摘 要 在西方馬克思主義發(fā)展史上，列斐伏爾無疑是極其重要的一位，他自稱是馬克思最忠實(shí)的擁護(hù)者，也因此他將馬克思有關(guān)“全面的人”的闡述做了“過度的人學(xué)詮釋”，發(fā)展成為了他自己的“總體人”思想。列斐伏爾的“總體人”的學(xué)說被他自己稱之為一種新人誕生，這種新人是變化的主體和客體的統(tǒng)一，是消除了異化的人，是一種最高的人道主義的自由集體中自由的個人，卻也是充滿了浪漫主義烏托邦情懷的想象。

關(guān)鍵詞 列斐伏爾 總體人 異化

作者簡介：李蘭，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要從事西方馬克思主義研究。

中圖分類號：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0592（2014）11-003-02

馬克思在其著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了具有馬克思人學(xué)意味的人道主義理想，即“全面的人”。馬克思認(rèn)為人在其社會屬性中是以一個特殊的個體存在的，也正是由于這種特殊性，使得人成為了一個獨(dú)立的個體，一種具有現(xiàn)實(shí)屬性的社會存在物。但與此同，人也是一個具有總體性的個體，也是總體的，一種觀念的總體。正如人在現(xiàn)實(shí)社會中既是社會存在物，擁有和享受著直觀的社會存在；同時也是擁有人的生命表征的總體。列斐伏爾依據(jù)馬克思所謂的“全面的人”、“完整的人”闡釋為“總體人”。列斐伏爾在《再談異化》中很明確的說道：“新的人并不完全不存在于我這本書里。但他只是在完全發(fā)展了的、完全從異化中恢復(fù)了的所謂‘總體的人的概念形式和哲學(xué)形式下出現(xiàn)的?！薄ⅰ翱傮w人的概念是從馬克思的簡短指示中透露出來的，特別是這個指示‘人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！?/p>

列斐伏爾認(rèn)為在歷史不斷演化的今天，不論作為一種現(xiàn)象，還是作為一種慰藉，人性都是不存在的。也就是說，他并不認(rèn)為人類歷史迄今為止，有真正意義上的完整的人存在。因此他說：“人尚處在生產(chǎn)陣痛階段，還未誕生，幾乎還沒有被認(rèn)為是一種統(tǒng)一體和結(jié)果，還只存在于自己的對立物中并通過自己的對立物而存在，這個對立物就是：人中的非人的東西”。由此看來列斐伏爾認(rèn)為人的本質(zhì)首先是一種內(nèi)部的、自為的分化與分離，這種本質(zhì)具有抽象的、潛在的特性。并且這種本質(zhì)似乎還只是一種形而上學(xué)的理想。所以在現(xiàn)實(shí)社會中的“總體人”，只是一個擁有浪漫主義烏托邦情懷的觀念，卻并非一個具有現(xiàn)實(shí)客觀性的歷史事實(shí)，亦或者在現(xiàn)階段，人不過就是“經(jīng)濟(jì)的人”，一種異化的產(chǎn)物?！翱傮w人”的現(xiàn)實(shí)意義在于它使人們總是懷著無比的向往和極大的熱情設(shè)想著一種全面的、自由的解放。列斐伏爾表達(dá)了他對這樣一種所謂的“新人”即“總體人”的向往：他指出這是一種“解放年代美妙的樂觀主義”，“新人”是揚(yáng)棄了異化，達(dá)到“人和自身的統(tǒng)一”的“全面的人”。

一、“總體人”是變化的主體和客體

“總體人”是變化的主體與客體，它是與客體對立并克服這種對立的有生命的主體，是被分成許多局部活動和分散的規(guī)定并克服這種分散性的主體，它既是行為主體，同時又是行為的最后客體，甚至是行為在生產(chǎn)外界客體時的產(chǎn)物。列斐伏爾在他的著作《辯證唯物主義》中對于人類的產(chǎn)生有這樣的描述，“人是以他物的存在作為其客觀的，也是他物存在的客體。人既是主體又是客體，這兩者都是感覺靈敏的，這種主體是客觀地存在于機(jī)體和基本的生物意識之中的主體，因而包括與他物存在的這樣一種關(guān)系，即：他物的存在既是人的愿望的客體，又是他物自身存在的主體——人就是他物存在的感覺靈敏的客體。”與此同時，在列斐伏爾看來，對于主體而言，主體的活動就是為了及到自身以外的客體而提出許多新的客體并改變主體對客體的自然依賴。所以，主體活動的目的是自己及到自己，自己認(rèn)識自己，并通過客體作用于自身。它改變著主體和客體的對立面，使自己具有比自然客觀性更高的客觀性。所以在這種主體和客體相互規(guī)定、相互證實(shí)的相互作用關(guān)系中，人類的歷史就是人類的誕生史，就是脫離了自然界，獨(dú)立于自然界以外同時又在不斷地與自然界作斗爭的人類誕生史。在這樣一種充滿了斗爭和不斷變化的歷史活動中，人類以自然界為對象創(chuàng)造著自然，把自己變成自然界，而又把自然界變成人類，因此“總體人”就是整個自然界。“總體人”不但包含了所有的物質(zhì)的和生命的力量，還承載著世界的過去和未來。由此，他得出這樣的結(jié)論，“總體的人是有生命的主體—客體，是起初被弄得支離破碎，后來又被禁錮在必然和抽象之中的主體—客體”。但是，他又說“總體的人是經(jīng)歷了這種支離破碎走向自由，它變成自然界同一的總體，但是又駕馭著自然界?！?/p>

二、“總體人”是消除了“異化”的人

在列斐伏爾整個的思想體系中，無論是在他早期的思想中，還是在后來晚期的思想里，異化問題一直都是最重要的，可以說是占到主導(dǎo)地位的。并且列斐伏爾對于異化問題，特別是日常生活中的異化問題有著自己的詮釋，這也是他的“總體人”思想的基點(diǎn)和起始。在人類的進(jìn)化史中，生產(chǎn)實(shí)踐活動是至關(guān)重要的，但同時也不可避免的帶來了異化，異化的產(chǎn)生是伴隨在人類的日常生產(chǎn)實(shí)踐活動中的，而且異化作為一個客觀化和外在化的雙重而又一體的運(yùn)動，同樣也是處在不斷地自我矛盾中的。列斐伏爾認(rèn)為，人們在日常生活的所有層面都面臨著異化，而且隨著人和人性的種種矛盾的不斷產(chǎn)生，異化也變得多重且復(fù)雜。而這種種的異化又構(gòu)成了一個全體，這種全體充斥并且被包含在了人的全部社會性之中。所以列斐伏爾說“異化肆無忌憚地擴(kuò)展到全部生活，任何個人都無法將其擺脫。當(dāng)他力圖擺脫這種異化的時候，他就自我孤立起來，這正是異化的尖銳形式”。由于異化存在于每一個個體的日常生活的方方面面，所以人只能通過分裂而自我分化、自我分割來實(shí)現(xiàn)自我的人化。列斐伏爾認(rèn)為，人和人性總是在種種矛盾中，并且由于種種矛盾，也就是說在種種異化中，并且由于種種異化而構(gòu)成一個全體。至于全面的人即“總體人”——具體的和活的普遍性——則只能設(shè)想為對社會發(fā)展的無限性的一個極限。就這個角度而言，向“總體人”這個克服了異化的最終理想邁進(jìn)，就能夠找到真正的全面的人，得到人的本真的復(fù)歸。列斐伏爾強(qiáng)調(diào)，必須將人的片面性予以消除，使人能夠擁有一種全面的特性，只有這樣才能達(dá)到消除異化的最終目的。并且只有將作為獨(dú)立個體的人投入到整個社會發(fā)展的完整的過程中，才能夠?qū)崿F(xiàn)“總體人”這種真正意義上的人的復(fù)歸，將人類的異化徹底結(jié)束，使“人回復(fù)到人”，實(shí)現(xiàn)所有人類因素的統(tǒng)一。

三、“總體人”是自由集體中自由的個人

作為一種最高的人道主義，“總體人”是自由集體中自由的個人，它是在差別無窮的各種可能的個性中充分發(fā)展的個人?！翱傮w人”的集體結(jié)構(gòu)消除了以往集體中的對立，個人和集體實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，人的個性得到了充分和多樣性的發(fā)展。列斐伏爾認(rèn)為，離開集體的人，是不可思議的。所有的社會結(jié)構(gòu)都確立了某一些統(tǒng)一體。當(dāng)一個集體被內(nèi)部的、明的或暗的斗爭弄得四分五裂，那么它就稱不上真正的集體了，人就不成其為人，而重新變?yōu)閯游锪?。這樣，人類集體變少，人也變了。在這樣一個前提下，他認(rèn)為，人和集體之間是存在彼此異化的，當(dāng)人類的共同生活被破壞，當(dāng)“集體成了掌握生產(chǎn)資料的個人的工具”，異化就這樣無孔不入的滲透到了日常生活的方方面面，再這樣一種狀態(tài)下每一個個體都會被異化所桎梏，任何人都將陷入異化的桎梏中無法擺脫?！爱?dāng)他力圖擺脫這種異化的時候，他就自我孤立起來，這正是異化的尖銳形式。人的本質(zhì)源自全體社會進(jìn)程。個人只有在同集體的牢固和明確的關(guān)系中才能獲得這種性質(zhì)”所以，人類的總體的行為將既是高度個體化的，同時在基本能量上又具有共同廣延性。它既是高度清晰的、又是高度自發(fā)的，它雖然融合在自然界的節(jié)律中，但又是唯一的存在。總之，“總體人”是關(guān)于人的最高級、最具有個性、最全面的規(guī)定。于是人的前進(jìn)和發(fā)展，只有通過“總體人”的概念才能獲得意義。每一個歷史瞬間，每一個歷史所達(dá)到的階段都組成一個整體；每一個部分的活動，每一種實(shí)際地獲得的能力也是如此。每一個瞬間都包含有人類現(xiàn)實(shí)的紋理，它們在其后的發(fā)展的進(jìn)程中越來越清晰地出現(xiàn)。同時，“總體人”是通向無限的一個界限。

四、“總體人”是以審美實(shí)踐為核心的人

列斐伏爾延續(xù)了傳統(tǒng)的西方人文主義審美的眼光去解讀人的問題，對于人的本質(zhì)，他有著這樣的理解：作為一種自然的產(chǎn)物，人首先是一種與其他動物毫無差別的生物體，但這只是人作為自然生物的一種本能，并不是人的本質(zhì)。人在進(jìn)化的過程中，在勞動實(shí)踐的改造中，用勞動來改變自然界同時創(chuàng)造適合自身生存的條件。人類通過自己的主觀意志不斷地改造自然界，來滿足自己的需求，在這種不斷改造的過程中，人的主觀世界也發(fā)生了變化。所以由此產(chǎn)生的人類，不但對物質(zhì)利益有需求，還學(xué)會了享受精神世界的瑰麗美妙?！爱?dāng)感覺的器官豐富起來的時候，當(dāng)感覺器官漸漸成為‘文化器官（由于整個社會生活和實(shí)踐）的時候，就產(chǎn)生了藝術(shù)”。列斐伏爾認(rèn)為為了避免人類陷入異化的日?；斐傻幕煦缗c紊亂，就需要將人性投擲到藝術(shù)和審美的清泉中。藝術(shù)和審美具有能夠使經(jīng)濟(jì)和社會自動運(yùn)作從而反抗異化的作用。他認(rèn)為當(dāng)人們處在異化中找不到自我的時候，總是會希望尋找到一種能夠?qū)崿F(xiàn)自我的協(xié)調(diào)一致的慰藉和安全，藝術(shù)就是包含著這種走向總體行動的趨向。藝術(shù)本身源自于現(xiàn)實(shí)，是人性的自我寫照，但藝術(shù)同時也是對于人的自身價值的一種永恒的精神追求，在這種追求中，人類擺脫了異化的糾纏，實(shí)現(xiàn)了人與自然、社會、個體的統(tǒng)一從而達(dá)到了一種最高的價值。也就是說在列斐伏爾體系中，藝術(shù)審美是實(shí)現(xiàn)總體人的可靠途徑。列斐伏爾強(qiáng)調(diào)在全部的審美過程中，尤其是在藝術(shù)層面，人是處在一種自由狀態(tài)的，而且人在這種狀態(tài)中是與自然融合一體的。只有在這種情況下，人才是總體的、全面完整的。只有藝術(shù)才可以為人類留下巨大價值，也只有藝術(shù)和審美，才能夠使處在資本主義社會狀態(tài)下的異化了的人恢復(fù)到一種自由的和自然完全融合的全面的“總體人”，因?yàn)樗囆g(shù)是擺脫異化特性的生產(chǎn)勞動。但是，在列斐伏爾的這種美學(xué)中過于強(qiáng)調(diào)他的人道主義思想，顯然并沒有意識到任何的藝術(shù)任形式，或者說任何的社會意識形態(tài)都不可避免的來源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著不同的社會意識形態(tài)。

由此我們可以看出，列斐伏爾“總體人”的社會理想具有明顯的存在主義的“本真生存”的理想主義色彩?！翱傮w人”作為一種解放的藝術(shù)形式，是尼采式的“酒神精神”和馬克思的“人的自由全面發(fā)展”理想的一種融合。同時“總體人”的思想亦是列斐伏爾為了抒發(fā)自己理想的浪漫的哲學(xué)詩文，用來抨擊蘇聯(lián)辯證唯物主義體系與德國法西斯主義的哲學(xué)，這種哲學(xué)理想無疑脫離了具體的歷史語境，不可避免的成為了一種浪漫的人本主義烏托邦想象。但是在列斐伏爾對“總體人”進(jìn)行總體性探索的嘗試中，值得肯定的是其在哲學(xué)方法論上依舊延續(xù)了馬克思的辯證法，在不斷探索中努力朝著總體的、全面的、辯證的方向前進(jìn)。這一點(diǎn)十分值得我們作為后來者好好學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

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