觀念于他的體系之中也就合情合理了。董仲舒認為“天道之大者在陰陽”，于是他在《春秋繁露》第四十七至第五十這一組文章中專論陰陽兩氣于四時之中進退消長，運行流轉(zhuǎn)的規(guī)律特點。董仲舒借用“五行范式”之一大系統(tǒng)來解釋五官、五常、五事等等。我們認為，董仲舒借用五行其目的無非在于通過天道的方式來確立、鞏固、解釋儒家的人倫道德，這也使其整個哲學(xué)體系有根本歸宿點。

（2）“天人感應(yīng)”的具體內(nèi)容。

“天人感應(yīng)”這一體系內(nèi)容駁雜繁復(fù)，但僅就君主執(zhí)政而言，只有三個方面的內(nèi)容：符應(yīng)、祥瑞、災(zāi)異。所謂“符應(yīng)”，即指的是受天命為王而出現(xiàn)的特殊象征。受命之符非人力所致，表明君權(quán)天授，體現(xiàn)了天命的神圣性和支配性，同時也表明君權(quán)的合法性。董仲舒認為“所謂新王必改制”，認為新王要順承天命而興改制之事。

而所謂“祥瑞”與“災(zāi)異”則明顯帶有濃厚的神學(xué)色彩。這主要表現(xiàn)在天通過與君的感應(yīng)，以祥瑞或災(zāi)異的形式體現(xiàn)天意對君主的賞善罰惡。董仲舒在《春秋繁露·王道》篇中，大力論證君主行為與自然災(zāi)害之間的內(nèi)在聯(lián)系。其言：“王正，則元氣和順”君王行為端正則天降祥瑞；“王不正則上變天，賊氣并見”。君王行為不軌，地震、山崩、洪水等自然災(zāi)害將接連而至。正因此，董仲舒在《天人三策》第一策開篇即強調(diào)這一點。他說：“臣謹按《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂者。”

董仲舒善言“災(zāi)異譴告”，其政治目的不言而喻，是為了“伸天以屈君”從而企圖制約王權(quán)的無限膨脹，使這種無限的權(quán)力不至于越出有序的軌道而造成巨大的危害。董仲舒以此寄托自己的政治理想，期望利用“災(zāi)異說”來建立良好的政治秩序。客觀地說，董仲舒的“災(zāi)異說”確實在某種程度上限制了君權(quán)，成為中國古代政治一套獨特的思想體系。當(dāng)然，董仲舒這套“天人感應(yīng)”的政治哲學(xué)不可能起到過多地限制皇權(quán)的作用，董仲舒本人也因晚年以災(zāi)異附會漢高廟失火幾乎被漢武帝下死獄。因此，“仲舒遂不敢復(fù)言災(zāi)異”。

（二）董仲舒的春秋公羊?qū)W

董仲舒是漢代春秋公羊?qū)W的大師。董仲舒認為“《春秋》正是非，故長于治人?！彼远偈嬖谇罢咛烊苏軐W(xué)的基礎(chǔ)上沿著公羊派的思路，大大繼承與發(fā)展了春秋公羊?qū)W的思想。而董仲舒的春秋公羊?qū)W事實上完全是一套國家政治、歷史哲學(xué)，于當(dāng)世和后世影響深遠。概而言之，于內(nèi)容上主要涉及以下幾個部分：（1）強調(diào)在政治上的“大一統(tǒng)”；（2）強調(diào)新王改制；（3）強調(diào)德治。

三、董仲舒哲學(xué)思想的簡評

早期儒家不講“天人感應(yīng)”，不講三綱五常，更不講符瑞災(zāi)異?！白硬徽Z怪、力、亂、神”一直是先秦儒家人文主義的重要傳統(tǒng)。而“董仲舒治公羊春秋，始推陰陽為儒宗”。董仲舒兼采陰陽家、黃老道家的思想，引入陰陽五行、天人感應(yīng)于儒學(xué)之中，儒學(xué)開始走向神學(xué)化。后世學(xué)者由此對董生天人哲學(xué)思想充滿質(zhì)疑，簡單粗暴地將其斥之為神學(xué)迷信。

事實上，客觀地評價董仲舒的天人哲學(xué)體系無疑要復(fù)雜很多。他自覺地適應(yīng)時代的需要，詮釋《春秋》大義，構(gòu)建了他的哲學(xué)體系，雖然充滿了非常異義可怪之論但符合先秦以來儒學(xué)內(nèi)部的邏輯發(fā)展，深刻地體現(xiàn)了改制的要求而大盛于世，成為漢代春秋公羊?qū)W的第一個高峰。正是因為董仲舒的這種理論建構(gòu)，儒家的仁義之道成為董仲舒的天道的基本內(nèi)容，儒家之道獲得了天道的權(quán)威根據(jù)，從而不容置疑地加強了人君實行儒家之道的神圣責(zé)任感。這對于確立儒家思想在漢代的一尊地位具有重要的理論意義。董仲舒的天人哲學(xué)及其思想體系在中國思想文化建設(shè)中所占有的極其重要的基石地位。

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作者簡介：呂革葛，男，1990年生，浙江永康人，西藏民族學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：古代哲學(xué)。

（編輯：龍賢東）