王清

文言文教學(xué)當(dāng)以“文”“言”結(jié)合為正途，即在“言”的穿行中理解“文”，在“文”的體悟中學(xué)習(xí)“言”，這是再明白不過的道理。然而，實(shí)際教學(xué)遠(yuǎn)不是如此。一般來說，日常教學(xué)常以“言”為主，極少涉及“文”；而大量的公開課、示范課，卻又以“文”為主，雖也涉及“言”，但相比日常教學(xué)只能算是蜻蜓點(diǎn)水。人們之所以常常困惑、搖擺于“文”“言”之間，其根本原因是中考主要考查“言”，極少涉及“文”，所以日常教學(xué)中“文”常常被拋棄，或處于次要的“點(diǎn)綴”地位，而以“言”為主。而另一方面，公開課、示范課已經(jīng)在很大程度上“蛻變”為一種文本解讀能力的展示，一種教學(xué)藝術(shù)的展示。如果僅僅教“言”，最多在教學(xué)方法上作點(diǎn)變化，難以展現(xiàn)教者的“教學(xué)能力”，因此，在公開教學(xué)中“言”常被拋棄，而以“文”為主。一句話，之所以造成這樣的困惑與搖擺，在很大程度上是功利使然。

如何才能把“文”“言”有機(jī)地結(jié)合在一起呢？到目前為止，還沒有找到一條有效的途徑。筆者以為，不妨從“寫作意圖”的探尋入手，把“言”與“文”結(jié)合起來教學(xué)文言文。

眾所周知，任何寫作都是有寫作意圖的，而要達(dá)成寫作意圖，必然要有目的、有指向地選擇寫作材料并進(jìn)行具體的言語表達(dá)。其中，寫作材料以及具體的言語表達(dá)，自然是“言”，這是毫無疑義的。

而“文”一般是指文言文中所蘊(yùn)含的“文化內(nèi)涵”，通常包括四個(gè)層面的內(nèi)容：①“文言”本身的文化屬性；②文言和文言文所體現(xiàn)的傳統(tǒng)思維方式；③文言文記載的典章制度、天文地理、民俗風(fēng)情等具體文化內(nèi)容；④文言文所傳達(dá)的中國古代仁人賢士的情意與思想，即所言志，所載道。[1]初中文言文教學(xué)中，“文化內(nèi)涵”一般以第四個(gè)層面的“言志載道”為主要訴求。

我們知道，文言作品都是作者的自我言說，其“所言志所載道”，都無可避免地體現(xiàn)著作者的“寫作意圖”。即，文言文中的“文化內(nèi)涵”——“言志載道”常常是作者的“寫作意圖”的體現(xiàn)，必然帶有特定的時(shí)代烙印和作者的個(gè)性化的生命印跡。因此，“寫作意圖”不但能體現(xiàn)“文”，而且也是“文”的本質(zhì)呈現(xiàn)。

至此，我們便可以清晰地看到，“寫作意圖”的終極追尋是“言志載道”，即“文”，而要達(dá)成這樣的“寫作意圖”，則必須選擇合適的寫作材料以及具體的言語表達(dá)，即“言”。因此，從探尋“寫作意圖”的角度入手，把“言”與“文”結(jié)合起來進(jìn)行教學(xué)是可以說得通的，也是可行的。

事實(shí)上，在實(shí)際教學(xué)中，這樣設(shè)計(jì)文言文教學(xué)也確有頗多收益。首先，因?yàn)橛袑懽饕鈭D的探尋貫穿教學(xué)的全過程，文言文教學(xué)不但不再枯燥，而且充滿了探究的樂趣。其次，因?yàn)橛幸粭l明晰的教學(xué)“線索”，所以文言文教學(xué)很容易形成一個(gè)有機(jī)的整體，不再似單純的“言”的教學(xué)那樣顯得很是零散。其三，也是最為重要的，在寫作意圖的探尋過程中，文言文教學(xué)既有語言文字教學(xué)的扎實(shí)性，也具有與文言文本身相匹配的文學(xué)性、文化性。總之，從寫作意圖的探尋入手，把“言”與“文”結(jié)合起來教學(xué)文言文，不但是可行的，也是很有價(jià)值的。

例如，《岳陽樓記》一文，顯然不是一般意義上的“記”，也不是一般意義上的寫景抒情文。從寫作意圖上講，作者寫作本文主要不在于“記事”，也不在于“寫景抒情”，而于勸勉、諷諫，在于表達(dá)作者追尋“悲心宏愿”的最高境界和志在致君堯舜的宏偉志向。所以，教學(xué)本文，不妨從“勸勉”“諷諫”“致君”三個(gè)層面，逐層深入地探尋作者的寫作意圖，并在探尋寫作意圖的過程中，通過誦讀、解釋、翻譯，把“言”“文”結(jié)合起來，深入理解文本，感悟范仲淹“不以物喜，不以己悲”的寬大情懷和“先憂后樂”的政治抱負(fù)。

一、“文”“言”結(jié)合：在文體突破的寫作意圖探尋中

一般來說，根據(jù)不同的寫作意圖，會選擇不同的文體、主題、材料、語言、結(jié)構(gòu)等來表達(dá)。例如，《岳陽樓記》一文，便可以從文體的角度探尋作者的寫作意圖，在“言”“文”結(jié)合中，進(jìn)行文言文教學(xué)。

眾所周知，“記”是古代一種文體，可以記人、事、山川名勝、器物建筑等，如《小石潭記》《醉翁亭記》《桃花源記》等?！对狸枠怯洝肥瞧坝洝保凑粘＠?，文章的主要內(nèi)容應(yīng)該是記述重修岳陽樓這件事情。然而，根據(jù)史料記載，作者范仲淹并沒有去過岳陽，更沒有登過岳陽樓，作者也僅僅知道滕子京重修了岳陽樓這件事情本身，至于是怎么修的，修的過程，以及修建后成了什么樣子，作者一無所知。而滕子京也只不過寄上了一幅描繪洞庭風(fēng)景的山水畫《洞庭秋晚圖》給他，這讓他如何作“記”呢？因此，作者要寫作岳陽樓“記”，就必須突破文體另辟蹊徑，不然，是無法寫作本文的。可是，該如何突破呢？僅僅從文體形式本身進(jìn)行突破嗎？如此突破的寫作意圖又是什么呢？這些都是值得仔細(xì)研究的問題。事實(shí)上，引領(lǐng)學(xué)生從“寫作體式”到“寫作內(nèi)容”兩個(gè)層面，探討本文突破“文體”的過程，便是探尋到作者寫作意圖的過程，便是“文”“言”結(jié)合的教與學(xué)過程。

筆者是這樣設(shè)計(jì)教學(xué)的。

環(huán)節(jié)一：巧設(shè)角度

師：古往今來的文人墨客留下了這么多的關(guān)于岳陽樓和洞庭湖的名言佳句，他們或描寫美景，或抒發(fā)內(nèi)心情感。范仲淹是怎么評價(jià)前人的詩文的？（前人之述備矣）“備”是什么意思？翻譯“前人之述備矣”這句話。（生略）

師：既然“前人之述備矣”，且滕子京重修岳陽樓時(shí)，又把這些“唐賢今人”的詩賦刻在岳陽樓上。現(xiàn)在范仲淹作“記”，如果還是如前人一般描寫自然景色、抒寫個(gè)人情感的話，那不是明擺著要跟唐賢今人比個(gè)高低嗎？（生補(bǔ)充：更何況作者還沒有去過岳陽，沒有登過岳陽樓，對于洞庭湖的美麗景色，完全沒有情感體驗(yàn)）因此，作者寫作本文時(shí)，不能因循前人之路，或簡單描寫，或抒寫個(gè)人情懷，必須巧設(shè)角度。

環(huán)節(jié)二：“異”中勸勉

師：“據(jù)《岳州府志》記載，囑托范仲淹寫《岳陽樓記》時(shí)，滕子京因被人誣告挪用公款正貶官岳州。當(dāng)時(shí)的滕子京悲憤愁苦，牢騷滿腹，打算岳陽樓竣工之后，憑欄痛哭以泄其憤”。[2]（屏顯）如果你是范仲淹，你該如何巧設(shè)角度，寫作本文呢？你是從哪幾句話看出來的？為什么？

生：我覺得應(yīng)該借囑托寫作《岳陽樓記》的機(jī)會，勸勉滕子京。

師：那咱們再來看看，本文中哪兩句話是勸勉滕子京的話？（“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”）看看這兩句話在什么位置？齊讀第五小節(jié)。

師：既然是勸勉滕子京，為什么不在文章的開頭直接勸勉呢？而且，請仔細(xì)看第五小節(jié)，這兩句勸勉的話是范仲淹直接說出來的嗎？（沒有，是借古仁人之口）那又是為什么呢？

師：既然不能直接勸勉，請?jiān)僮x全文，看看范仲淹是如何委婉勸勉的？文章先寫什么，后寫什么？目的是什么？

生：先褒揚(yáng)他的政績：政通人和，百廢具興。然后，再勸勉。目的是為了便于滕子京接受勸勉。

師：文章是從哪兩個(gè)“異”中勸勉的？

生：一是指“物暗己悲”與“景明則喜”的遷客騷人的覽物之情的“異”；二是指遷客騷人的“物喜己悲”，與古仁人“不以物喜，不以己悲”“先憂后樂”的“異”。

師：文章沒有直接點(diǎn)明勸勉，滕子京為何能一讀便知？

生：當(dāng)時(shí)的滕子京也是遷客騷人，作者雖然沒有明說勸勉于他，但身為貶謫之人的滕子京讀完此文，豈能不明白其中的道理。

師：所以，這篇文章雖然名為“記”重修岳陽樓這件事情，實(shí)為勸勉滕子京。（板書：勸勉）

二、“文”“言”結(jié)合：在隱喻比較的寫作意圖探尋中

中國自古便不乏勸勉的好文章，如《勸學(xué)》便是一篇很有價(jià)值的勸勉文，《出師表》從某種意義上講，也是一篇很不錯(cuò)的勸勉文，《岳陽樓記》一文如果僅僅止步于“勸勉”的話，那么這篇文章是很難從眾多優(yōu)秀美文中脫穎而出，成為千古名篇的。這篇文章之所以能流傳千古，還有更深的原因，還需要我們繼續(xù)探尋。

仔細(xì)研讀文章，筆者發(fā)現(xiàn)，“勸勉”只是作者寫作本文時(shí)最為直接的屬于表層的意圖，而且“勸勉”的也不僅僅是滕子京一個(gè)人。聯(lián)系時(shí)代背景，我們知道造成滕子京這種現(xiàn)狀的根本原因并不僅僅在于滕子京本人，而在于朝廷，在于皇帝和當(dāng)朝權(quán)貴。只有皇帝和當(dāng)朝權(quán)貴聽進(jìn)了作者的“諷諫”，才能使更多的遷客騷人、賢臣志士少一些憤懣而更多地為國效勞。所以，作者寫作本文的更深的意圖當(dāng)是“諷諫”。

可是，如何諷諫才合適呢？要知道，諷諫失誤，在那個(gè)幾乎沒有法制的皇權(quán)社會里，那是有生命危險(xiǎn)的。于是，作者想到了隱喻。如果隱喻得當(dāng)?shù)脑?，不但可以保護(hù)自己，還可以達(dá)到諷諫的意圖。因此，從比較隱喻出發(fā)，在“文”“言”結(jié)合中，探尋作者更深的寫作意圖，是個(gè)很好的教學(xué)切入口。

筆者是這樣設(shè)計(jì)教學(xué)的。

師：作者寫作本文僅僅是為了勸勉滕子京嗎？別忘了，當(dāng)時(shí)作者自己也是遷客騷人。很顯然，范仲淹還有更深的用意。齊讀三、四兩小節(jié)，請兩位同學(xué)翻譯這兩段。（生略）思考這兩段僅僅是表面上的因景設(shè)情嗎？“霪雨”和“景明”，僅僅是自然景觀嗎？（不，顯然有某種隱喻）

生：本文用“天空”“日”“月”“云”等形象隱喻宋仁宗和當(dāng)朝權(quán)貴。從材料上看，隱喻的效果很好，宋仁宗不但保住了作者的名位，死后，還賜予最高級別的謚號。

師：作者為什么要這樣隱喻皇帝和當(dāng)朝權(quán)貴呢？如此巧妙的隱喻固然有保護(hù)自己的意思，但僅僅如此嗎？請看材料：

范仲淹一生都志在致君堯舜。[3]他二十七歲始入仕，縱觀其三十多年的為官經(jīng)歷，雖然遭遇多次起落，但其對儒家的修身、齊家、治國、平天下的理想始終是堅(jiān)定不移的。他“一心為國、為民”“一心憂君、憂民”。

生：他如此巧用隱喻，不僅僅在保護(hù)自己，更是希望皇帝和當(dāng)朝權(quán)貴能聽進(jìn)他的諷諫，希望他們能少點(diǎn)“陰”多點(diǎn)“晴”，能讓更多的遷客騷人、賢臣志士為國效勞。

師：可見，作者寫作本文，用意不僅在于勸勉滕子京一個(gè)遷客騷人，其更深的用意是諷諫朝廷。（板書：諷諫）

三、“文”“言”結(jié)合：在境界辨析的寫作意圖探尋中

“言”為心“聲”，任何寫作都不是外在的，都是作者內(nèi)在情感思想的外在表達(dá)與流露，甚至很多時(shí)候，更是委婉地展現(xiàn)了作者的生命思考和理想追尋。教學(xué)本文亦不例外，作者寫作本文不僅僅是為了“勸勉”，也不僅僅是為了“諷諫”，其實(shí)，更是作者的生命追尋——“致君”的外在展現(xiàn)。而作者具有致君堯舜的宏偉志向，又是跟作者的思想境界分不開的。因此，教學(xué)本文，可以從境界的辨析入手，在“文”“言”結(jié)合中，進(jìn)一步探尋作者的寫作意圖。

筆者是這樣設(shè)計(jì)教學(xué)的。

師：任何一篇散文都是為了表達(dá)作者獨(dú)特的思想情感。那么這篇文章除了勸勉、諷諫外，是不是還有更深的用意呢？請?jiān)僮x課文，看看文章寫了哪三重境界？哪一重境界要更高一些？為什么？

生：本文寫了這樣三重境界：或物暗己悲，或景明則喜；不以物喜，不以己悲；先憂后樂。

生：第一重境界最低。第二重境界，僅對“己”而言，無論人世如何變化，都寵辱不驚；但第三重境界，就不同了。那已經(jīng)進(jìn)入了“無我”的境地，不但寵辱不驚，更是心懷天下?？梢姡罢呤呛笳叩幕A(chǔ)。后者的境界要高一些。

師：文中“予嘗求古仁人之心”表達(dá)了作者一直在追求著“先憂后樂”的古仁人之心。

師：然而，那個(gè)時(shí)代，像他這樣的人實(shí)在是太少了。就連滕子京那樣的賢臣，還僅限于普通遷客騷人的“或物暗己悲，或景明則喜”的境界。怎能不讓作者發(fā)出“噫！微斯人，吾誰與歸？”的無限感慨??！

師：至此，我們可以清晰地看到，作者寫作本文除了勸勉、諷諫外，還有更深層面的用意，即澄明自己“先憂后樂”的“悲心宏愿”，希望更多的遷客騷人能跟他一道前行，以實(shí)現(xiàn)他致君堯舜的宏偉志向。（板書：致君）

綜上所述，教學(xué)《岳陽樓記》一文時(shí)，筆者從“文體突破”“隱喻比較”“境界辨析”三個(gè)層面引領(lǐng)學(xué)生探尋作者的“寫作意圖”，主要不在于“記事”，也不在于“寫景抒情”，而在于勸勉、諷諫，在于表達(dá)作者追尋“悲心宏愿”的最高境界和志在致君堯舜的宏偉志向。在探尋“寫作意圖”的過程中，通過誦讀、解釋、翻譯等教學(xué)手段的應(yīng)用，把“言”與“文”有機(jī)地糅合在一起，學(xué)生不但扎實(shí)地學(xué)習(xí)了“言”，又在“言”的穿行中學(xué)習(xí)了“文”：感悟到范仲淹“不以物喜，不以己悲”的博大情懷和“先憂后樂”的政治抱負(fù)，從而使文言文的教學(xué)“言”與“文”都不再缺失。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王榮生.文言文教學(xué)教什么[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2014：5-6.

[2] 溫洪隆.“異”字的效應(yīng)——漫談《岳陽樓記》的構(gòu)思[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），1993（2）：125-126.

[3] 邢爽，胡遂.論范仲淹的佛禪思想及其人格精神[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2014（5）：26-31.