董瑞云 譚清萍 許家瑞 許先升

摘 要 在景觀設(shè)計中，景觀不僅需要具備形式的美感，還要有一定的深層內(nèi)涵。通過象征手法傳達景觀意義，賦予景觀某種意義成為景觀設(shè)計的重要發(fā)展形式，富有意義的景觀藝術(shù)為人類精神世界的提升和人類文明的發(fā)展起到了舉足輕重的作用。本文分析了我國象征意義的理論基礎(chǔ)，認為它得益于我國古代的哲學思想體系，從自然的啟示和社會文明的啟示兩方面舉例說明事物的象征意義仿生設(shè)計，為景觀設(shè)計運用象征意義仿生提供理論及實踐依據(jù)。

關(guān)鍵詞 象征意義 ；仿生 ；景觀設(shè)計

分類號 TU986

象征即是用具體的事物來表示某種特殊意義或表示某種特別意義。象征是直接呈現(xiàn)于感性觀念的一種現(xiàn)成的外在事物，對這種外在事物并不直接就它本身來看，而是就它所暗示的一種較廣泛普通的意義來看[1]。

象征意義仿生即象征意義仿生設(shè)計，隸屬于仿生設(shè)計中的一種應(yīng)用手法。仿生設(shè)計不僅可以在自然界中吸取靈感進行創(chuàng)新，還可以從人類的文明歷史所創(chuàng)造的產(chǎn)物中汲取仿生元素，運用象征意義仿生的景觀寓意深刻，給能人豐富聯(lián)想的同時提升景觀的精神內(nèi)涵。

象征意義的定義是借用某種具體形象的事物暗示特定的人物或事理，以表達真摯的感情和深刻的寓意，這種以物征事的藝術(shù)表現(xiàn)手法叫象征[2]。象征意義仿生并非從自然界萬事萬物中直接提取“形態(tài)”、“色彩”、“結(jié)構(gòu)”、“功能”、“空間布局”等，它需要對本質(zhì)的認識和理解外，結(jié)合人類幾千年文明的歷史積淀，對一些經(jīng)過歷史的車輪，人們達到一定的共識的事物有自己的獨特象征意義，運用一些帶有“文化色彩”的事物[3]。

1 歷史沉淀——象征意義仿生的基礎(chǔ)

1.1 “比興”思想

這種思想來源于《詩經(jīng)》中的“比”、“興”。比，即喻，是其中最基本的手法。 一般說，用來作比的喻體事物總比被比的本體事物更加生動具體、鮮明淺近而為人們所知，便于人們聯(lián)想和想象。 興，先言他物以引起所詠之詞。用比興來談詞，就是要有“言在此而意在彼”的內(nèi)蘊，也就是前人所謂要有“寄托”和“象征”。

1.2 天人合一思想

《莊子·達生》曰：“天地者，萬物之父母也。”《易經(jīng)》中強調(diào)三才之道，將天、地、人并立起來，并將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始萬物”；地有地之道，地之道在于“生萬物”。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在于“成萬物”。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應(yīng)、相互聯(lián)系的。本文所探討的象征意義仿生離不開中國古代哲學思想體系的指導[4]。

1.3 道法自然思想

“自然”是指“萬物的”自然，“道法自然”就可以更具體地解釋為“道效法或遵循萬物的自然”，也就是說萬事萬物的運行法則都是遵守自然規(guī)律的。道教人順應(yīng)自然。道的運行是順其事物自身規(guī)律而發(fā)展， 也就是道法自然不要刻意的人為的加以改變、改造。

1.4 君子比德思想

“比德”二字取意親近自然、親近山水之德性。“比德”充分體現(xiàn)著自然審美的豐富而又深刻的內(nèi)涵，蘊含自然之美與人的精神相統(tǒng)一，盡顯和諧之美[5]。將自然之物比道德之意的“比德”思想是我們中華民族傳統(tǒng)的思維方式，在園林里，比德的對象涵蓋了造園四大要素里的3個：植物、山石、水體。

2 象征意義仿生——歷史長河的智慧

我們在景觀設(shè)計中運用的象征性通常是用形聲和形意表達，形聲是利用諧音通過假借，運用某些實物形象獲得象征效果，表達情感；形意是利用直觀的形象表達非本身意義的內(nèi)容。人類在與生物長期共生共處過程中，通過對動植物形態(tài)、生態(tài)、生理和解剖結(jié)構(gòu)的觀察、理解和借鑒，創(chuàng)造出一套完整的具有鮮明動植物特點的文化。在我國傳統(tǒng)景觀設(shè)計中，山石、水體、動植物這些造景元素被人們廣泛地認知，成為約定俗成的一種符號，設(shè)計師可以按照既定的模式再現(xiàn)景觀象征符號的形式。因此，在城市人造環(huán)境景觀中，山石、水體、動植物成為表現(xiàn)自然的一種象征要素[6]。

2.1 自然的啟示

2.1.1 動物象征意義仿生設(shè)計

原始時期，人與動物之間， 是一種互為天敵、互為食物的關(guān)系。隨著人類的進步，動物降為“弱勢群體”，人成了自然界的主宰。各個民族在歷史的進程中由于心理、自然、文化的原因，賦予了動物一定的象征意義，來寄托人的一種感情。動物的象征意義在景觀設(shè)計中有豐富的體現(xiàn)。運用形式多種多樣，可鑲刻于景墻、大門、廊架、景亭、地面鋪裝、座凳上，或以雕塑小品的形式出現(xiàn)，或與燈飾相結(jié)合。

恭王府花園里的蝙蝠，因中國文字中“蝠”和“?！蓖簦因鹪趥髡f中被認為是一種長壽的動物，食之使人增壽，故在園中蝙蝠的圖案運用于自然造景、建筑本體與細部裝飾隨處可見，以“蝙蝠”之“象”表達“萬福之地”之“意”，寄托一種吉祥文化、福壽文化的思想（圖片1）。又例如成都活水公園中，整體形態(tài)以“魚”之“象”表達“如魚得水”之“意”，使得整個公園設(shè)計的靈魂得以提升，更加耐人尋味[7]。

2.1.2 植物象征意義仿生設(shè)計

中國古典園林中的石榴花漏窗象征多子多福，牡丹象征富貴，芍藥象征榮華，蓮花象征吉祥如意，楊柳象征妖嬈多姿等等，許多植物因為社會約定而有某種情緒、道德和理念的象征意義?！盎ㄖ兴木印?、“歲寒三友”等，無一不是歷代文人墨客經(jīng)常詠嘆之高雅圣潔之物。與梅同疏、與蘭同芳、與蓮同潔、與竹同謙、與菊同野、與松柏同壽、與海棠同韻等，莫不是對這種植物比德情結(jié)的外化表現(xiàn)[8]。蒼松象征高尚，蘭花象征幽雅，秋菊象征傲霜等這些植物都能通過“比德”思想與人的某種道德情操建立千絲萬縷的聯(lián)系。在深受佛家文化熏陶的寺觀園林里，儒家的“比德”學說的影響也無處不在，無論是松、柏、竹等品種的選用，還是對植和行植的栽植方式，都是這一特點的真實寫照[8]。

2.1.3 山水象征意義仿生設(shè)計

《漢書·郊祀志下》有這樣的記載：“（建章宮未央殿）其北治大池，漸臺高二十余丈，名曰泰液，池中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，象海中神山龜魚之屬?！薄耙怀厝健边@種象征東方神話中海上仙山的園林模式多為后世所仿效?！叭f園之園”的圓明園中的福海采用“一池三山”的作法，“北島玉宇、蓬島瑤臺、瀛海仙山”三座神宮呈西北往東南方向斜串聯(lián)，且樓閣盡顯詩情畫意。

世博會中國館屋頂花園濃縮了“九洲清晏”瑰麗山河的景觀。“新九洲清晏”以屋頂平臺開闊的中心廣場寓意內(nèi)湖水面，以九處園林景觀寓意九個島嶼。以“壑”象征山谷，“林”象征森林，“漁”象征水岸線的生活，“田”象征農(nóng)田、田野，“甸”象征高山草甸，“脊”象征山峰，這些都是中華大地上的典型地貌景觀。以碧水環(huán)繞的9個島嶼將通過不同景觀的展現(xiàn)反映不同的自然地貌和人的生存狀態(tài)，象征我國廣袤遼闊的疆土。

2.2 社會文明的啟示

中國古代哲學的太極一元論，陰陽二元論，五行說，天人合一說，風水學說等，自古至今都對城市、鄉(xiāng)村的景觀規(guī)劃設(shè)計都產(chǎn)生了深刻的影響。

2.2.1 五行八卦象征意義仿生設(shè)計

在中國古代，認為世界萬物是由金、木、水、火、土5種元素所組成。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。中國最西部的新疆特克斯縣，有一座世界上惟一建筑正規(guī)、卦爻完整的八卦城——特克斯城。八卦城建于1937年，據(jù)《周易》八卦“后天圖”設(shè)計?？h城呈放射狀圓形，面積8平方公里，以占地26畝的八卦公園為軸心，向外輻射乾、坤、震、坎、艮、巽、離、兌八條大街，并以四條環(huán)路相連。其獨特的“八卦”布局筑城，真實呈現(xiàn)出“八卦”的玄機理律，民間得名曰“八卦城”，并享譽海內(nèi)外[9]（圖2）。

2.2.2 陰陽學說象征意義仿生設(shè)計

古人把天地未分、渾沌初起之狀稱為太極，太極生兩儀，就劃出了陰陽，分出了天地。古人把由眾多星體組成的茫茫宇宙稱為“天”，把立足其間賴以生存的田土稱為“地”，由于日月等天體都是在周而復始、永無休止地運動，好似一個閉合的圓周無始無終；而大地卻靜悄悄地在那里承載著我們，恰如一個方形的物體靜止穩(wěn)定，于是“天圓地方”的概念便由此產(chǎn)生。明清時期在北京修建的天壇就是遵循天圓地方原則修建的。天壇是圓形，圓丘的層數(shù)、臺面的直徑、四周的欄板，都是單數(shù)，即陽數(shù)，以象征天為陽。地壇是方形，四面臺階各八級，都是偶數(shù)，即陰數(shù)，以象征地為陰。

上海的博物館新館的圓頂方體基座構(gòu)成了新館不同凡響的視覺效果，“方”象征四面八方，“圓”意味文化淵源之循環(huán)，“拱門”又表達開放世界，整個建筑把傳統(tǒng)文化和時代精神巧妙地融為一體，在世界博物館之林獨樹一幟。該館的設(shè)計者邢同和先生對“天圓地方”的闡釋是：“上海博物館的‘天圓地方寓意，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的宇宙觀，展示了一種天地均衡之美，上下五千年時空循環(huán)升華之力?！靾A地方組合，創(chuàng)造了圓形放射與方形基座和諧交融的新穎造型，帶來了特有的空間輪廓，給人以回眸歷史、追尋文化的聯(lián)想，引發(fā)人們對形象與技術(shù)碰撞后產(chǎn)生的建筑文化魅力的關(guān)注、憧憬?！?/p>

2.2.3 宗教圖騰象征意義仿生設(shè)計

圖騰是原始人群體的親屬、祖先、保護神的標志和象征，是人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象。圖騰常作為一種象征符號，在景觀設(shè)計中用建筑彩繪、雕塑、小品等方式表達，體現(xiàn)出一種文化和思想內(nèi)涵。

中國傳統(tǒng)的圖騰藝術(shù)博大精深，它傳承了中華五千年的文明，展示著中國人們豐富的思想內(nèi)涵。龍的形象能夠?qū)⑴ｎ^、豬嘴、蛇身、魚鱗、龜頸、馬鬉、鳥爪、羊須、鹿角和狗形統(tǒng)一于一體，其形象是人首蛇身，綜合了各種動物的優(yōu)勢之處的通天神獸，能在水中游、地上爬、天上飛。龍象征著權(quán)利和威嚴，也象征著一種吉祥與福氣。龍圖騰顯示出了華夏文化極大的包容性，也能提現(xiàn)奮發(fā)開拓的一種精神。

整個北京奧林匹克公園的水系設(shè)計為“龍形水系”，在森林公園的主湖景區(qū)為龍形水系的龍頭部位，并與其它景區(qū)構(gòu)成了“奧運中國龍”的造型，龍形的蜿蜒水系沿著城市的軸線向北盤臥?！褒埿嗡怠比　八辉谏睿旋垊t靈”之意，將象征中華民族的“龍”表達出來，在一個面向國際化的景觀設(shè)計作品中既體現(xiàn)了龍與水相容的和諧精神，又體現(xiàn)出龍是炎黃子孫的祖先，彰顯中國特色。

3 結(jié)語

象征意義仿生的本體包含大千萬物，但通常都為了表達天地人和諧統(tǒng)一、表達吉祥、福壽、美好期望、表達人的優(yōu)秀品質(zhì)等，人類對美好事物的追求是本能。

景觀設(shè)計師應(yīng)盡可能的去了解約定成俗的關(guān)系，正確理解本體的象征意義，合理運用并加以創(chuàng)造，且不可牽強附會，賦予形式化的“含義”，這樣是不會被大眾所理解和接受的。在一個園子中，象征意義仿生應(yīng)合理運用，應(yīng)用時設(shè)計師必須遵守本體與園林主題統(tǒng)一的原則，以免主題混亂[10]。

一些景觀設(shè)計作品過于直白單調(diào)，由于意義的缺失導致景觀作品缺乏文化精神內(nèi)涵的問題導致“意義庸俗”。研究仿生景觀的象征意義可以提升景觀的文化和精神內(nèi)涵，與自然環(huán)境融合，使設(shè)計作品更具生命感，避免一些由于象征手法生疏導致的“形態(tài)庸俗”的問題等，體現(xiàn)出景觀的獨創(chuàng)性，體現(xiàn)意境。

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