摘要：女性的形象是社會(huì)和文明的社會(huì)意識(shí)的集中反映，也是社會(huì)和文明發(fā)達(dá)程度的外在表現(xiàn)之一。本文既對(duì)我國(guó)古代女性“形象美”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的成因進(jìn)行了分析，闡述社會(huì)意識(shí)對(duì)美的評(píng)價(jià)的影響，也對(duì)我國(guó)古代女性典型形象的形成的內(nèi)在因素進(jìn)行了分析，并探討其與我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的密切聯(lián)系。進(jìn)一步通過對(duì)妲己和崔鶯鶯、杜十娘等文學(xué)形象進(jìn)行分析，探討女性形象與古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的關(guān)聯(lián)。研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)女性形象的樹立與當(dāng)時(shí)的女性社會(huì)地位有著密切關(guān)聯(lián)。而女性形象的改變則集中反映了社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)人的思想意識(shí)的改變。

關(guān)鍵詞：古代女性形象；形象分析；形象與文化

引言

現(xiàn)代社會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)中人的精神面貌和文化素養(yǎng)也會(huì)隨著發(fā)生巨大的變化。單是比較上世紀(jì)90年代和現(xiàn)代人的邏輯思維方式、社會(huì)文化趨向、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，都會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者之間的差異是十分巨大。在90年代的青少年所注意的道德責(zé)任感、國(guó)家創(chuàng)造感、歷史使命感等精神，在當(dāng)代社會(huì)中已經(jīng)不再是青少年所關(guān)注的了。當(dāng)代的青少年更多地注重的是自我的體驗(yàn)與個(gè)性的展示。時(shí)代的變化造成人的精神的變化，進(jìn)而影響到整個(gè)社會(huì)對(duì)典型社會(huì)個(gè)體的形象描述。反之通過對(duì)當(dāng)代社會(huì)樹立的典型形象可以反推當(dāng)時(shí)的社會(huì)的精神與價(jià)值觀念。

我國(guó)有著悠久的歷史和璀璨的文化，由于我國(guó)很早就有了文字和書籍，因此大量的文化資料就流傳了下來，為研究者研究古代社會(huì)的社會(huì)文化、人文精神提供了豐富的信息資料。通過對(duì)古代文獻(xiàn)資料的解讀與分析，可以真實(shí)了解古代人的精神面貌，審美觀點(diǎn)，價(jià)值觀點(diǎn)等。在這些歷史文化資料中包含著大量豐富的人物形象。而在這些人物形象中女性的形象則反映了古人對(duì)女性的社會(huì)地位、家庭地位、社會(huì)價(jià)值等觀點(diǎn)和想法。因此，文化研究者對(duì)女性形象的研究對(duì)了解古代社會(huì)的核心價(jià)值觀念并籍此了解古代文化的變化有著十分重要的參考意義

1、女性的形象與文化相關(guān)

1.1古代女性的形象與古代美學(xué)關(guān)系

我國(guó)女性的形象一直是社會(huì)的美學(xué)評(píng)價(jià)的綜合反映。美學(xué)評(píng)價(jià)的觀念一直是一個(gè)社會(huì)的文化和經(jīng)濟(jì)的綜合反映，對(duì)女性美的評(píng)價(jià)不單單包含了純粹的美學(xué)觀點(diǎn)，更是從宗法制度、社會(huì)制度和文化制度等方面闡述社會(huì)對(duì)女性的需求與要求。從對(duì)我國(guó)古代文學(xué)中對(duì)女性形象進(jìn)行解讀中更是直接體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在我國(guó)的古代文學(xué)中，所有關(guān)于女性形象的描述全部都是從男性的角度出發(fā)進(jìn)行書寫，幾乎沒有女性的文學(xué)作者，也就沒有從第一人稱角度訴說女性對(duì)于美是如何理解的。這就反映了在古代社會(huì)中，女性是依照男性對(duì)美學(xué)的定義表現(xiàn)自己，即，在古代文學(xué)中古代女性的形象是按照古代男性的美學(xué)觀點(diǎn)設(shè)計(jì)出來。

2.1 古代女性的形象與古代價(jià)值觀念的關(guān)系

在我國(guó)古代社會(huì)中提倡的“男耕女織”的生活方式，或“女子無才便是德”的思想都反映了古人對(duì)女性的要求。這些要求在女性形象上的反映就是古代女子形象以“弱”為美。一個(gè)典型的例子就如楚莊王喜歡細(xì)腰的美女，于是楚王的宮女以細(xì)腰為美，為達(dá)到細(xì)腰甚至絕食到被餓死。并且這種風(fēng)氣一直從春秋時(shí)期持續(xù)到唐朝才結(jié)束并在唐朝后進(jìn)一步興起。對(duì)古代女子的美學(xué)形象進(jìn)行分析，首先，在古代生產(chǎn)生活中，力量占有非常重要的社會(huì)生產(chǎn)地位是最重要的生產(chǎn)資料，同時(shí)力量也是維護(hù)自身社會(huì)地位必不可少的條件。因此，為維護(hù)男性的社會(huì)地位和社會(huì)特權(quán)，對(duì)女子的形象要求以“弱”為美，以此將女性限制在從屬于男性的弱勢(shì)地位。在唐朝，女子的形象不再以“弱”為美，這是因?yàn)殡S著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，力量作為一項(xiàng)生產(chǎn)資料的地位是逐漸降低，這就造成力量對(duì)社會(huì)地位的影響也在不斷地下降。從唐朝開始的資料中強(qiáng)調(diào)的是“女子無才便是德”這既是誤導(dǎo)女性的成長(zhǎng)也是為了維護(hù)男性社會(huì)地位。從這個(gè)變化可以看出，在我國(guó)唐朝之后，社會(huì)生產(chǎn)已經(jīng)達(dá)到一定的先進(jìn)程度，科技占有的地位日益突出，人們開始按照個(gè)人的才華來確立社會(huì)地位。

2、典型古代女性形象的分析

2.1 我國(guó)古代婦女形象妲己的形象分析

“妲己”可以說是我國(guó)古代婦女形象中非常典型的一個(gè)形象。她先后出現(xiàn)于大量的文化資料中，包括《列女傳》、《尚書·牧誓》、《竹書紀(jì)年》等，其中以《封神演義》中描繪的形象最廣為人知。在這些文化資料所塑造的形象中，對(duì)妲己的描繪有一個(gè)共性就是都是強(qiáng)調(diào)其“惡毒”的形象。那么為什么妲己會(huì)有如此的形象，古人為什么對(duì)其又如此的厭惡呢？通過《史記·殷本紀(jì)》中的描述給出的描述可以做為一個(gè)參考。在《史記》的記載中，妲己對(duì)朝廷的行政進(jìn)行干預(yù)，使紂王按照其話語(yǔ)行事，殘害忠良導(dǎo)致武王伐紂[1]。

妲己的形象反映了在古代社會(huì)中，父權(quán)制下女性的悲慘命運(yùn)。婦女只是男性的附屬品，婦女任何表達(dá)自己的意見和思想的行為都會(huì)被視為“惡毒”，婦女只能被動(dòng)地接受男性給予其的地位，無法與男性處于平等的地位。從此看來，妲己的形象是封建傳統(tǒng)道德對(duì)婦女的壓迫，也是封建傳統(tǒng)思想反動(dòng)和滅絕人性的表現(xiàn)。

2.2 《西廂記》和《牡丹亭》中婦女形象的分析

《西廂記》中描繪的崔鶯鶯是我國(guó)元代的婦女形象，《牡丹亭》中描繪的杜十娘則是明朝后期的婦女形象。這兩個(gè)婦女形象雖然分屬于不同的朝代，但是卻有著十分鮮明的共性。在書中她們都是敢愛敢恨，永于表達(dá)自己思想并追求自己的理想的人。她們的形象與以往的古代婦女形象截然不同，這些形象差異的背后反映的是婦女在古代社會(huì)地位中的變化。這些變化與我國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)變化密切相關(guān)。在元代和明朝正是我國(guó)封建社會(huì)逐漸解體，資本主義在緩慢產(chǎn)生的時(shí)期。在該時(shí)期內(nèi)，原本的封建思想對(duì)人的束縛在逐漸地被打破，新的思想在逐漸確立。正是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們的思考的方式、角度以及內(nèi)容發(fā)生了巨大變化，婦女形象才會(huì)受之影響也發(fā)生了重大的變化，從而體現(xiàn)了物資生產(chǎn)的發(fā)展對(duì)整個(gè)社會(huì)意識(shí)和社會(huì)氛圍的影響以及對(duì)原有的社會(huì)秩序的打破。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉潔. 浮出歷史地表-妲己形象試說[J]. 歷史教學(xué). 2010（18）： 30-33.

作者簡(jiǎn)介：程詩(shī)博，女，，遼寧沈陽(yáng)，1990年10月29日，沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院，對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)endprint