周紅毅+任建華

華德福教育模式的根基總結為人智學、人智醫(yī)學和三元社會秩序理論。人智學的主要內(nèi)容概括為人的本質(zhì)及人本質(zhì)之間的關系。在人智醫(yī)學的探究中有兩個重要成果，即人的身體生命與思想生命各自有自身獨特的發(fā)展階段和生命周期，而且兩者在身體中的活動具有一致性。三元社會秩序理論，即文化（精神）領域、政治（法律）領域和經(jīng)濟領域的三位一體，各個領域又分別與人類三大理想——自由、平等和博愛相聯(lián)系，即精神的自由、法律的平等和經(jīng)濟的博愛。

華德福教育 人智學 人智醫(yī)學 三元社會秩序

20世紀初源于德國、流行于歐美、本世紀初傳入中國，現(xiàn)今遍布全世界的華德福教育（Waldorf Education），在教學理念、課程體系以及師資培訓等方面的獨特實踐體系，越來越為各國教育工作者所重視和接受，其核心是以華德福學校的創(chuàng)始人魯?shù)婪颉な反{（Rudolf Steiner）的人智學為基礎，并廣泛用于農(nóng)業(yè)、醫(yī)學、建筑、銀行等領域，且在各個領域都表現(xiàn)以人為本先行的精神，并在華德福學校為主要實踐平臺持續(xù)教育實踐而逐步形成的華德福教育模式。

人智學、人智醫(yī)學和社會三元秩序理論是構建華德福教育模式的邏輯起點，也是華德福學校教育實踐的理論基礎。

一、人智學

史代納“以科學為基礎，來尋找研究心靈的新方法”。他將自己的研究與探索命名為“人智學（Anthroposophy）”，而他所命名的“人智學（Anthroposophy）”的前身是“神智學（Theosophie）”，后來因為他必須與其他所見不同的神智學者們有所區(qū)分，而獨立創(chuàng)建了人智學派。他將那對人類啟示的世界本質(zhì)及以此而來的天職的超越感官之上的智慧稱之為“神性科學（g？觟ttliche Weisheit）”或“神智學（Theosophie）”。[1]人智學主要內(nèi)容概括為人的本質(zhì)以及人的本質(zhì)之間的關系這兩個方面。

1.人的本質(zhì)

史代納認為，身（Leib）、心靈（Seele）和靈性（Geist）是人類本質(zhì)的三個方面?！吧怼钡谋举|(zhì)描述為，人周圍環(huán)境中的事物是透過它來呈現(xiàn)。[2]“如當我踏上鋪滿花朵的草地，透過我的眼睛所見，看到了花朵的顏色。”[2]正因人借著這個“身”，才得以與物質(zhì)世界相見。他認為“人以身體的感官接受外在世界的現(xiàn)象與刺激，經(jīng)由身體認識他所屬的世界”。[3]他又將人的身體本質(zhì)分為頭部系統(tǒng)（主要有神經(jīng)—感官系統(tǒng)）、胸部系統(tǒng)（主要有節(jié)奏功能的心臟和肺）和新陳代謝—肢體系統(tǒng)（主要有消化系統(tǒng)、上肢和下肢）[4]這三大系統(tǒng)。

“心”的本質(zhì)描述為，人如何透過它將事物與自己的存在聯(lián)系在一起，[2]形成個人的內(nèi)心世界。人透過它而感受到對事物的有趣或無趣、喜歡或不喜歡、快樂或痛苦等印象，但它不一定是對客觀現(xiàn)實的反映，而是透過這些印象宇宙與我們發(fā)生聯(lián)接并產(chǎn)生意義?！叭缥覟檫@些花朵五彩繽紛的美而欣喜不已，這是事物給人的印象，人透過情感而將花朵與我自身的存在相結合?！盵2]他認為“以心靈將現(xiàn)象與刺激轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的與自己有關或有意義的情感世界，經(jīng)由心靈建立他自己的世界?！盵3]他認為人的心靈具有意志、情感（同感sympathy、反感antipathy）和思考的屬性。[4]

“靈”的本質(zhì)描述為，當人以“近乎神性的本質(zhì)”細察事物時在他身上啟示的東西?！叭缤ㄟ^我對花朵長期的觀察思考所掌握的其成長法則和本質(zhì)，但這不同于我的喜悅之情。我心的喜悅之情留在我內(nèi)心中，而透過靈性啟示所掌握的花朵成長法則和其本質(zhì)卻不因我的存在而存在，而是永存于世界之中?！盵2]他認為“以靈性指引生命的方向，經(jīng)由靈性到達更高的境界?！盵3]他用意識的術語表達人的靈性本質(zhì)，即睡眠、夢幻和清醒。[4]

為了更好觀察人類與宇宙之間的相互關系同時便于理解，史代納又以自然界的四方和四種元素（水火風土）來描述人之本性的生命四體——物質(zhì)體、乙太體、星芒體和自我體。物質(zhì)體（physischer Krper）是指人類以礦物性為依據(jù)的生命存在形式;[2]乙太體（Lebenskraft）是以植物性為依據(jù)體現(xiàn)成長以及繁衍力量、每個瞬間維護物質(zhì)體免于崩解的生命存在形式;[2]星芒體（Empfindungsleib）是以人類透過動物性為基礎能感知周圍事物、能以外在印象為基礎擁有內(nèi)在體的存在形式[2];自我體（menschlich）是以凈化和提高人的其他三個成分素質(zhì)的生命存在形式。[4]

2.人的本質(zhì)之間的關系

史代納認為人的身、心靈和靈性三重本質(zhì)組成的是一個具有三重性的整體，體現(xiàn)在身心靈三個本質(zhì)各自的屬性及其相互聯(lián)系中。具體體現(xiàn)為，頭部系統(tǒng)是思考的中心，且思考這一心靈能力在生理上與神經(jīng)—感官系統(tǒng)相聯(lián)接，意識是清醒狀態(tài);胸部系統(tǒng)是情感的中心，情感的表達存在于有節(jié)奏功能的循環(huán)系統(tǒng)中，意識是夢幻狀態(tài);四肢系統(tǒng)是意志的中心，意志存在于新陳代謝—四肢系統(tǒng)中，意識是睡眠狀態(tài)。如表1所示。

表1 身心靈的三位一體

在史代納看來，“身體是心靈成長的物質(zhì)基礎，而靈性成長的所需又是從心界提取而來。身體器官和外界事物存在于當下，靈本身啟示給人的宇宙法則乃是永恒持存，心活在身與靈之間，在當下和永恒持存之間形成媒介?！鄙眢w器官對外界的印象需要通過當前（Gegenwart）的存在對外界事物引起注意時，才能促成印象、感覺或知覺的實現(xiàn)。而在靈的啟示中所認知的有關宇宙法則和真相（Wahrheit）永恒持存。他這樣描述身心靈之間的聯(lián)系：“人藉由心與身而根植于物質(zhì)界，透過靈性而向上在靈性世界中開花結果，而那一面向下扎根另一面往上開花的主干，就是心本身。”[2]“心”在當下（身）與持存（靈）之間形成，它是當下與持存得以相互連結的媒介，它又在當下與持存中調(diào)和著兩者的連結達到和諧。

二、人智醫(yī)學

人智醫(yī)學，簡而言之就是史代納提出的將醫(yī)學科學擴展到人類的精神科學現(xiàn)象。人智醫(yī)學著眼于病人個體的治療，避免使用統(tǒng)一的治療方法，醫(yī)生在就診時以病人的個案和調(diào)查個人歷史為基礎。[5]