張志剛

（蘇州大學(xué) 教育學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

內(nèi)觀療法（Naikan Therapy）是由吉本伊信先生于1937年提出、1953年確立的一種心理治療方法。內(nèi)觀的原型為日本佛教的凈土真宗一派中的禪修，原意為通過深刻反省自身，洞察到自己的深重罪孽因之懺悔，拜托佛祖來拯救自己。[1]但與此同時(shí)，內(nèi)觀療法與中國的《易經(jīng)》也有著千絲萬縷的聯(lián)系。

一、內(nèi)觀療法與《易經(jīng)》的內(nèi)省性

內(nèi)觀又稱內(nèi)省，是指觀察自身的內(nèi)心，了解自己，凝視心中的自我。內(nèi)觀，意指通過深刻反省自身，產(chǎn)生自罪感并因之懺悔。內(nèi)觀療法的操作原理主要是回顧檢討自己歷來在人際關(guān)系上所作所為中存在的問題而予以徹底反省。[2]在內(nèi)觀過程中，關(guān)鍵是內(nèi)觀者要善于發(fā)現(xiàn)自己善良的心、洞察自己美麗的心，通過自我洞察和自我發(fā)現(xiàn)來達(dá)到心靈的凈化、祥和與豐富。內(nèi)觀療法是圍繞三個(gè)主題對(duì)自己的生活經(jīng)歷反復(fù)進(jìn)行回憶，即“別人為我所做的” “我對(duì)別人的回報(bào)” “我給別人帶來的麻煩”[3]。這三個(gè)問題將按照從幼年到現(xiàn)在的時(shí)間順序來進(jìn)行，進(jìn)行檢討的第一個(gè)關(guān)系人為母親，或者在我們的生命中扮演母親角色的人，然后是父親、兄弟姐妹，亦可進(jìn)行到配偶、孩子、祖父母、朋友、同事等，回憶的對(duì)象是具體的事實(shí)，應(yīng)力求避免以情感和主觀判斷來進(jìn)行回憶，而要對(duì)自己的心態(tài)進(jìn)行多角度、多側(cè)面、多層次的觀察與內(nèi)省。內(nèi)觀者在內(nèi)觀、自省中發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)得到過許多的關(guān)愛和溫暖，得到過許多生命的樂趣、幸福。這被淡忘、忽視的一切重新在記憶中閃現(xiàn)，有的甚至光輝燦爛，使內(nèi)觀者進(jìn)行愛的重新體認(rèn)。同時(shí)，回顧自己給對(duì)方造成的麻煩會(huì)喚起羞愧感、罪惡感。兩類情感的交織加劇了內(nèi)觀者的情感體驗(yàn)，有助于內(nèi)觀者脫離自我中心，可以更好地傾聽來自靈魂深處的聲音，重構(gòu)與周圍世界的聯(lián)系，加強(qiáng)內(nèi)心的力量，提升自己心靈的純度。

《易傳·系辭上》曰：“夫《易》，廣矣大矣，以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣?！盵4]317它的意思是，《易經(jīng)》仰觀天文，俯察地理，中通萬物之情；究天人之際，探索宇宙和人生必變、所變、不變的大原理；通古今之變，闡明人生知變、應(yīng)變、適變的大法則?！兑捉?jīng)》是中華民族智慧的結(jié)晶，代表了東方的智慧，歷久而彌新，對(duì)后世有著無窮的意義?？鬃右簧凶畛绨莸臅褪恰兑捉?jīng)》，達(dá)到了“韋編三絕”的地步?！啊兑住分疄闀?，廣大悉備”[5]463，博大精深的易學(xué)歷來被列于諸經(jīng)之首，是中華文化的母親河。

內(nèi)觀療法是近二十幾年才從日本傳入我國的一種心理治療方法，但它的思想內(nèi)涵在我國古代《易經(jīng)》中就有體現(xiàn)?！兑捉?jīng)》中有多處指出君子應(yīng)該不斷自我反省，勇于改過。震卦《象》曰：“洊雷，震。君子以恐懼修省?！盵6]131意思是接二連三打雷，這就是震卦。君子應(yīng)該由此領(lǐng)悟內(nèi)省，有所恐懼，不斷地修正省察自己。益卦《象》曰：“君子以見善則遷，有過則改?！盵6]105蹇卦《象》曰：“山上有水，蹇，君子以反身修德?！盵6]96即謂山上有水，這就是蹇卦。君子要由此領(lǐng)悟，反省自己，修養(yǎng)德行。復(fù)卦六五《象》曰：“敦復(fù)無悔，中以自考也?！盵5]165意思是說經(jīng)過考察以后決定返回，而沒有任何悔恨，這是以中庸之道考察自己的結(jié)果。由此可見，中庸之道不僅僅是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀世界過程中不偏不倚的態(tài)度，而且也是自我反省、認(rèn)識(shí)主觀世界的尺度。艮卦《序卦傳》曰：“艮者，止也?！盵5]339在《易經(jīng)》中，“艮”象征抑制邪欲，警示人們要勤于自省，學(xué)會(huì)控制自己的欲望，學(xué)會(huì)感恩與滿足，才會(huì)享受到幸福的人生，這與內(nèi)觀療法的實(shí)質(zhì)和精髓是相通的。

《易經(jīng)》中的綜卦，又稱反卦或覆卦，是指將本卦的爻位倒置。例如，天風(fēng)姤卦，如果把姤卦作180度倒轉(zhuǎn)，也就是將該卦的爻位倒置，則成為澤天夬卦。從綜卦中，我們可以看得出，君子應(yīng)該善于自省，反思自己的錯(cuò)誤，善于將你心換我心，能設(shè)身處地為別人思考，不要凡事都只站在自己的立場上來衡量。在這一點(diǎn)上，內(nèi)觀療法與《易經(jīng)》也是相通相似的。但是，內(nèi)觀不等同于內(nèi)省。《易經(jīng)》中的內(nèi)省是一種由內(nèi)心深層向淺表的“悟”，內(nèi)觀相反，是由淺表向深層的“看”。內(nèi)觀的過程會(huì)伴隨更強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，是由情感帶動(dòng)認(rèn)知改變。內(nèi)省則更強(qiáng)調(diào)理性的力量，用理性的思考來修正認(rèn)知。[3]

由以上論述可以看出，《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人性有需要思考和調(diào)整的一面，要求人們要要勤于內(nèi)省，學(xué)會(huì)與自己的心靈對(duì)話，懂得感恩與滿足，這與內(nèi)觀療法的觀點(diǎn)是不謀而合的。

二、內(nèi)觀療法與《易經(jīng)》的發(fā)展性

內(nèi)觀療法對(duì)人的成長，具有發(fā)展性影響的特點(diǎn)。在內(nèi)觀中，在一個(gè)屬于自己的神圣化的獨(dú)立空間，圍繞“對(duì)方為我做的，我為對(duì)方做的，我給對(duì)方添的麻煩”三項(xiàng)，對(duì)自己個(gè)人成長過程中重要人際關(guān)系進(jìn)行回憶，在內(nèi)觀情境中多角度觀察和感受自己親身經(jīng)歷過的各個(gè)事件，用“特別的七天”去檢閱自己過去的生活。吉本伊信先生提出“打碎我執(zhí)，恢復(fù)純樸”，經(jīng)由內(nèi)觀，患者覺察到了自己的“我執(zhí)”，產(chǎn)生自罪感，進(jìn)一步放下“我執(zhí)”，使心靈得到了解放；[7]通過觀察自我內(nèi)心、觀照自己、凝視自己、自我觀照、自我啟發(fā)、自我洞察，打破原先的認(rèn)知框架，重新安置自己放錯(cuò)了位置的心靈；當(dāng)事人會(huì)從只關(guān)心自己需要的滿足，轉(zhuǎn)變到關(guān)心他人的需要是否得到了滿足，借由罪惡感和內(nèi)疚感，淡化自我意識(shí)，脫離自我中心，以感謝和報(bào)恩的心態(tài)去面對(duì)生活；將以自我為中心的、利己的、對(duì)他人仇恨的心理轉(zhuǎn)變成誠懇的、謙虛的心理狀態(tài)，從焦慮、不滿、對(duì)抗的情緒狀態(tài)轉(zhuǎn)變到愉快、誠懇、對(duì)他人有發(fā)自內(nèi)心感恩的心理狀態(tài)中去；經(jīng)由內(nèi)觀，內(nèi)觀者會(huì)產(chǎn)生一種解放感、平和感和開朗感，這種感覺帶來的生命節(jié)律的舒展能夠改善身心的失調(diào)，讓浮躁的心靈重新安靜、平和地回歸，最終促成自我康復(fù)力的提升，活化生命的全過程并培養(yǎng)自己的獨(dú)立性。[8]

而《周易》一書，非常強(qiáng)調(diào)事物都是處于發(fā)展變化當(dāng)中的；書名之所以為“易”，也就是體現(xiàn)了變化的內(nèi)涵?！兑捉?jīng)》這部書的根本性質(zhì)就是生生不息的發(fā)展變化，新事物的不斷產(chǎn)生，也就意味著舊事物的不斷滅亡，世界就是在這種不斷變化著的更新?lián)Q代中前進(jìn)與發(fā)展的?！耙住钡某蓵恰疤斓刈兓ト诵е盵6]168。在《易經(jīng)》中的“爻”，代表“易”的變化交錯(cuò)，“爻者，言乎變者也”。[6]164《易傳·系辭上》曰：“圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉義斷其吉兇，是故謂之爻。”[4]318這說明卦在告訴我們，宇宙間的萬事萬物，時(shí)刻都在交流，不停發(fā)生關(guān)系，引起變化，所以叫做“爻”。換言之，主要通過對(duì)爻的動(dòng)態(tài)分析來體現(xiàn)“天下之動(dòng)”，即世界的變化。

用呂紹綱先生的話對(duì)《易經(jīng)》的發(fā)展性作個(gè)小結(jié)：“《周易》的對(duì)象是變化的世界，世界的變化，變化表現(xiàn)為大小不同，有始有終，終而又始，繼續(xù)不斷的過程。在《周易》這里，自然界、人類社會(huì)、人類思維都處在永恒的變化、生成、消逝的狀態(tài)中?！盵9]

由以上論述可以看出，內(nèi)觀療法可以促進(jìn)內(nèi)觀者的身心發(fā)展，使其產(chǎn)生自罪感并脫離自我中心，平心靜氣地接納自己及別人，放棄虛偽的面具，尋回真正的自我。這與《易經(jīng)》的發(fā)展觀是相契合的，盡管《易經(jīng)》的發(fā)展觀是宏觀層面的，而內(nèi)觀療法的發(fā)展觀是更為具體、形象的。

三、內(nèi)觀療法與《易經(jīng)》的共時(shí)性

人的痛苦、壓抑、憂郁、焦慮、恐懼以及其他心理及人格障礙大部分都潛藏在個(gè)人潛意識(shí)中，平時(shí)會(huì)以種種偽裝以及假面具出現(xiàn)，而當(dāng)榮格運(yùn)用《易經(jīng)》為患者測(cè)驗(yàn)時(shí)，這些潛意識(shí)浮現(xiàn)為一種內(nèi)心即將感受到的事情，并與《易經(jīng)》中的答案發(fā)生有意義的巧合或相等，通過《易經(jīng)》的幫助和啟發(fā)，榮格提出了他的“共時(shí)性原則”。榮格曾經(jīng)說過“建立在‘共時(shí)性原則’基礎(chǔ)上的思維方式，在易經(jīng)中表現(xiàn)得最為充分，是中國思維方式最集中的體現(xiàn)?！盵10]于是榮格為此專門創(chuàng)造了一個(gè)名詞：同步。所謂共時(shí)性原則，榮格把它描述為“兩種或兩種以上事件的意味深長的巧合，其中包含著某種并非意外的或然性的東西。”[11]

《易經(jīng)》作為中華文化的源頭，蘊(yùn)含著這種深刻的思想。雖然“共時(shí)性”的概念是榮格首先提出的，但共時(shí)性事件早有記載，共時(shí)性現(xiàn)象在中國古代稱之為感應(yīng)。《易經(jīng)》的 “天人合一”以及“天人感應(yīng)”觀念與榮格的“共時(shí)性”理念是相通的。

首先，《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“天人合一”，即十分重視天道、地道和人道，并認(rèn)為這三者是一個(gè)整體?！兑捉?jīng)》中的三才觀不是像春秋時(shí)代所認(rèn)為的那樣，簡單地將宇宙區(qū)分為天地，將人歸屬于地，而是將人視為與天地并立的存在，就是說，天屬于神，地屬于萬物，人就是人，這是同時(shí)性的，是一種空間式的思考?！断缔o傳》中，這樣的句子也很多：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故?！盵6]164突出了人與天地的相應(yīng)?！坝刑斓姥?，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。”[4]320突出人與天道、地道相應(yīng)。“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！盵4]320突出了天人合一，天地人和諧統(tǒng)一。人與天地相應(yīng)，這是天人觀的核心。以上都是《易經(jīng)》中“共時(shí)性”思想的體現(xiàn)。

其次，《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”。這種人天感應(yīng)的相互作用的思想，正如《易傳·系辭上》所講：“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其近者乎？居其室出其言，不善則千里之外違之，況其近者乎？” “言行，君子所以動(dòng)天地也，可不慎乎？”[6]166《易經(jīng)》咸卦《彖》辭“天地感而萬物化生”，“圣人感人心，而天下和平”[6]76則是對(duì)感應(yīng)的集中闡釋。易學(xué)認(rèn)為感應(yīng)可使人既知于一切現(xiàn)在之事，也可知過往與將來之事。

《易經(jīng)》的筮法與占問過程也正是共時(shí)性現(xiàn)象的體現(xiàn)?！耙住蹦恕兑捉?jīng)》之主旨，“感應(yīng)”也貫穿《易經(jīng)》及易學(xué)各家思想。盡管拈取蓍草或拋擲硬幣以起卦的方法純屬偶然，但卻可以與起卦人主觀所要了解的事件在性質(zhì)上相契合。[12]正如《易傳·系辭上》所說：“是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響，無有遠(yuǎn)近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與于此?”[4]318意思是君子準(zhǔn)備有所作為，準(zhǔn)備有所行動(dòng)時(shí)，用言語去詢問，它就會(huì)像接受提問一樣并且像回音一樣地答復(fù)。

問題的關(guān)鍵在于觀察者如何通過隨機(jī)起卦，卻能使所起卦爻的涵義與自己主觀所希望了解的客觀情境相契合呢?在于觀察者要認(rèn)定卦爻辭確實(shí)可以呈現(xiàn)他心靈的狀態(tài)，因此當(dāng)他區(qū)分蓍草或投擲硬幣時(shí)，要確定它一定會(huì)存在于某一現(xiàn)成的情境當(dāng)中，就是說，觀察者只有通過堅(jiān)定誠信的心念來實(shí)現(xiàn)卦與事的契合。[13]這正是“共時(shí)性”思想的體現(xiàn)。但是為什么所起之卦有可能以象征的形式，展示起卦之人與占問之事同步而行的潛意識(shí)呢?《易經(jīng)》也給出了答案?！段难浴で吩唬骸巴曄鄳?yīng)，同氣相求。水流濕，火就爆，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”[4]296意思是說聲調(diào)相同就會(huì)互相呼應(yīng)，氣息相通就會(huì)彼此吸引；水會(huì)流向潮濕的地方，火會(huì)燒向干燥的區(qū)域；云隨著龍浮現(xiàn)，風(fēng)跟著虎而飄動(dòng)；圣人興起，引來萬物矚目。也就是說，氣類相同的事物會(huì)產(chǎn)生相動(dòng)相求的運(yùn)動(dòng)。正所謂“物以類聚，人以群分”，氣有可能連接各種類型與等級(jí)的事物，能夠通過氣的作用實(shí)現(xiàn)各種水平、各種性質(zhì)的同類事物的相互感通。[12]天地萬物，只要?dú)忸愊嗤?，則相感應(yīng)?！巴曄鄳?yīng)，同氣相求”這種運(yùn)動(dòng)形式實(shí)質(zhì)也就是“感應(yīng)”。 榮格所揭示的同時(shí)性現(xiàn)象，與《易經(jīng)》所說的感應(yīng)關(guān)系相通，同屬于感應(yīng)關(guān)系之列。

而內(nèi)觀的共時(shí)性則使人產(chǎn)生帶有某種意義的一致感覺。如果再加以敘述，甚至能讓人與未知的世界聯(lián)系起來。在內(nèi)觀咨詢的時(shí)候共時(shí)性出現(xiàn)的例子不勝枚舉：某位有過離婚經(jīng)歷的女性在進(jìn)行內(nèi)觀的時(shí)候，出現(xiàn)了令人印象深刻的事情。當(dāng)這一女性對(duì)母親開展內(nèi)觀的時(shí)候進(jìn)展得很順利，但是對(duì)經(jīng)常耍酒瘋的父親進(jìn)行內(nèi)觀的時(shí)候，進(jìn)展很難。孩提時(shí)候，父親經(jīng)常行使暴力，所以一想起父親就毛骨悚然。當(dāng)她內(nèi)觀進(jìn)行到第四天的時(shí)候，前幾天還平穩(wěn)的天氣由于低氣壓變得糟糕，臺(tái)風(fēng)也將近了。半夜三更猛烈的暴風(fēng)雨拍打著窗戶玻璃，坐在內(nèi)觀室可以看得見的自行車車棚也被強(qiáng)風(fēng)刮跑了。那天晚上，這位女性因?yàn)楹ε卤╋L(fēng)雨，度過了不眠之夜。臺(tái)風(fēng)過去的第二天早晨，在內(nèi)觀訪談的時(shí)候，她說：“昨天晚上我一點(diǎn)都沒有睡著。我睜著眼睛蜷縮在被窩里，腦子里思考東西的時(shí)候，聽到外面發(fā)出的驚人的聲音推開窗簾朝外看，看到了自行車車棚被風(fēng)掀起來了。那時(shí)，我想起小時(shí)臺(tái)風(fēng)來的時(shí)候所經(jīng)歷過的可怕的事。因?yàn)槲覀兗业奈蓓敼蔚?，喝醉酒的父親背著我在暴風(fēng)雨狂跑，把我送到文化館避難。想起這段景象，我感受到了父親對(duì)我的愛。想起了父親為我做的很多事情。昨晚的臺(tái)風(fēng)不僅吹走了自行車車棚的屋頂，還吹散了我對(duì)耍酒瘋的父親的憎惡?！鄙鲜鲞@段內(nèi)觀訪談內(nèi)容再現(xiàn)了榮格所稱的共時(shí)性現(xiàn)象。[14]

以上論述表明：榮格正是從中國群經(jīng)之首的《易經(jīng)》中的“天人合一” “天人感應(yīng)”等觀念當(dāng)中受到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)了區(qū)別于因果律的“共時(shí)性原理”，而這正是內(nèi)觀療法與《易經(jīng)》的相似相通之處。

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，內(nèi)觀療法是通過觀察自身來凈化身心的一個(gè)過程，在內(nèi)觀的過程中洞察真相，凈化身心；內(nèi)觀療法是獲得自我存在的一個(gè)過程，在存在真相中重新拾起生命的自覺；內(nèi)觀療法也是釋放生命性的一個(gè)過程，引導(dǎo)內(nèi)觀者放棄虛偽的面具，尋回真正的自我。而《易經(jīng)》以一套符號(hào)系統(tǒng)來描述狀態(tài)的變易，以陰陽交替的變化描述世間萬物的變化，它引導(dǎo)人們更好地生存與發(fā)展，并警示人們遠(yuǎn)離各種危險(xiǎn)與災(zāi)難。內(nèi)觀療法來自日本，在心理咨詢、治療機(jī)構(gòu)、醫(yī)院心理治療中心，內(nèi)觀療法得到廣泛應(yīng)用，在美國和歐洲的一些國家也已經(jīng)設(shè)立了對(duì)內(nèi)觀療法的專門研究機(jī)構(gòu)。而《易經(jīng)》是中國的一部最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”，越來越得到當(dāng)今世界更為廣泛的認(rèn)同和肯定。如何能夠更好地學(xué)習(xí)與應(yīng)用內(nèi)觀療法和《易經(jīng)》思想？我們應(yīng)該更深入地挖掘易學(xué)中的智慧，使內(nèi)觀療法具有更加深厚的文化底蘊(yùn)和顯著的人文特質(zhì)，從而也使之具有更為廣泛的的實(shí)用性與影響力。

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