陳 煥,劉勝杰
(呼和浩特職業(yè)學(xué)院 美術(shù)與傳媒學(xué)院,內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051)
眾所周知,人類生活在一個(gè)擁有法律道德規(guī)范的制度體系里面,遵守和執(zhí)行社會制度,是人類得以不斷發(fā)展的重要保障。但人類社會的每個(gè)成員并不全都是擁有著高度理性、能夠自覺自愿地去遵守社會規(guī)范,而是經(jīng)常會有很多壞習(xí)慣,甚而至于有違社會群體利益,這時(shí)就需要外在的制約因素來規(guī)范和約束個(gè)體的不當(dāng)行為。這種外在的制約在道德規(guī)范當(dāng)中稱作“他律”。人類社會的道德規(guī)范有自律性和他律性,自律是指人的自我道德約束;他律則是指外在的、社會環(huán)境對行為個(gè)體的規(guī)范和約束。[1]他律宏觀上依賴于道德倫理和法律制度,微觀上則與我們的日常物品息息相關(guān)。他律性不僅存在于人與人之間,也存在于人與物之間。物在很多環(huán)境里為人類擔(dān)當(dāng)著“執(zhí)法者”的角色,對人的行為進(jìn)行規(guī)范和約束。當(dāng)然,我們也知道,物本身并不具備主觀性,物只是客觀存在,因而物對人的“規(guī)約”作用是通過人來主導(dǎo)實(shí)施的,而這個(gè)作用過程,正是通過設(shè)計(jì)得以實(shí)現(xiàn)的。
在遠(yuǎn)古時(shí)期,人類就已經(jīng)懂得在城墻周圍開鑿護(hù)城河作為城墻的屏障,通過增設(shè)這樣一道防線,來防止敵人的長驅(qū)直入。這種防御手段在現(xiàn)代仍有類似的應(yīng)用,如日本建筑師黑川紀(jì)章在梵·高美術(shù)館新館外部空間的設(shè)計(jì)中,在外墻和地下庭園的四周設(shè)置了低矮的“溪流”欄桿,使人們不能接近,以防止人們在建筑上胡亂涂鴉等破壞行為。[2]這與護(hù)城河有著異曲同工之妙,通過物來規(guī)約人的行為,有效地阻止了“入侵”。
隨著當(dāng)代物質(zhì)文明的不斷進(jìn)步,豐沛的物資和技術(shù)的發(fā)展使更多的設(shè)想成為了可能,物對人的規(guī)約作用更是橫跨各個(gè)領(lǐng)域,我們可以在自己身邊找尋到更多的例證。
道路交通領(lǐng)域:在現(xiàn)代城市化進(jìn)程中,混雜著各種交通方式的交通系統(tǒng)使道路交通環(huán)境日益復(fù)雜,維持正常的交通秩序僅僅依賴于交警的力量顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。紅綠燈的創(chuàng)造緩解了交警的工作壓力,但并沒能夠發(fā)揮出讓所有人自覺遵守交通規(guī)則的作用。因此,伴隨而來的電子監(jiān)控?cái)z像頭,為約束違規(guī)行為增加了強(qiáng)制性,駕車者在安裝了電子眼的路段就不會肆意去闖紅燈,從而使違規(guī)現(xiàn)象得以大幅減少,而道路隔離帶的出現(xiàn)則是為了進(jìn)一步規(guī)范交通秩序,規(guī)范人們各行其道,減少事故的發(fā)生。
公共生活環(huán)境:如用不同顏色的垃圾箱(黃色和綠色)來提示人們對垃圾進(jìn)行分類,區(qū)分手中的垃圾是否可降解;公交車上的“老弱病殘?jiān)袑O蓖ㄟ^應(yīng)用與其他座椅不同的顏色(通常是醒目的橙色),來提示人們主動讓座。此外,還有在公共環(huán)境中隨處可見的標(biāo)語—“禁止吸煙” “請勿隨地吐痰” “請勿泊車”等,以及其他提示人們減少不當(dāng)行為的圖形和文字標(biāo)語,以此喚起人們的公共道德意識和對他人的關(guān)愛之心。
日常工作環(huán)境:有些企業(yè)和部門用指紋掃描儀或者是臉形識別器作為員工簽到制度的“執(zhí)法者”,以此規(guī)約遲到早退現(xiàn)象,提高員工的自覺性。與人機(jī)語義相關(guān)的一些設(shè)計(jì),通過在機(jī)械機(jī)器等操作界面的設(shè)計(jì)中應(yīng)用一些約定俗成的規(guī)范和指示符號,防止和避免人在操作過程中由于注意力不集中,或者是操作習(xí)慣不當(dāng)、疲勞等因素引起的錯(cuò)誤和不規(guī)范,提高員工的安全和工作效率,等等。這些都是利用物來規(guī)約人的行為的有力證據(jù)。
上述例證看似紛呈多樣,實(shí)則有其內(nèi)在的規(guī)律可循,為便于理解,本文依據(jù)物對人的規(guī)約作用程度的強(qiáng)弱,將其設(shè)計(jì)形式分為兩類。
示意型設(shè)計(jì)主要是從視覺方面吸引或示意人們?nèi)プ⒁鈶?yīng)該怎么做,此類設(shè)計(jì)形式也可以看做是語義層面的他律,通過應(yīng)用一些約定俗成的規(guī)范和符號,常以圖形、文字、色彩等視覺傳達(dá)方式(也包括物品本身的語義特征)來“規(guī)約”人的行為,如紅綠燈(色彩)、老弱病殘?jiān)袑Oㄎ淖峙c色彩)、請勿隨地吐痰(文字)、禁止停車(圖形)等等。這種類型的設(shè)計(jì)特點(diǎn)是其作用程度較弱,常常帶有規(guī)勸、勸說、提醒的意味,沒有采取強(qiáng)制性的措施,不具備“執(zhí)法者”的作用。因此,經(jīng)常會出現(xiàn)“視而不見”的情況,像闖紅燈、不讓座、隨意停車等行為時(shí)有發(fā)生。
相較示意型設(shè)計(jì),強(qiáng)制干預(yù)型設(shè)計(jì)則是為約束違規(guī)行為增加了強(qiáng)制性,通常會作為示意型設(shè)計(jì)的進(jìn)一步措施。這種類型的設(shè)計(jì)特點(diǎn)是其作用程度較強(qiáng),區(qū)別于單純的視覺傳達(dá)—僅示意人們?nèi)プ⒁庠趺醋觯且粋€(gè)無法忽視的客觀存在,不僅會在視覺上示意人們?nèi)ピ趺醋?,而且是不得不自覺遵守規(guī)則。如道路交通標(biāo)線就是示意型設(shè)計(jì),它的作用僅在于提示駕車者按照規(guī)定的路線行駛,但卻無法確保無違法越線的駕車行為發(fā)生,而各種形式的道路隔離帶則屬于強(qiáng)制干預(yù)型設(shè)計(jì),限制駕車者僅在自己的路線內(nèi)行駛,使其無法違規(guī)越線(如圖1所示)。
圖1 道路交通標(biāo)線和道路隔離帶
再舉一個(gè)常見的例子,公共廁所里常見的標(biāo)語“來也匆匆,去請沖沖”,這就屬于文字性的示意型設(shè)計(jì),這個(gè)標(biāo)語的規(guī)約作用之弱,一目了然。即便是某商場廁所標(biāo)語“便后不沖,財(cái)路不通”,這樣“才華橫溢”的標(biāo)語也沒有發(fā)揮多大作用。而公廁沖便方式的數(shù)度改進(jìn)更是體現(xiàn)出了對于如廁者道德意識的無能為力,“拉繩式—按鈕式—腳踏式—紅外感應(yīng)式”的演進(jìn)歷程,這一演進(jìn)歷程所體現(xiàn)的其實(shí)是對人類道德意識高度的讓步。紅外感應(yīng)式?jīng)_便器僅成為減輕清潔工工作強(qiáng)度和便于管理的工具,而對人的道德意識的提升作用則是弱化了。
那么,對于示意型設(shè)計(jì)的“軟弱”,我們真的就無能為力了嗎?我們再來看另外一個(gè)例子。在一期電視專訪節(jié)目當(dāng)中,蒙牛一位高管談到她參觀日本一家食品車間里的經(jīng)歷。這家食品車間里的衛(wèi)生間執(zhí)行了嚴(yán)格的消毒標(biāo)準(zhǔn),如廁者要經(jīng)歷三個(gè)程序:解手—沖洗—消毒。這里的沖洗是指如廁者的手部和工作靴、鞋的沖洗。如果如廁者只執(zhí)行了前兩個(gè)步驟就要出廁所,這時(shí)廁所門是堅(jiān)決不會為你打開的,它會監(jiān)控并提示你必須要執(zhí)行完消毒程序才被允許出去返回車間。這個(gè)案例完全稱得上是強(qiáng)制干預(yù)型設(shè)計(jì)。在特定的行業(yè)背景下,一些涉及他人人身安全和生命保障的場合,這類設(shè)計(jì)的強(qiáng)制性就體現(xiàn)出非常的高效和必要。如果把這樣嚴(yán)格的程序轉(zhuǎn)化應(yīng)用于日常公廁環(huán)境中,以此來規(guī)約便后不沖廁的行為,理論上是完全可行的,但過于嚴(yán)厲的約束和管制會對人的心理造成較大的壓力與無所適從感,甚至?xí)屓烁杏X“很暴力”。
雖然示意型和強(qiáng)制干預(yù)型設(shè)計(jì)有其作用程度強(qiáng)弱的區(qū)分(也可視為語義指令的強(qiáng)弱程度差異),但二者的存在有其合理與必要之處。判斷采用示意型設(shè)計(jì)還是強(qiáng)制干預(yù)型設(shè)計(jì),不是單純依據(jù)其規(guī)約作用的強(qiáng)弱,而是要充分考慮到適用環(huán)境與使用對象的區(qū)別,要注意規(guī)約到怎樣的尺度,強(qiáng)制干預(yù)是“剛性需求”還是“彈性需求”,避免過猶不及。
如前文所述,具有“規(guī)約”作用的物廣泛存在于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、公共設(shè)施設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、界面設(shè)計(jì)等領(lǐng)域,區(qū)別于普遍意義的設(shè)計(jì),具有規(guī)約作用的物的設(shè)計(jì)具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。
這是物對人最基本層次的規(guī)約作用,即通過相關(guān)的設(shè)計(jì)引發(fā)人對自己的行為產(chǎn)生自省,從而有意識地糾正自己的行為。利用物來規(guī)約人的行為,其設(shè)計(jì)本意就是通過外在的他律,促進(jìn)人的自覺性,進(jìn)而形成內(nèi)在的自律,所謂自律其實(shí)完全是他律強(qiáng)制的一種內(nèi)化,是變被動為主動的一個(gè)過程。[3]在公交車上看到“老弱病殘?jiān)袑O钡某壬巫?,會讓人不由自主地去思考為什么這幾個(gè)座椅和其他的顏色不同,進(jìn)而引發(fā)人們?nèi)リP(guān)注讓座這一道德問題。
無論是示意型設(shè)計(jì)還是強(qiáng)制干預(yù)型設(shè)計(jì),無論采用約定俗成的符號體系還是利用物品本身的語義表征,實(shí)現(xiàn)物的規(guī)約作用的前提條件是必須能讓人接收和正確理解所傳遞的信息,這就要求設(shè)計(jì)對象物能夠清晰準(zhǔn)確地表述:“你要這樣,你只能這樣。”具有視覺上的合理性,避免語義的含糊性和不確定性,能夠讓人意會,以引導(dǎo)人作出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。
相較作為“執(zhí)法者”的人,物具有客觀性—既不會訓(xùn)斥,也不會反駁,只是靜靜地在那里。這種“無聲的語言”比任何有聲的說教和訓(xùn)斥更能產(chǎn)生效果,“此時(shí)無聲勝有聲”,其規(guī)約作用更具柔性。比如把指紋掃描儀作為工作機(jī)構(gòu)簽到制度的“執(zhí)法者”,它的優(yōu)勢在于管理者可以不在場就能有效地解決遲到早退問題,既節(jié)省了大量的人力支出,同時(shí)也避免了在人管人的情景下,有可能激起的抵觸心理、不滿情緒或進(jìn)而引發(fā)的人際沖突,從而提高工作效率。強(qiáng)制干預(yù)其實(shí)既非強(qiáng)迫又非自愿,是一種居于無形和有形之間的制約力量。[4]
喚醒意識是基本層次的要求,如果光有意識沒有行動這個(gè)規(guī)約作用就無從談起。能夠減少和阻止不當(dāng)行為的發(fā)生,是規(guī)約設(shè)計(jì)的根本目的。設(shè)計(jì)師需要充分考慮規(guī)約的尺度,采取恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)手段,利用物的介入來對人的行為進(jìn)行有效的規(guī)范和約束,用設(shè)計(jì)趕走不文明、不當(dāng)行為,以此促進(jìn)個(gè)體和社會的共同發(fā)展與進(jìn)步。
以工具理性的眼光看,設(shè)計(jì)是滿足人功利需求的工具,設(shè)計(jì)所創(chuàng)之物則是人體各種功能的延伸。如,挖掘機(jī)是手的延伸,望遠(yuǎn)鏡是眼睛的延伸,汽車是腳的延伸等。[5]從社會道德意識的角度出發(fā),設(shè)計(jì)也可以成為提升人的道德意識的利器,設(shè)計(jì)所造之物也應(yīng)具有對人的行為的他律作用。無論是人的生理局限還是道德意識的缺失,設(shè)計(jì)都應(yīng)能夠有所作為,產(chǎn)生積極的作用。
[1] 金筱萍.論道德的他律與自律[D].武漢:武漢大學(xué),2003:14-21.
[2] 黑川紀(jì)章.黑川紀(jì)章城市設(shè)計(jì)的思想與手法[M].覃力,譯.北京:中國建筑工業(yè)出版社,2004:204.
[3] 王世鵬.道德約束力的他律與自律[J].理論與當(dāng)代,2007(8):30.
[4] 徐平.造物之門[M].西安:陜西人民美術(shù)出版社,1998:19-20.
[5] 李天白.設(shè)計(jì)藝術(shù)中的價(jià)值理性[J].藝海,2009(6):93.