曹丹

摘要：本文通過(guò)對(duì)明末清初畫家八大山人繪畫語(yǔ)言進(jìn)行分析，來(lái)說(shuō)明繪畫與畫家的時(shí)代及心理之間的聯(lián)系，八大山人的繪畫具有敘事性特征，與當(dāng)代繪畫表現(xiàn)語(yǔ)言有密切的聯(lián)系，從對(duì)本文的研究中感悟繪畫心態(tài)的形成與現(xiàn)代繪畫的啟迪。

關(guān)鍵詞：八大山人；繪畫心態(tài)；形式

一、八大山人背景分析——混亂時(shí)代造就的癲狂藝術(shù)家

中國(guó)歷史在明末清初之際的變故，使得各種動(dòng)蕩沖擊摧殘著人們的精神和文化世界，另一方面，也使得一些隱居之士拼死守節(jié)，守護(hù)著他們那特立獨(dú)行的精神傳統(tǒng)。這群人在社會(huì)文化中心及特立獨(dú)行的精神世界中自我放逐，開始了他們對(duì)自我價(jià)值、命運(yùn)和國(guó)家出路的苦苦探尋。這其中最杰出、最具超時(shí)代精神的代表之一，當(dāng)數(shù)八大山人。

朱耷號(hào)八大山人，是明朝皇室的后裔，南昌人，明朝覆亡后出家為僧，不久還俗當(dāng)了道士。八大山人好酒且行動(dòng)佯狂，以此表現(xiàn)來(lái)擺脫與清朝的政治干系。

八大山人出生之時(shí)，明朝江山就已搖搖欲墜。明末清初是個(gè)階級(jí)矛盾與民族矛盾都非常尖銳的時(shí)代，八大山人一出生，命運(yùn)就注定了他將跟隨明朝的興衰而沉浮。歷史記載崇禎死后，清兵入關(guān)，1645年，八大山人20歲，南昌陷落，家中90余口人全部被殺，僅有他一人有幸逃出，在荒山野嶺中避難。之后被人救至廟中，八大山人23歲，剃發(fā)為僧，僧名傳綮。作為明宗室后裔，飽讀詩(shī)書且深受儒、釋思想的影響，年少博學(xué)多才，但隨著明王朝的滅亡和家族的沒落八大不得不遁入空門潛心學(xué)禪。

返俗后的八大也希望被人賞識(shí)，但多次求人、入仕無(wú)果并遭奚落?；氐焦释聊喜螅畎l(fā)生了重大變化，他開始考慮以賣畫維生，并使用“八大山人”這個(gè)名字，稱自己為“驢”或“驢屋”，他很少說(shuō)話，并大書一個(gè)“啞”字貼在門上，對(duì)投靠清朝的官吏也更加仇視。這個(gè)時(shí)期他對(duì)繪畫的情感十分露骨、十分率直，且非常直白。

二、風(fēng)格的形成

花鳥畫的發(fā)展從工筆到寫意以來(lái)，一直都是隨著形態(tài)的意象在發(fā)展，其藝術(shù)境界也達(dá)到了一個(gè)巔峰的高度。大寫意花鳥的形成也慢慢催生。而八大山人作為中國(guó)大寫意的代表，他跌宕、坎坷的人生對(duì)其情操和人格的鍛煉及培養(yǎng)在藝術(shù)上都得到了重要的提升。他藝術(shù)上的成就來(lái)自他對(duì)生活的感悟，從而也決定了其在藝術(shù)風(fēng)格上的狂放及獨(dú)特。在清朝初期的寫意畫中，八大山人以其清新脫俗、簡(jiǎn)約豪邁的表現(xiàn)所呈現(xiàn)的是蒼茫寂靜的筆墨情趣。他鮮明古韻的畫面，奇特的形式所包含的是八大山人那具有豐富創(chuàng)造力的無(wú)限美學(xué)思想。

八大山人是一個(gè)對(duì)具象和抽象造形非常敏銳的人，其情緒壓抑在后期時(shí)才在畫面中表現(xiàn)出來(lái)，后期風(fēng)格的形成與他的出家生活有著不可分割的密切聯(lián)系，這也歷練了八大山人在悲痛當(dāng)前所呈現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)定情感。這種對(duì)痛苦的壓抑感使得他最后走向了癲狂。從這種規(guī)律來(lái)看，對(duì)這種情緒的表達(dá)更加復(fù)雜和困難。盡管這時(shí)的八大山人內(nèi)心情緒很不穩(wěn)定，但客觀環(huán)境需要他用這種手法來(lái)解決所出現(xiàn)的矛盾和沖突。

八大山人的畫，筆情恣縱，不構(gòu)成法，蒼勁圓秀，逸氣橫生。他的一花一鳥不是盤算多少、大小，而是著眼于布置上的地位與氣勢(shì)，及是否用得出奇，用得巧妙。他的畫，使人感到小而不少，這就是藝術(shù)上的巧妙。八大山人坎坷一生的遭遇與文化素養(yǎng)的優(yōu)越性之間的矛盾，形成了與眾不同的藝術(shù)個(gè)性。正是有此番心靈與現(xiàn)實(shí)的落差，給八大山人帶來(lái)了特殊而復(fù)雜且豐富的藝術(shù)認(rèn)識(shí)和無(wú)限的趣味。他蒼勁枯冷的小生命下仿佛折射出一位閱盡世間滄桑的老者，如果說(shuō)八大山人在畫中透露的是一種情緒，那么他所表達(dá)的不僅僅是他個(gè)人的情緒。八大山人的畫風(fēng)在當(dāng)時(shí)影響并不大，但對(duì)后世繪畫影響是深遠(yuǎn)的，他的藝術(shù)成就也是藝術(shù)家創(chuàng)作中的精髓和核心——不落常套、自有創(chuàng)造。八大的人品才學(xué)、大膽創(chuàng)新精神，以及繪畫藝術(shù)與西方現(xiàn)代繪畫單純化的相似傾向，重現(xiàn)了時(shí)代的光輝。

三、偉大的民族氣節(jié)，純粹的精神世界

成功的藝術(shù)家中，境況悲慘的不在少數(shù)，究其原因有以下兩方面：

1、藝術(shù)創(chuàng)作本身的要求。歷史上的杰出藝術(shù)作品大多數(shù)是由個(gè)性鮮明，思想突出的藝術(shù)家所創(chuàng)作出來(lái)的，而往往這些個(gè)性突出的藝術(shù)家都為世俗所不容，結(jié)果只能成為孤獨(dú)的個(gè)體。

2、杰出的藝術(shù)家總是洞察力非凡的人，他們觀察敏銳，對(duì)人生，對(duì)社會(huì)的思考往往很細(xì)致和徹底，這樣只能給自己帶來(lái)消沉和憤慨。

八大山人這種憤世嫉俗的性格及高潔的品質(zhì)為的就是希望自己薪火相傳。這種忍辱負(fù)重的精神在八大看來(lái)是崇高的。八大山人把這種品質(zhì)與自己高貴的血統(tǒng)結(jié)合在一起。他只有通過(guò)繪畫來(lái)表達(dá)自己對(duì)精神世界所追求得一種尚真和憤慨。

八大山人的內(nèi)心是孤獨(dú)的，但有事豐富的，他充滿這無(wú)限的創(chuàng)造力和生命力，這種客觀的條件從他成為一個(gè)畫家之時(shí)，更好的從他的才情與智慧中展現(xiàn)出了迷人的風(fēng)采。他的身世給他帶來(lái)的不僅僅是生活表象的改變，對(duì)思維方式的轉(zhuǎn)變也帶來(lái)了極大的影響。其作品的對(duì)現(xiàn)實(shí)批判，帶有強(qiáng)烈的諷刺意味。作品中的構(gòu)圖與表現(xiàn)方式顯得極為獨(dú)特創(chuàng)新意識(shí)極強(qiáng)。

八大山人獨(dú)特的繪畫語(yǔ)言和無(wú)法回避的中國(guó)歷史所帶來(lái)的苦悶籠罩著藝術(shù)家的內(nèi)心，而這種可悲的心里狀況正是八大山人繪畫具象的來(lái)源。中國(guó)式苦悶有其社會(huì)與時(shí)代的原因。八大山人的簽名，既像“哭”又像“笑”，其實(shí)這更像是一種冷漠的孤獨(dú)。內(nèi)心的熱情仿佛被冷水潑滅，而這種怒火卻不得不發(fā)泄，而這種特殊的語(yǔ)言只有通過(guò)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)才顯得更加隱晦，卻又更加強(qiáng)烈。晚年的八大山人創(chuàng)作了很多作品，代表作有《花鳥山水冊(cè)》、《魚鳥圖卷》、《秋樹八哥圖軸》等，作品中的花鳥呈現(xiàn)了含蓄、雄渾、空靈的風(fēng)格特點(diǎn)。最終擺脫了思想與現(xiàn)實(shí)的束縛，這個(gè)時(shí)期的八大從“小我”中解脫出來(lái)，去掉了一切枷鎖，全身心地投入到藝術(shù)世界之中，實(shí)現(xiàn)了“物我合一”的崇高精神境界。

（作者單位：江西科技學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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