李康 楊四宏

摘要：武威磨嘴子漢墓出土的漢代木雕具有有明顯的多元文化交融特色，為解讀絲綢之路早期歷史文化提供了重要證據(jù)。本文從全國范圍民族文化交流的角度出發(fā)，以考古發(fā)掘報(bào)告為依據(jù)，通過分型定式與時(shí)代分期，對這批獨(dú)特的木雕文物的文化成分進(jìn)行探討。研究認(rèn)為，武威漢代木雕的出現(xiàn)受到了多種文化因素的影響，它是以中原漢文化為基礎(chǔ)，融合新疆西域的木雕俑風(fēng)俗，受到南方楚文化木雕藝術(shù)的影響而形成的，揭示了兩漢武威地區(qū)多元文化交匯融合的歷史面貌。

關(guān)鍵詞： 武威；漢代木雕；文化因素

從1956年至今，甘肅武威地區(qū)的磨嘴子漢墓群陸續(xù)發(fā)掘了一批漢代墓葬，時(shí)代從西漢晚期延續(xù)至東漢晚期。墓中出土了一系列珍貴的木雕文物，即武威漢代木雕。目前考古學(xué)界對這方面的關(guān)注較少，相關(guān)的論述，很大部分來自于美術(shù)學(xué)領(lǐng)域，如馮昌泰的《論武威漢代木雕的造型特點(diǎn)》等。另外也有從考古學(xué)的角度進(jìn)行的，如張鵬川的《中國漢代木雕藝術(shù)》等。但遺憾的是對武威漢代木雕的考古學(xué)研究并沒有深入下去，很多問題也沒有得到解決。本文準(zhǔn)備通過對武威漢代木雕進(jìn)行初步的分期分類，然后進(jìn)行深入的的文化分析研究。

一、武威漢代木雕的分類

武威漢代木雕大多是由當(dāng)?shù)貜V泛種植的白楊木雕刻成的。從雕刻技法上來說，小件木雕多采用單塊木料刻成，大件木雕則是以多塊木料用榫卯嵌合而成的，例如立馬俑、獨(dú)角獸俑等。 這里對武威漢代木雕進(jìn)行分類，主要側(cè)重于造型的角度。

（一）人物俑

1.侍人俑。

Ⅰ式侍人俑 以白色為底色，用粗墨筆繪平頂圓帽、頭發(fā)、五官以及衣袖，雙手拱于腹前，作恭立待命狀。寬大的衣袖突出明顯，下垂處呈圓角方形。此式全為男性（圖一，1）。

Ⅱ式侍人俑 仍以白色打底，但用墨筆繪帽子、五官、衣襟時(shí)，一反Ⅰ式濃墨重筆的畫法，而是使用了細(xì)致的筆法進(jìn)行勾繪。雙手下垂或拱于腹前，下垂衣袖有長有短，大致呈橢圓形（圖一，2）。

Ⅲ式侍人俑 彩繪更加精致，以細(xì)筆畫法畫出人物的帽子、頭發(fā)、五官、衣襟及袖口等，較為寫實(shí)。 人物雙手拱于腹前，衣袖更加寬大，下垂處呈斜角或圓角長方形。此式男女俑均有（圖一，3）。

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圖一 侍人俑

1.西漢晚期M1出土（采自張朋川《中國漢代木雕藝術(shù)》85、86頁）

2.新莽至東漢早期M22出土（采自《考古》1960年第9期）3.新莽至東漢早期M6出土（采自《考古與文物》2012年第五期）

2.舞女俑。舞女俑有對舞俑和獨(dú)舞俑兩種組合，有彩繪，面部五官基本被省略，主要突出的是動(dòng)態(tài)的翩翩舞姿。由于是多民族聚居之地，武威向來盛行樂舞，舞女俑應(yīng)該就是這種風(fēng)氣的寫照。

3.六博俑。出土于西漢晚期48號(hào)墓，兩位老者對面跪坐，中間置一用白彩繪局的木質(zhì)棋盤。身著右衽長袍，梳圓髻，留胡須，全身以黑白為主色。現(xiàn)場感極強(qiáng)。

（二）動(dòng)物俑。

1.立馬俑

立馬俑高度約在50——90厘米之間，它在武威漢代木雕中的延續(xù)時(shí)間很長，從西漢晚期至東漢晚期的墓葬中均有發(fā)現(xiàn)。按其造型的不同，大致可分為以下3式：

Ⅰ式立馬 頸曲似雞鳴，頭小，下頜夸張性拉長，劍鋒斜齒，鼻翼分三到四層，翹尾，無馬鬃（圖二，1）。

Ⅱ式立馬 頸稍變短，彎曲程度降低，頭部稍變大，下頜減短，劍鋒斜齒，鼻翼涂黑無分層，翹尾，無馬鬃（圖二，2、3）。

Ⅲ式立馬 頸粗短，頭部刻畫粗略，下頜恢復(fù)正常馬的標(biāo)準(zhǔn)，鼻翼不明顯，尾微垂，有馬鬃（圖二，4）。

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圖二 立馬俑

1.西漢晚期M48出土 2..東漢早期M26、54出土

（分別采自張鵬川《中國漢代木雕藝術(shù)》25、22、24、28頁）

2.木牛俑

至遲在西漢時(shí)期，隨著“軍事屯田”與“徙民實(shí)邊”政策的推行，牛耕技術(shù)在甘肅河西地區(qū)逐漸普及開來。木牛目視前方，身軀健壯有力。有的木牛拉著牛車，有的拉著木犁，表現(xiàn)了田間勞作的情景。

3.群雞俑

雞也是武威漢代木雕的重要形象之一，時(shí)代從西漢晚期延續(xù)到東漢中期，有的兩三只棲于木架，有的成對棲于木條，也有的零散分布。木雞用墨筆或朱筆繪出眼睛、喙、翅膀、尾巴，具有濃厚的田園氣息。

4.獨(dú)角獸俑

獨(dú)角獸身軀如羊，俯首揚(yáng)尾，獨(dú)角奮力前刺，身上用紅色和黑色繪成卷毛、鱗甲狀的紋樣。據(jù)考為中國古代神話傳說中的神獸獬豸。在甘肅武威磨嘴子漢墓中，出土了數(shù)十件獬豸，按其造型大致可分為3式：

Ⅰ式獨(dú)角獸 脊背平緩，頭部和身體組成一個(gè)大致的長方體，腿部較細(xì)（圖三，1）。

Ⅱ式獨(dú)角獸 脊背和脖頸相接處有較明顯的起伏，頭部和身體區(qū)分明顯，腿較Ⅰ式粗（圖三，2）。

Ⅲ式獨(dú)角獸 自低俯的頭部至揚(yáng)起的尾部，全身呈波浪起伏狀，雕刻、繪畫都較前兩式精細(xì)（圖三，3）。

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圖三 獨(dú)角獸俑

在以上木雕中，最具代表性的有侍人俑、立馬俑、獨(dú)角獸俑等，后面也將以這幾種木雕的造型變化為主要內(nèi)容進(jìn)行分期研究。

二、武威漢代木雕的分期

武威漢代木雕貫穿了磨嘴子漢墓群的整個(gè)時(shí)代，從西漢晚期到東漢晚期，經(jīng)歷了一個(gè)由盛而衰的歷程。這個(gè)歷程大致可以劃分為3期。

第一期：西漢晚期。

這是武威磨嘴子漢墓的初始期。墓葬中與木雕同出的隨葬品包括陶罐、陶壺、陶甑、陶灶、銅鏡、五銖錢等，具有明顯的西漢特征。 在立馬造型中，Ⅰ式和Ⅱ式共存，侍人俑、獨(dú)角獸俑也主要為Ⅰ式，造型雄渾，彩繪明艷。西漢晚期48號(hào)墓出土的六博俑，以精確的手法表現(xiàn)出了兩位老者全神貫注進(jìn)行博弈的緊張氣氛，這應(yīng)是死者生前的日常生活寫照?？偟膩碚f，武威漢代木雕在西漢晚期具有明顯的成熟性。

第二期：新莽至東漢早期。

墓葬形式與第一期相同，隨葬品中出現(xiàn)大量貨泉等新莽貨幣。 侍人俑Ⅱ式、Ⅲ式、Ⅳ式共存，拱手、垂袖、男女俑經(jīng)常同墓出土。立馬俑主要為Ⅱ式，獨(dú)角獸俑Ⅱ式、Ⅲ式共存，呈波狀起伏的背脊造型更加突出了獬豸抵邪觸惡、向前沖刺的的力量感。和第一期相比，這一時(shí)期的木雕的彩繪風(fēng)格更加細(xì)膩，侍人俑的五官及交領(lǐng)都采用了細(xì)筆畫法。另外，同一木雕種類之下的造型也更加多樣，比如侍人俑常有Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ三式同時(shí)出土，組合更加復(fù)雜。從這些跡象可以發(fā)現(xiàn)，武威漢代木雕在這一時(shí)期有了進(jìn)一步發(fā)展，無論是雕刻還是彩繪，它們都更加彰顯了地域文化特色，這是武威漢代木雕的繁榮時(shí)期。

第三期：東漢中晚期。

這一時(shí)期出土木雕文物較少，侍人俑由于腐朽的原因，五官不可明鑒。立馬俑有Ⅱ式、Ⅲ式共存，但數(shù)量大不如前。獨(dú)角獸俑依然是是脊背有起伏的Ⅲ式，但晚期未有發(fā)現(xiàn)。群雞俑多用木板削成，制造較前兩期粗略?？傊?，這一時(shí)期的木雕更加側(cè)重明器的象征意義。隨著磨嘴子漢墓的消失，武威漢代木雕在這一時(shí)期最終走向衰落。

從上面的類型、年代分析可以看出，武威漢代木雕在西漢晚期隨著磨嘴子漢墓的開始而成熟，從新莽到東漢早期則進(jìn)入進(jìn)一步的文化交融期。結(jié)合武威在絲綢之路上的的重要交通地位，會(huì)發(fā)現(xiàn)武威漢代木雕并不是由單一的文化因素構(gòu)成的，外來文化因素可能占有重要的地位。

三、武威漢代木雕的文化因素

武威漢代木雕是由多種外來文化結(jié)合本地特色形成的，這在上面的時(shí)代分析中已得出較明確的答案。下面將根據(jù)全國范圍內(nèi)出土的木雕俑資料，對武威漢代木雕的具體文化因素構(gòu)成進(jìn)行分析。

（一）中原漢文化

文獻(xiàn)記載，霍去病在河西擊敗匈奴后，漢武帝在這里設(shè)置了酒泉、武威、敦煌、張掖四郡以加強(qiáng)管理。為了加強(qiáng)鞏固，他進(jìn)行了大規(guī)模的軍事屯田和“徙民實(shí)邊”活動(dòng)。這些屯田的士兵和被徙的百姓大都來自關(guān)中、關(guān)東地區(qū)，其中不乏因犯罪而徙來的豪族和技術(shù)嫻熟的工匠。 事實(shí)上，磨嘴子漢墓中有一部分已經(jīng)標(biāo)明了墓主籍貫， 皆是從內(nèi)地遷徙過來的漢人。

這種文化交融的情況在木雕中有明確的表現(xiàn)。如武威木雕中的獨(dú)角神獸獬豸，《后漢書·輿服志下》有記載：“獬豸，神羊，能辨別曲直。楚王嘗獲之，故以為冠。” 這種冠即名“獬豸冠”，自秦至清都是朝廷監(jiān)察機(jī)構(gòu)中執(zhí)法人員的“法冠”。因此，在武威地區(qū)作為鎮(zhèn)墓獸而存在的獬豸形象，在我國古代漢文化中是“明辨”與“正義”的象征，這正是儒家思想的體現(xiàn)。

（二）南方楚文化

從戰(zhàn)國開始，楚墓中就開始大量使用木雕俑作為陪葬明器。 當(dāng)時(shí)的木俑是作為奴隸的形象出現(xiàn)的， 大多數(shù)只具有人的大致輪廓。自漢以來，湘、鄂地區(qū)繼續(xù)沿襲楚文化傳統(tǒng)，如馬王堆一號(hào)西漢墓出土的侍人俑， 五官清晰，色彩明艷，侍人俑彩繪紋飾與武威木雕中馬鞍上的云氣紋有很大相似之處。西漢中晚期，深受楚文化影響的吳越地區(qū)開始出現(xiàn)大量木俑。 其中江蘇邗江胡坊、姚莊墓出土的成組動(dòng)物木雕，為武威木雕中的大批動(dòng)物俑奠定了基礎(chǔ)。張朋川在《中國漢代木雕藝術(shù)》的前言中認(rèn)為，武威漢代木雕藝術(shù)是由楚文化木雕藝術(shù)以四川為跳板，經(jīng)過青海進(jìn)入甘肅而發(fā)展出來的， 這個(gè)觀點(diǎn)值得注意。

（三）西域文化

這里主要指新疆地區(qū)。此地區(qū)最早的木雕俑出土于春秋時(shí)期的哈密焉不拉克村墓地。 木俑突出長而大的鼻子，具有明顯的少數(shù)民族特征。1994年吐魯番交河故城溝北1號(hào)臺(tái)地西漢墓中，也出土了4件木俑。 其通體由圓木雕成，周身施白彩，雙眼繪墨，嘴唇涂朱，腦后繪黑色短發(fā)，在特征上與武威木雕有很大的相似之處?？傊?，由于部落的遷徙、絲綢之路的交通，新疆地區(qū)的木雕文化影響到東部的河西走廊是極有可能的。

四、結(jié)語

武威作為東段絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，一向是東西方文化交流、民族匯聚融合的地方，這在武威漢代木雕中得到了明確的體現(xiàn)。武威漢代木雕文化因素的多樣性，是南方、中原和西域多個(gè)區(qū)域的文化在這里匯聚融合的結(jié)果。總之，由于絲綢之路的開通和加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)文化交流在全國范圍內(nèi)日益頻繁，武威的社會(huì)文化面貌也表現(xiàn)出了更加豐富而多樣化的特征。

參考文獻(xiàn)

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附記：此項(xiàng)研究得到2014年西北民族大學(xué)“國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目”（項(xiàng)目編號(hào)：201410742034）資助。本文在寫作和修改的過程中得到西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院朱悅梅老師和陳亞軍老師的悉心指導(dǎo)，在此致以衷心的感謝！

作者簡介：李康，1993年1月出生，河南省新鄉(xiāng)市人，現(xiàn)于蘭州市西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院攻讀學(xué)士學(xué)位，文物與博物館學(xué)專業(yè)。本論文獲得2014年西北民族大學(xué)“國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目”資助。