姬麗君

摘要：炎帝神農(nóng)氏是中華民族的始祖，也是炎黃子孫的信仰神，農(nóng)耕文明為主的炎帝文化更是中華民族傳統(tǒng)文化的價值核心。通過田野考察和查閱史料，梳理出晉東南高平炎帝文化的古跡、傳說、習(xí)俗等文化遺存，知炎帝文化是當(dāng)?shù)孛癖娢幕J(rèn)同主要支撐。

關(guān)鍵詞：高平；炎帝崇拜；文化認(rèn)同

始祖炎帝是以勞動創(chuàng)造世界、以勞動改造自然的開拓者。《易·系辭下傳》記載：“庖犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下，蓋取諸益”。表明中國始有原始農(nóng)業(yè)?！妒酚洝酚洠骸吧褶r(nóng)……以赭鞭鞭草木，始嘗百草，”即發(fā)明了醫(yī)藥；《周書》記：“神農(nóng)耕而作陶”，即發(fā)明了制陶業(yè)；《資治通鑒外紀(jì)》記載神農(nóng)“冶斤斧，為耒鋁鉬縟”，即發(fā)明了原始冶銅業(yè)；而《路史》記載神農(nóng)“教之麻桑，以為布帛”，發(fā)明了原始紡織業(yè)。除此之外，炎帝神農(nóng)氏還發(fā)明了原始建筑業(yè)、原始天文、原始?xì)v法等。特別是在原始社會中首創(chuàng)商業(yè)，史料記載炎帝神農(nóng)氏“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所?！?004年7月23日至25日，炎帝文化全國學(xué)術(shù)研討會在山西晉城高平市召開，全國百名專家學(xué)者通過實(shí)地考察研討一致認(rèn)同：山西高平是炎帝重要原始活動地之一，也是我國農(nóng)耕文明的發(fā)祥地之一。

一、高平炎帝地理文化價值

明代文人郭子章《山西郡縣釋名》中寫到：“四面皆山，而中有平地，故曰高平”。高平市位于山西東南部，太行山西南邊緣，東自鐵佛嶺與陵川縣接壤，西至老馬嶺與沁水縣相連，南至界牌嶺與澤州縣交界，西北至丹朱嶺與長子縣為鄰，東北自金泉山與長治縣相接，平面輪廓近似方形。我國地質(zhì)學(xué)家竺可楨認(rèn)為古文化通常出現(xiàn)在隔絕之地，對高平這樣得天獨(dú)厚的自然地理環(huán)境而言，此地天然成為古文化的搖籃之一。于是出現(xiàn)了如神農(nóng)城、炎帝廟、神農(nóng)井、五谷畦等大量的歷史古跡遺址，從而在民眾中也產(chǎn)生了與之相應(yīng)的炎帝祭拜民俗。

以炎帝行宮為例。作為炎陵廟宇之一，是后人為紀(jì)念炎帝圣人將人類從“穴居野處”的蒙昧?xí)r代改為避風(fēng)遮雨的宮室而建造的祭祀性殿堂。高平市故關(guān)村廟的門楣上有斑駁石刻，碑刻為“衙修神農(nóng)炎帝行宮”。行宮古樸典雅，風(fēng)格別具。正殿五間，坐北朝南建于石臺之上，正殿“西游記”木雕圖案和雕花石礎(chǔ)，堪稱雕刻精品。院內(nèi)立有青石香臺一座，有石碑?dāng)?shù)通，均系明、清兩朝重修炎帝行宮之始末和炎帝相關(guān)歷史掌故?，F(xiàn)存建筑即重修之物，明成化十一年（1475）《重修神農(nóng)炎帝行宮》碑載：“神農(nóng)炎帝行宮盤基在故關(guān)里村前，肇建太古，無文考驗。”另外一座光緒十年（1874年）《改修炎帝行宮碑記》記載：“常思上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇以待風(fēng)雨；余村行宮由來久矣……”可知炎帝行宮創(chuàng)建于何時已不可考。

行宮在不同時期都有明確重修的記錄，不僅有碑刻證明，而且有縣志古籍記載，且碑刻保存完好，字跡清晰，據(jù)鑒定與古籍記載吻合，具有真實(shí)性。這就可以認(rèn)定炎帝文化有著在古籍與遺址上相互印證且影響著當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗形式，這種延續(xù)性從未間斷，始終影響著當(dāng)?shù)孛癖姷娜宋那閼选?/p>

二、高平炎帝人文文化價值

《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“古者民茹草飲水，采樹木之食......時多疾病毒傷之害。神農(nóng)乃始教民播種五谷，相土地之宜......嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就”。因而炎帝作為農(nóng)業(yè)神來被信仰崇拜是晉東南農(nóng)耕文明之下民間的必然選擇。炎帝作為當(dāng)?shù)孛癖姷闹髁餍叛?，遺留有大量民間習(xí)俗，透過民俗來調(diào)查了解民間信仰是研究地方文化的主要方法。

1.生活習(xí)俗

村民日常生活講究頗多，如家里動土破土也要祭祀。打地基前，女主人擺好貢品退出，由男主人獻(xiàn)貢。炎帝在當(dāng)?shù)赜纸形骞壬?，在地基上撒滿五谷后才示以完成祭拜過程，過去祈求人畜興旺，如今祈求出入平安。另外上梁也有講究。上梁前要將開工、完工時間，工匠姓名等寫在梁上，后用五色線綁上一束黍穗系在已寫好的梁上，求驅(qū)邪避難，還要在家院內(nèi)遍撒五谷，讓其自然滲入或鋪開后念誦歌謠。歌謠內(nèi)容雖不盡相同，但目的都是祈求祥瑞。

2.農(nóng)業(yè)習(xí)俗

晉東南村落的鄉(xiāng)規(guī)民約中嚴(yán)守著干支紀(jì)年，如二月二是動土之日，十月十是謝土之日。這時挨家挨戶都做羊形蒸糕，在自家“擺貢”或去自家地頭向“老祖宗”獻(xiàn)祭，祈求五谷豐登、平安吉祥。七月中親友們要互贈“小羊子”（花饃的一種，羊形，混合面）。這是口耳相傳的“老祖宗”規(guī)矩，用來緬懷炎帝播五谷的創(chuàng)舉。另外有的村落家里要將羊饅頭這樣的花饃供到地頭后，再用五色紙掛于谷物之上，祈求五谷神保佑五色紙的風(fēng)向，如果向南表示豐收之景，向北就意味著年頭不好甚至歉收。

3.節(jié)令習(xí)俗

入伏頭天，把五谷混成混合面，帶皮做成疙瘩煮了，先“擺貢”，求的是伏天也要獲取神力好風(fēng)調(diào)雨順；再吃貢品，求得又是免病免災(zāi)。農(nóng)家重視秋收，家窗上會特意做一個洞等待五谷神來。直到十月初一后才要完全糊嚴(yán)實(shí)。秋收以后便有“谷祀”，即十月初十，每一家戶都虔誠地用當(dāng)?shù)剀浢?、黍做蒸糕，還要捏元寶、蒸羊糕和擺燈盞來祭拜五谷神。大年三十祭祀尤為隆重。舊時有的村莊除夕夜要用小米和野菜做豁子飯擺貢以供奉炎帝牌位，且還有“小羊子”、油果子、小馓子等供品，年初一時日出到日落香火不絕。

三、總結(jié)：高平炎帝文化的傳承價值

近年來，全國各地廟宇數(shù)量上的減少存在必然趨勢，但是正如陜西寶雞與湖南炎陵地域正在以旅游文化的高潮來重建當(dāng)?shù)氐奈幕叛觯允甲娉绨菪叛霾⑽粗饾u淡化，反而更加濃厚。作為炎黃子孫，這是千百年來的中華兒女逐漸形成的普遍性認(rèn)知?，F(xiàn)代化的腳步愈加迅猛，民族的歸屬感就愈加熱切。這既是由于廣泛的炎帝信仰深深扎根在華夏大地，更是在于炎帝信仰的核心精神切中了當(dāng)今時代的民眾心理需求。如要以日本柳田國男的“傳說圈”與“傳說論”來解析晉東南炎帝文化，可知山西民間炎帝嘗百草，播五谷，制農(nóng)具等傳說以高平神農(nóng)鎮(zhèn)一帶為中心區(qū)域輻射著整個晉東南區(qū)域，甚至涵有中原腹地西北地區(qū)。晉東南炎帝崇拜更是晉文化中不可忽視的信仰研究，留給當(dāng)?shù)鼐用竦氖乔瓴凰サ娜宋木瘢合蛲饷?，奮發(fā)有為的自強(qiáng)精神；心懷天下，為民謀利的大公精神；勇于探索，巧于創(chuàng)新的原創(chuàng)精神；不畏艱險，百折不撓的獻(xiàn)身精神。而始祖炎帝信仰崇拜作為民族共同的精神象征，時刻告誡億萬炎黃子孫謹(jǐn)記：以德行修養(yǎng)為安身立命之本，以耕讀傳家為齊家治國之道，以中庸處世為濟(jì)世天下之選。