摘要：國(guó)家身份是建構(gòu)主義研究的重要內(nèi)容。當(dāng)今世界，中國(guó)的崛起勢(shì)不可擋。解讀中國(guó)和平崛起的身份建構(gòu)是中國(guó)實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略目的的關(guān)鍵。因此，本文試圖以建構(gòu)主義新視角來(lái)分析中國(guó)和平崛起戰(zhàn)略，探討中國(guó)和平崛起的身份建構(gòu)以及采取的相應(yīng)策略。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；和平崛起；身份建構(gòu)

從建構(gòu)主義基本理論出發(fā)，筆者認(rèn)為對(duì)于“和平崛起”這一命題，中國(guó)可以從以下四個(gè)方面來(lái)建構(gòu)中國(guó)的國(guó)家利益和身份，并制定相應(yīng)的戰(zhàn)略。

一、傳統(tǒng)保守、追求安定的防御性國(guó)家——內(nèi)生身份的建構(gòu)

（一）自然環(huán)境因素

中國(guó)歷史悠久的農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)，龐大的人口，有限的資源，以及獨(dú)特的地理環(huán)境……眾多因素決定了追求國(guó)內(nèi)安定是歷代王朝的重要關(guān)注點(diǎn)。直至近代，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)注重心依舊在國(guó)內(nèi)，幾乎沒(méi)有成為一個(gè)國(guó)際性大國(guó)的強(qiáng)烈意圖，“甚至在中國(guó)歷史的全盛時(shí)期，即朝貢體系以整個(gè)亞洲國(guó)家為體系的主要特征時(shí)，中國(guó)的主要任務(wù)仍然是保持國(guó)內(nèi)穩(wěn)定與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。”[1]因此，固有的自然因素決定了中國(guó)成為一個(gè)防御性的國(guó)家，除非國(guó)家安全和利益遭受了重大危險(xiǎn)和現(xiàn)實(shí)損害，中國(guó)絕不會(huì)主動(dòng)侵略他國(guó)。

（二）傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念

中國(guó)幾千年來(lái)一直在溫和的儒家文化的熏染之下，傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念都指向“以和為貴”的價(jià)值信條，從根本上缺乏那種侵略和擴(kuò)張的文化。溫良恭儉的儒家文化已植入世世代代的中國(guó)人的思想中，所以從根本上缺少具有攻擊性和擴(kuò)張性的民族意識(shí)。同時(shí)，從幾千年來(lái)“厚往薄來(lái)”、“宜德于外”的外交傳統(tǒng)中也可以看到中國(guó)歷代封建統(tǒng)治者“以和為貴”的思想。

（三）近代屈辱歷史的記憶

近代中國(guó)從世界大國(guó)的神壇中跌落下來(lái)，中華民族的驕傲被外國(guó)侵略者踩在腳下上百年，這些屈辱的記憶長(zhǎng)期影響著中國(guó)的自我以及他者對(duì)中國(guó)的身份認(rèn)知。一方面，中國(guó)的倫理觀念中強(qiáng)調(diào)“己所不欲勿施于人”，不會(huì)將自己的屈辱歷史強(qiáng)加在他國(guó)身上，所以新中國(guó)幾屆領(lǐng)導(dǎo)人都一直強(qiáng)調(diào)“永不稱霸”的原則。另一方面，不堪的歷史使中國(guó)深刻體會(huì)到“落后就要挨打”的涵義，當(dāng)下習(xí)總提出的“中國(guó)夢(mèng)”正是這樣一種情結(jié)的體現(xiàn)：中國(guó)既要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的夢(mèng)想，又要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，國(guó)家富強(qiáng)的夢(mèng)想。

二、和而不同的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家——類屬身份建構(gòu)

所謂類屬身份是指對(duì)某種社會(huì)類別的從屬，是指一個(gè)行為體自身的、具有社會(huì)內(nèi)容或意義的相同特征。[2]

（一）第三世界

建國(guó)初期，中國(guó)將自己定義為美蘇、日歐之外的第三世界?；趯?duì)當(dāng)時(shí)世界局勢(shì)的判斷，中國(guó)成為了“反帝國(guó)主義”陣線的榜樣，對(duì)廣大亞非拉“兄弟國(guó)家”給予了大量無(wú)私援助，因此后來(lái)毛澤東在評(píng)價(jià)中國(guó)恢復(fù)聯(lián)合國(guó)席位時(shí)說(shuō)“是非洲兄弟把我們抬進(jìn)去的”。這種身份認(rèn)知是對(duì)“第三世界”這樣一個(gè)共有觀念的分配，廣大社會(huì)主義和亞非拉第三世界國(guó)家被視作中國(guó)親密的戰(zhàn)友和合作伙伴，同時(shí)將美英日等西方國(guó)家體系排除在外，在國(guó)際政治舞臺(tái)上與這些國(guó)家展開(kāi)了持續(xù)的斗爭(zhēng)。

（二）和平與發(fā)展

上世紀(jì)80年代，鄧小平對(duì)時(shí)代主題做出了“和平與發(fā)展”的論斷，這與此前“三個(gè)世界”的劃分相比更顯理性和客觀，以客觀的時(shí)代主題來(lái)定位中國(guó)的類屬身份，使中國(guó)不僅與第三世界國(guó)家保持一致的政治立場(chǎng)，同時(shí)又創(chuàng)造機(jī)會(huì)使中國(guó)與西方國(guó)家加強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)往來(lái)。

（三）發(fā)展中的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家

90年代初，中國(guó)政府提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論和全方位的對(duì)外戰(zhàn)略，以積極主動(dòng)的姿態(tài)融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系之中。盡管時(shí)至今日，一些西方國(guó)家仍對(duì)中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位持保留態(tài)度。但改革開(kāi)放三十多年來(lái)的實(shí)踐證明，中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家類屬身份內(nèi)涵的擴(kuò)展同樣有益于世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

期間，通過(guò)與國(guó)際社會(huì)長(zhǎng)期的互動(dòng)合作，中國(guó)對(duì)自己的身份認(rèn)知從意識(shí)形態(tài)階段過(guò)渡到理性客觀階段，再到視野更加開(kāi)闊，主張要積極主動(dòng)融入世界潮流的階段，“和而不同”恰到好處地概括了這樣一種理念：中國(guó)與外部世界不是相互沖突的，中國(guó)的發(fā)展和崛起與世界他國(guó)是相互補(bǔ)充相互借鑒的關(guān)系，能夠達(dá)到一種“和諧而不千篇一律，不同又不沖突；和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成”的境界[3]。

三、積極主動(dòng)參與者的體系合作者——角色身份的建構(gòu)

自我身份、類屬身份之后還有一個(gè)角色身份的建構(gòu)問(wèn)題。角色身份是指相對(duì)于自我而言的，是自我于他者的身份認(rèn)知。正如溫特認(rèn)為，“所謂國(guó)際體系必須在行為體的互動(dòng)過(guò)程中通過(guò)觀念的分配或者共有而獲得意義”[4]。

縱觀中國(guó)與國(guó)際社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程，經(jīng)歷了一個(gè)從被動(dòng)認(rèn)同到主動(dòng)參與的過(guò)程。正如前文中所述，從新中國(guó)成立到70年代，到90年代，再時(shí)至今日，中國(guó)與國(guó)際體系的關(guān)系經(jīng)歷了敵對(duì)、試探到主動(dòng)合作的三個(gè)不同階段。中國(guó)的自我身份定位從國(guó)家體系外的挑戰(zhàn)者轉(zhuǎn)變成了認(rèn)同并主動(dòng)融入的合作者，從而完成了從負(fù)向認(rèn)同到正向認(rèn)同的身份認(rèn)同轉(zhuǎn)換。

改革開(kāi)放三十幾年的實(shí)踐成果證明，中國(guó)正在以越來(lái)越積極的姿態(tài)融入到地區(qū)及國(guó)際事務(wù)中去，中國(guó)已經(jīng)成為地區(qū)及國(guó)際體系中不可或缺的合作者。在東盟10+1、東盟10+3框架中有效地推進(jìn)東亞區(qū)域合作進(jìn)程，為地區(qū)和平、穩(wěn)定做出了巨大貢獻(xiàn)。在國(guó)際領(lǐng)域，中國(guó)代表廣大發(fā)展中國(guó)家的利益努力改變不平等的國(guó)際秩序。特別是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，影響了全球經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)和模式。事實(shí)證明，中國(guó)的角色身份發(fā)生了變化。

四、負(fù)責(zé)任的亞洲大國(guó)——集體身份的建構(gòu)

溫特在其建構(gòu)主義中給出了“作為群體或群我的一部分”即是集體身份。集體身份的建構(gòu)需要相互依存的國(guó)家具有相同的情感屬性，并且通過(guò)一系列的條約或合作機(jī)制達(dá)成相互約束，最終形成一定區(qū)域內(nèi)的集體身份認(rèn)同。此時(shí)具有集體身份的個(gè)體會(huì)把集體中其他行為體的需求置于同自己的需求同等重要的地位，并將其視為自我利益的一部分。一旦集體身份的利益受到了威脅，每一個(gè)行為體都愿意為維護(hù)集體的利益而付出代價(jià)。然而這種集體身份形成的前提就是各行為體之間對(duì)共同利益的重視。

新中國(guó)成立后，在種種因素的干擾下，中國(guó)一直游離于亞洲地區(qū)之外從事外交實(shí)踐。直至90年代，中國(guó)的亞洲意識(shí)才開(kāi)始覺(jué)醒，開(kāi)始在對(duì)外事務(wù)中強(qiáng)調(diào)自己亞太國(guó)家的身份，并積極主動(dòng)地參與進(jìn)亞洲地區(qū)的事務(wù)中來(lái)。事實(shí)上，中國(guó)的崛起將有利于推動(dòng)亞洲集體身份建構(gòu)朝著有利于和平的方向前進(jìn)，一方面深處亞洲大陸的中國(guó)是個(gè)以和為貴、防御為主的國(guó)家，中國(guó)和平崛起的自我身份認(rèn)同便是以和平發(fā)展為核心；另一方面，中國(guó)的發(fā)展必然會(huì)帶動(dòng)整個(gè)亞洲區(qū)域的繁榮。中國(guó)是“10+1”、“10+3”以及APEC等地區(qū)合作機(jī)制的領(lǐng)導(dǎo)力量，持續(xù)穩(wěn)定的中國(guó)經(jīng)濟(jì)是促進(jìn)整個(gè)亞洲崛起的重要保證。

此外，中國(guó)亞洲身份的建構(gòu)還需要一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期來(lái)完成。中國(guó)近年來(lái)的一些舉動(dòng)無(wú)疑為此奠定了良好的基礎(chǔ)，比如中國(guó)與東盟國(guó)家在非傳統(tǒng)安全方面的多邊合作以及“睦鄰友好”周邊外交政策的執(zhí)行……這些舉動(dòng)獲得了亞洲國(guó)家的信任，也增強(qiáng)了中國(guó)對(duì)亞洲的責(zé)任感和東亞意識(shí)。在這樣一種良性互動(dòng)下，中國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)的集體身份深入人心。

總之，我們樂(lè)見(jiàn)一個(gè)和平崛起的強(qiáng)大中國(guó)，但是國(guó)際關(guān)系的復(fù)雜多變遠(yuǎn)非本文可以預(yù)見(jiàn)。建構(gòu)主義為我們提供了一種全新的視角去分析中國(guó)和平崛起的可能性和戰(zhàn)略選擇，需要在國(guó)內(nèi)和國(guó)際雙方面共同努力。

在國(guó)內(nèi)，一方面，我們應(yīng)繼續(xù)深化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革。直至今日，西方一些國(guó)家和組織對(duì)中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位仍舊持保留態(tài)度。要建構(gòu)“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的類屬身份必須進(jìn)一步深化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，以更加積極、主動(dòng)的姿態(tài)融入到經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中去，特別是要努力成為亞洲經(jīng)濟(jì)的重要支撐和推動(dòng)力量。另一方面，我們應(yīng)以巨大的勇氣和決心推進(jìn)政治改革的步伐。從國(guó)內(nèi)角度來(lái)看，穩(wěn)定與發(fā)展成為最能觸動(dòng)中央領(lǐng)導(dǎo)人神經(jīng)的詞匯，凡與此有關(guān)的事件都能夠在最短的時(shí)間內(nèi)得到官方的回應(yīng)和處理，要真正獲得國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)同要必須以實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)政治的民主、清廉、穩(wěn)定為前提。

從國(guó)際看，首先，我國(guó)立足改善周邊環(huán)境，建構(gòu)良好的國(guó)際形象。中國(guó)的崛起必然導(dǎo)致國(guó)際體系的變遷，中國(guó)必須立足于亞洲集體身份的基礎(chǔ)上，切實(shí)改善與周邊國(guó)家的關(guān)系，處理好與鄰國(guó)之間的領(lǐng)土糾紛。在此基礎(chǔ)上推進(jìn)中國(guó)的和平崛起的集體認(rèn)同。其次，立足國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)改革取得的巨大成績(jī)，對(duì)外輸出文化，擴(kuò)大軟實(shí)力影響力。溫特的建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)“共有意識(shí)”的重要意義，國(guó)際關(guān)系體系是由觀念建構(gòu)的結(jié)果。中國(guó)應(yīng)當(dāng)立足悠久歷史文化，創(chuàng)造出更多既是世界的也是中國(guó)的優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品，在國(guó)際舞臺(tái)上掀起“華流”。

總而言之，中國(guó)提出和正在實(shí)踐中的“和平崛起”是前無(wú)古人的偉大事業(yè)。建構(gòu)主義為中國(guó)和平崛起戰(zhàn)略提供了有力的理論支撐。未來(lái)中國(guó)的崛起是立足于國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與國(guó)際社會(huì)一道促進(jìn)合作、維護(hù)和平的過(guò)程。中國(guó)必將秉持“走自己的路，我們一起來(lái)說(shuō)”的心態(tài)，走具有中國(guó)特色的發(fā)展之路，進(jìn)一步為推動(dòng)世界和平與發(fā)展有所作為。

參考文獻(xiàn)

[1]吉姆·赫爾姆斯，詹姆斯·普利斯特《外交威懾：美國(guó)對(duì)華戰(zhàn)略》，新華出版社，1998年。

[2]亞歷山大·溫特：《國(guó)際政治的社會(huì)理論》，上海人民出版社，2000年，第283至284頁(yè)。

[3]夏建平：《中國(guó)國(guó)家身份的建構(gòu)及其和平內(nèi)涵——關(guān)于中國(guó)和平發(fā)展的建構(gòu)主義分析》，社會(huì)主義研究，2005年第一版

[4]亞歷山大·溫特：《國(guó)際政治的社會(huì)理論》，上海人民出版社，2000年版。

作者簡(jiǎn)介：田超男（1990-01），女，山西晉城人，湖南湘潭大學(xué)歷史系研究生，研究方向：國(guó)際關(guān)系。