楊明輝　冷燕

摘要：中國現(xiàn)在處于社會轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)民族村寨的發(fā)展面臨巨大機(jī)遇的同時也需要面對極強(qiáng)的挑戰(zhàn)。本文將視角對準(zhǔn)佤族傳統(tǒng)村寨翁丁村，嘗試分析在社會轉(zhuǎn)型中翁丁村所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，試圖找到最合適的發(fā)展路徑，以推動翁丁村的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型；傳統(tǒng)村寨；翁??；機(jī)遇和挑戰(zhàn)

按照當(dāng)今學(xué)者的普遍看法，我國現(xiàn)在處于社會轉(zhuǎn)型期，即從傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代社會①，社會轉(zhuǎn)型不是一蹴而就，是一個循序漸進(jìn)的過程，會持續(xù)相當(dāng)?shù)臅r間。目前我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，社會各行各業(yè)都在轉(zhuǎn)型期自覺不自覺的轉(zhuǎn)型以適應(yīng)新的歷史時期的發(fā)展趨勢?，F(xiàn)實(shí)告訴我們，發(fā)展是解決民族地區(qū)各種問題的總鑰匙，只有加快發(fā)展、實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，才能確保民族地區(qū)如期全面建成小康社會。②對此我們需要弘揚(yáng)和保護(hù)各民族傳統(tǒng)文化，做到去粗取精、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。③民族傳統(tǒng)村寨的發(fā)展也社會轉(zhuǎn)型期面臨著新的機(jī)遇和新的挑戰(zhàn)。在充分發(fā)掘自身的歷史、人文、自然資源的基礎(chǔ)上，適時適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行改革和創(chuàng)新，才能將自身做強(qiáng)做大，才能帶動民族傳統(tǒng)村寨的可持續(xù)發(fā)展。

一、翁丁村現(xiàn)有資源梳理

作為存在了數(shù)百年之久的佤族傳統(tǒng)村寨翁丁村，是整個滄源縣乃至全中國境內(nèi)保存的最完好的佤族原始群居村寨。在這里，佤族人民的祖先們生生世世生產(chǎn)生活，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)文明和精神文明財富。除了輝煌的歷史，宏輝壯觀的崖畫，先人們還通過辛勤的勞動，建造了徒具特色的房屋、莊嚴(yán)的寨樁、神圣的神山神樹神林，這些都是不會動的歷史文化資源，屬于靜態(tài)文化。先人們創(chuàng)建的生產(chǎn)模式和生活方式，直到如今還被佤族人民所繼承和發(fā)揚(yáng)，古老的道德和價值觀也被傳承至今。這些都是活的文化，有著頑強(qiáng)的生命力，就像是血管里的血液，一直流淌在佤族人民的身體里，是動態(tài)文化。這一動一靜兩態(tài)文化相互作用，都為翁丁村當(dāng)前和未來的發(fā)展提供了無窮的資源。

1.保存完好且特色鮮明的原始村落

由于身處大山之中，交通不便，翁丁村免遭戰(zhàn)火的侵?jǐn)_，也沒有收到政治運(yùn)動的迫害，現(xiàn)如今依然保持著原始的姿態(tài)。翁丁村中，佤族傳統(tǒng)的干欄式和落地式茅草屋頂建筑頗具規(guī)模，村舍布局合理，富于美感，一派美好田園景象。村寨中還保留有寨柵、寨門、古青樹、寨樁、牛頭樁、火塘、鍋樁、木雕、木鼓、牛頭等與佤族宗教信仰有著密切關(guān)聯(lián)的標(biāo)志和象征物，民族特色鮮明。

2.雄壯粗獷充滿氣概和民族特色的獨(dú)特部落文化

翁丁村被眾多雄偉的山巒環(huán)繞，從古至今一直交通閉塞，這雖然給佤族人民生活帶來了諸多的不便利，但也使得此處很少受到紛繁外界干擾，文化一直獨(dú)立存在和發(fā)展，傳承有序，變異很少。而佤族人民崇尚自然，在與自然的相處中鍛煉出了強(qiáng)健的體魄和粗獷的性格，使得翁丁村的文化帶有鮮明的充滿民族氣概的部落文化。

3.精彩奪目的佤族節(jié)慶文化

節(jié)慶文化是一個民族熱愛生活，熱愛生命的具體表現(xiàn)。作為充滿激情、粗獷豪放的民族，佤族的節(jié)慶文化一樣的豐富多彩。除了一些傳統(tǒng)文化意義上的傳統(tǒng)節(jié)日，如貢象節(jié)之外，為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活的需要，佤族也有一些新創(chuàng)的節(jié)日。比如，2004年就開始舉辦的“ 司崗里狂歡節(jié)”等 。優(yōu)質(zhì)的佤族節(jié)慶文化，也為翁丁村的發(fā)展提供了很好的素材。

二、在社會轉(zhuǎn)型中翁丁村面臨的機(jī)遇

1.翁丁村與滄源西部民族文化走廊形成資源的互補(bǔ)

滄源佤族自治縣的東邊是雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣，滄源縣東部和東南部與瀾滄拉祜族自治縣相連，北鄰耿馬傣族佤族自治縣，西部和南部與緬甸國接壤，由于特殊的地理環(huán)境，滄源縣的旅游資源相當(dāng)豐富，近幾年，滄源縣以翁丁村原始村落旅游和滄源西部民族文化走廊作為主打的旅游路線，使得翁丁村與西部民族文化走廊形成了一個互補(bǔ)，一個展示佤族文化，一個展示自然風(fēng)光，在旅游風(fēng)格上形成了互補(bǔ)，促進(jìn)了翁丁村旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.學(xué)術(shù)研究帶來了旅游聚焦效應(yīng)

滄源縣的佤族部落是由原始社會直接過渡到現(xiàn)代的社會主義社會的，他們的生活方式生活習(xí)慣是少數(shù)民族跳躍式發(fā)展的一個縮影，由于具有這樣的歷史機(jī)緣，佤族部落的歷史、文化和社會生存方式等經(jīng)歷了多方面的變革，這些變革對人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的科學(xué)研究都具有一定的研究價值，翁丁村的佤族部落得到了廣大學(xué)者的關(guān)注和研究，為翁丁村贏得了國內(nèi)外的關(guān)注和支持。

3.翁丁村的原始佤族文化具有較強(qiáng)的文化表現(xiàn)力

云南省是一個少數(shù)民族聚居地，在眾多的少數(shù)民族中，佤族具備有鮮明的民族性格、和相對其他民族比較特殊的村落布局、佤族具有本民族的奔放的歌舞音樂、佤族的民族服飾是紅黑相間的服飾色彩和原始的圖騰崇拜，佤族是中國最具有地域特殊和文化的少數(shù)民族之一。滄源縣是佤族自治縣，是中國佤族文化的薈萃之地，佤族文化在滄源縣散發(fā)著迷人的魅力，吸引這中國乃至世界的人們?nèi)ジ惺苣钦鸷橙诵牡母腥玖Α?/p>

4.翁丁村受到國家戰(zhàn)略的契合

黨的十七屆六中全會的召開，使得民族文化得到了一個前所未有的發(fā)展機(jī)遇，會議通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》將建設(shè)社會主義核心價值體系作為推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的根本任務(wù)。今年黨中央政府的相關(guān)民族工作會議也指出，我們應(yīng)加大力度增強(qiáng)民族地區(qū)發(fā)展，大力發(fā)展具有優(yōu)勢的特色產(chǎn)業(yè)，集中精力在具有優(yōu)勢資源的產(chǎn)業(yè)上，同時還應(yīng)當(dāng)加快服務(wù)業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展，在未來將旅游業(yè)做成民族地區(qū)的一個支柱性產(chǎn)業(yè)。這些重要的論斷，充分體現(xiàn)了國家隊(duì)少數(shù)民族事業(yè)的重視，也預(yù)示了，通過開發(fā)旅游資源帶動少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展大有可為。在此背景下，加緊開發(fā)翁丁村的旅游事業(yè)，很好的契合了國家的戰(zhàn)略安排，大有可為。

三、翁丁村面臨的挑戰(zhàn)

1.基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后，資金缺口較大

雖然翁丁村擁有巨大的旅游資源寶庫，但滄源縣一直是經(jīng)濟(jì)建設(shè)比較落后，各項(xiàng)社會事業(yè)基礎(chǔ)相對薄弱、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還比較低的民族自治縣，主要表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次低，基礎(chǔ)設(shè)施條件差，貧困人口多，一直以來都是受國家扶助的國家級貧困縣。在此情況下，十分有限的財政收入使得滄源縣能對旅游開發(fā)的直接投入非常有限。巧婦難為無米之炊，在市場經(jīng)濟(jì)下，沒有雄厚的財力，很難做出好的旅游市場?，F(xiàn)實(shí)情況是盡管翁丁村的旅游資源異常豐富，也極具特色，但是如果想要對其進(jìn)行開發(fā)，無疑要運(yùn)用大智慧。

2.遠(yuǎn)離區(qū)域中心城市，交通不便

滄源縣地處云南的西南部，距離省會昆明距離較遠(yuǎn)，距離玉溪、大理等省內(nèi)交通樞紐也有相當(dāng)?shù)木嚯x。并且，雖然臨滄市區(qū)已建設(shè)有航空港，但航班數(shù)少，路線也少，無法滿足大批游客同時到達(dá)的情況，因此，現(xiàn)在的實(shí)際情況時，旅游交通基本上還是依靠大巴等陸運(yùn)模式。大巴等陸運(yùn)模式不僅需要消耗大量的時間，也不如火車、飛機(jī)之類的交通工具快捷和舒適，游客到達(dá)目的地昏昏欲睡，容易造成游客體驗(yàn)不佳，從而產(chǎn)生客源距離衰減效應(yīng)。

3.品牌效應(yīng)尚未凸顯旅游品牌尚未形成影響力

作為佤族傳統(tǒng)村寨，翁丁村已經(jīng)在人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科研究領(lǐng)域取得了一定的知名度，有一定的影響力，在原始村落相關(guān)范圍也有一定的美名，曝光力度也有一定的增加。但是我們也要明白，這些主要還是研究領(lǐng)域或者新聞攝影領(lǐng)域有一定的影響，對于最普通的消費(fèi)者而言，翁丁還不是如雷貫耳，更不具備大理周城白族村落、麗江寧蒗摩梭人落水村、文山普者黑仙人洞撒尼人村等那樣的知名度。

四、社會轉(zhuǎn)型中翁丁村的發(fā)展策略和原則

1.對翁丁村進(jìn)行旅游等的保護(hù)性開發(fā)。

在中國僅有的少數(shù)民族村寨中，佤族傳統(tǒng)村寨翁丁村算是優(yōu)秀的歷史文化遺存村寨，在經(jīng)濟(jì)效益優(yōu)先的當(dāng)代社會，對翁丁村的各種開發(fā)，應(yīng)當(dāng)要注意保護(hù)和保存村寨文化的原生性和真實(shí)性。旅游開發(fā)是當(dāng)代邊遠(yuǎn)少數(shù)民族村落開發(fā)的一個重要手段，而在當(dāng)代了旅游開發(fā)過程當(dāng)中，人們?nèi)菀妆焕鏇_昏了頭腦，對村寨的環(huán)境、存在的個性特征加以改造，以達(dá)到吸引游客的目的。翁丁村在進(jìn)行旅游開發(fā)時，應(yīng)當(dāng)注意保護(hù)當(dāng)?shù)卦既捍迓渖畹姆绞?，在不損害原生態(tài)民族文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行開發(fā)，科學(xué)合理的衡量村寨的旅游承載力，適度開發(fā)。有效的保護(hù)生態(tài)環(huán)境和村寨群落的保護(hù)，對民族原始遺跡和民族生活習(xí)慣等相關(guān)的佤族文化進(jìn)行保護(hù)性的開發(fā)，通過旅游帶動翁丁村的發(fā)展和提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏健?/p>

2.鼓勵村民參與改革發(fā)展。

在政府或商業(yè)集體一經(jīng)濟(jì)利益為目的去開發(fā)翁丁村時，應(yīng)當(dāng)充分考慮當(dāng)?shù)鼐用袷欠裨敢馊⑴c發(fā)展當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)。根據(jù)調(diào)查研究表明，村寨發(fā)展旅游業(yè)，村民能獲得更多的發(fā)展機(jī)會和較大的效益收入，改善當(dāng)?shù)鼐用竦纳姘l(fā)展環(huán)境。④但對村寨進(jìn)行旅游開發(fā)，會對當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣和民族文化有一定的破壞，如果當(dāng)?shù)鼐用癫慌浜习l(fā)展旅游業(yè)，那么對村寨進(jìn)行旅游開發(fā)將是失敗的。翁丁村是原始的佤族文化村寨，如果要充分的發(fā)展旅游業(yè)，必須發(fā)動當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c旅游業(yè)的開發(fā)，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的作用，利益村寨的本土自然人文資源進(jìn)行資源重組，促進(jìn)翁丁村旅游可協(xié)調(diào)的穩(wěn)定發(fā)展。開村民參與旅游開發(fā)的過程中，旅游開發(fā)商或政府才能切實(shí)的將村民的生活方式、生活習(xí)俗等加以保護(hù)，同時有利于改善當(dāng)?shù)鼐用竦纳瞽h(huán)境和提高當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏?，從而達(dá)到旅游開發(fā)與少數(shù)民族文化保護(hù)相結(jié)合的可持續(xù)發(fā)展道路。根據(jù)調(diào)查顯示，翁丁村近幾年來接受過不少的國內(nèi)外參觀者，由于旅游聚到?jīng)]有打開，來參觀旅游的客人大多都由政府接待，并沒有給當(dāng)?shù)卮迕駧砬袑?shí)的利益，所以引進(jìn)旅游開發(fā)商是有必要的，只有將佤族的特色文化資源通過市場的手段進(jìn)行開發(fā)，才能使村民得到切實(shí)的利益。

3.產(chǎn)品開發(fā)民族地域風(fēng)情原則。

在對村寨進(jìn)行旅游開發(fā)時，應(yīng)當(dāng)充分利用當(dāng)?shù)氐馁Y源，首先，翁丁是屬于民族文化保護(hù)去，是迄今保存最完整、特征最典型的佤族原始群居村落，所以旅游開發(fā)應(yīng)當(dāng)打造出屬于佤族特有的民族風(fēng)情作為旅游的核心產(chǎn)品。有核心產(chǎn)品衍生出和相關(guān)的原始宗教類旅游產(chǎn)品、民族建筑類旅游產(chǎn)品、民族歌舞類旅游產(chǎn)品和民族風(fēng)味類旅游產(chǎn)品。其次翁丁村具有典型的亞熱帶立體氣候，翁丁村的周圍群山連綿、林木蒼莽、溪澗奔流，處處充滿熱帶叢林的野性氣息，在旅游開發(fā)時，可以打造出與熱帶叢林先關(guān)的旅游重點(diǎn)產(chǎn)品，圍繞這一資源環(huán)境，從分開發(fā)熱帶雨林旅游、生態(tài)科考旅游、原始農(nóng)耕旅游和運(yùn)動探險旅游等特色產(chǎn)品。

4.旅游的開發(fā)應(yīng)當(dāng)以政府為主導(dǎo)

對少數(shù)民族文化旅游的開發(fā)，如果全部交由商業(yè)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)，則商人會以經(jīng)濟(jì)效益為優(yōu)先考慮，忽略了對少數(shù)民族文化的傳承和保護(hù)，所以翁丁村的旅游開發(fā)應(yīng)答由各級政府負(fù)責(zé)，針對翁丁村的現(xiàn)實(shí)情況制定適合翁丁村的村寨旅游發(fā)展規(guī)劃，這其中包括對旅游設(shè)施的布局和村寨道路擴(kuò)建和建筑改造等。通過招商引資的方式，通過原理旅游開發(fā)商，引導(dǎo)村寨旅游健康可持續(xù)的發(fā)展。

5文化保護(hù)

中國的民族文化生態(tài)保護(hù)政策，是我國通過借鑒國外的生態(tài)保護(hù)措施結(jié)合中國的基本國情后提出來的文化保護(hù)與利用的發(fā)展政策。在民族生態(tài)村的背景下，通過旅游開發(fā)來有效的對民族文化進(jìn)行傳承保護(hù)和宣傳，是實(shí)現(xiàn)文化與社會經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境相互協(xié)調(diào)的一種原始村落的發(fā)展模式。翁丁村應(yīng)當(dāng)以“回歸自然”為主旨，建立原生態(tài)、和諧的自然及文化保護(hù)系統(tǒng)，從分利用當(dāng)?shù)氐拿袼酌袂閬砀纳飘?dāng)?shù)氐纳嫔瞽h(huán)境。⑤同時應(yīng)當(dāng)尊重和維護(hù)當(dāng)?shù)刎糇迦嗣竦膫鹘y(tǒng)文化的完整性，保護(hù)佤族人民的利益的同時，提高當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏胶蜕钯|(zhì)量，最終達(dá)到經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。

注釋

①韋嵐，何為“社會轉(zhuǎn)型”——基于關(guān)鍵詞搜索的中國社會轉(zhuǎn)型問題研究綜述[J].《南方論刊》，2012年第5期。

②參見《人民日報》（2014年10月11日01版）

③王正偉：做好新時期民族工作的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)[J].《民族論壇》，2014年第10期

④肖洪磊.我國旅游小鎮(zhèn)開發(fā)狀況及模式研究[J].江蘇商論，2010（5）：

⑤馬曉京，《民族生態(tài)旅游——保護(hù)性開發(fā)民族旅游的有效模式》[J].《人文地理》2003年第3 期。

作者簡介：冷燕（1982-），女，傣族，云南臨滄人，臨滄師范高等專科學(xué)校助教，研究方向：人文地理

楊明輝（1981-），男，白族，云南臨滄人，臨滄師范高等?？茖W(xué)校講師，研究方向：云南近現(xiàn)代歷史文化研究