田芳

摘要：符號在建筑設(shè)計中起到相當(dāng)?shù)淖饔?，為了表達地域性、民族性、歷史性，在其外形、內(nèi)部空間、裝飾裝點，都離不開符號的運用。通過建筑設(shè)計實例分析和符號應(yīng)用的理解，闡述了建筑中符號的使用以及建筑形式和風(fēng)格多種多樣的方案設(shè)計。

關(guān)鍵詞：符號學(xué)；建筑符號學(xué)；建筑設(shè)計

一、建筑符號學(xué)的產(chǎn)生

20世紀(jì)40年代在文學(xué)領(lǐng)域中的符號學(xué)理論開始盛行于歐美，對其的研究在20世紀(jì)50年代擴展到建筑領(lǐng)域，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，形成了比較完善的建筑符號學(xué)理論。建筑符號學(xué)主要探討建筑對象作為表意的符號，其信息傳遞過程的規(guī)律，從而為如何讀譯和傳遞建筑信息提供方法基礎(chǔ)。它的主要內(nèi)容包括句法學(xué)、語義學(xué)和語用學(xué)。由于建筑符號學(xué)對建筑文化信息差異的敏感性，在實踐中對特定文化環(huán)境下的建筑創(chuàng)作有更突出的指導(dǎo)作用。

二、建筑符號學(xué)的意義

“建筑符號學(xué)的意義在于交流，是人們對周圍世界的認(rèn)識的一個不可分割的部分和有效手段。它主張用人類文化真實而科學(xué)的整體感受去理解和感受建筑整體問題，一方面它有效地幫助人們在新的層面上全面深入地了解建筑、認(rèn)識建筑的意義，另一方面在使用者和設(shè)計者之間架起一座橋梁”。隨著科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代建筑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以及人文精神的影響，建筑的意義和人們對建筑的體驗越來越受到重視。在建筑文化的發(fā)展過程中，建筑符號學(xué)理論為設(shè)計師的建筑創(chuàng)作提供了理論依據(jù)，使我們對建筑原有的直覺式思維轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R的活動，即在面對建筑和建筑創(chuàng)作時不再盲目和主觀，而是將建筑看作一個系統(tǒng)，以人類文化為背景，科學(xué)地對其進行研究。

三、建筑設(shè)計中的符號學(xué)

（一）符號學(xué)引入建筑的意義

符號學(xué)的引入對探討建筑問題很有意義，人類的一切創(chuàng)造活動都是符號化的過程，建筑作為石頭的史書，記錄了時代特征的社會存在，當(dāng)然也可以被看作是一種符號或由符號組成的系統(tǒng)。

建筑是文化的象征，是文化和信仰的傳播體，這與卡西爾的符號哲學(xué)相吻合。建筑是一個具有自身內(nèi)在規(guī)律或內(nèi)在秩序的符號系統(tǒng)。臺灣學(xué)者楊裕富認(rèn)為，“在探討設(shè)計的人文層次時，除了美學(xué)的探討外，很重要的就是文學(xué)探討。這不只是因為早期美學(xué)的發(fā)展是文（學(xué)）藝（術(shù)）合論，更是因為設(shè)計除了使用功能、審美功能外還有表達功能，而人在接觸設(shè)計作品時也不只是‘心存使用，‘心存審美，更‘心存辨認(rèn)與解讀。或是說在透過‘心存辨認(rèn)與解讀后，才可能更豐富了‘使用與‘審美?！狈枌W(xué)是提醒設(shè)計師“能夠敏銳地注意到文化差異的分析方法，并且能夠?qū)⑦@種有用的分析運用到設(shè)計作品上的一種設(shè)計方法?！币虼?，符號使建筑體現(xiàn)出了差異性，體現(xiàn)出了不同的文化和信息。

（二）建筑符號的運用和理解

設(shè)計符號像文字語言一樣，既根于往昔的經(jīng)驗，又與飛速發(fā)展著的社會相聯(lián)系，新的功能、新的材料、新的技術(shù)召喚著新的思想。所以一方面它如同文字語言一般緩慢地變化著，另一方面又隨著社會飛速地發(fā)展。符號在建筑領(lǐng)域中是后現(xiàn)代主義的主要特征，它把建筑的構(gòu)件、各種建筑風(fēng)格都作為符號處理。美國著名建筑師查爾斯？摩爾設(shè)計的奧爾良市“意大利廣場”就是在設(shè)計中大膽抽取各種古典的要素符號，并以象征性的手法將其再現(xiàn)出來。新奧爾良市的意裔居民多源自西西里島，整個廣場就以地圖模型中的西西里島為心。廣場鋪地材料組成一圈圈的同心圓，廣場有兩條通路與大街連接，一個進口處有以逐漸擴散的同心圓及黑白相間的地面鋪裝向四周延伸出去，直至三面入口的街道上。

（三）建筑符號運用的思考

符號這種簡化的形式正是非常適宜表達某種場景之真實的。這是一種經(jīng)濟實用而有創(chuàng)造性的手段，且具有強烈的藝術(shù)效果。廣州某繁華的街道上，有個狹窄的三角形地段，聰明的設(shè)計師在此設(shè)計了以海洋為主題的發(fā)廊。門面設(shè)計為船舷一般，有扶手，掛上救生圈；室內(nèi)設(shè)計如同艦船內(nèi)部一樣，窗戶是圓形的舷窗；特別是采用白、藍兩種顏色，格調(diào)與主題都很統(tǒng)一。比如河南省博物館，，整個建筑群采用了傳統(tǒng)建筑中軸對稱、主從有序的布局手法，從總平面上看，四隅分布附屬建筑，聚散有致，和諧統(tǒng)一，寓意“九鼎定中原”。建筑群呈四面輻射狀，寓意中原文明向四周傳播。假如我們從上鳥瞰整個建筑群，則宛若“大鵬展翅”向天飛，主體建筑如大鵬身軀，展館大門就像大鵬的頭部，兩側(cè)配樓恰似大鵬的翅膀，后邊與文物庫房相連的過廊，更是大鵬之尾。整個造型象征著古老中原再現(xiàn)歷史的輝煌，經(jīng)濟文化的全面振興和騰飛。

符號的選用與創(chuàng)造，充分體現(xiàn)設(shè)計師藝術(shù)功底與素養(yǎng)。任何視覺符號都有一定的文化內(nèi)涵，它們必須圍繞著一個特定的主題有機地結(jié)合在一起。這里視覺符號是一種藝術(shù)符號，也是表現(xiàn)性符號。符號的使用與創(chuàng)造一定要準(zhǔn)確、要恰如其分，要與其他造型因素相統(tǒng)一并成整體。符號的表現(xiàn)物可以是藝術(shù)品，也可以是器物，還可以是植物、石頭、水……富有創(chuàng)造力的設(shè)計師能把生活中有意義的東西變成視覺符號。

四、結(jié)語

對于同樣在尋找符號表達的中國建筑來說，現(xiàn)代主義建筑符號的成功，給了我們很多的啟示———我們要尋找的不是表面上對某一歷史時期某個建筑裝飾細(xì)部進行模仿或再創(chuàng)造再利用，我們需要的是了解我們的時代需要什么，我們要根據(jù)時代的需要創(chuàng)造完全嶄新的建筑形式，就像現(xiàn)代主義建筑對過去矯情的巴洛克、洛可可風(fēng)格和英雄氣概的古典主義顛覆一樣，這才具有強大的突破力和影響力。建筑符號學(xué)理論的研究方法作為一種科學(xué)的認(rèn)識觀為建筑設(shè)計、建筑與人的交流提供了有效的途徑。在這一理論的支持下，如何在保留文化傳統(tǒng)的同時在表義手法、人與環(huán)境的關(guān)系處理以及可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上有所突破，成為當(dāng)代設(shè)計師急需解決的問題。

【參考文獻】

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[2]孫亞男.符號在我國傳統(tǒng)建筑中的表達與運用[J].學(xué)術(shù)交流，2006（11）

【作者單位：河南省輕工業(yè)學(xué)?！?