劉桂萍

作為一種教學(xué)觀念，互動教學(xué)在本質(zhì)上是后現(xiàn)代文化的體現(xiàn)。

“后現(xiàn)代”不僅是一種文學(xué)思潮、哲學(xué)思潮，而且是一種社會文化，其中也必然地包括了教育觀念。

要理解后現(xiàn)代，我們首先應(yīng)當(dāng)從認(rèn)知模式入手?，F(xiàn)代主義的認(rèn)知模式，是經(jīng)典物理學(xué)的范式。在經(jīng)典物理學(xué)看來，世界是靜態(tài)的、機(jī)械的、清晰的、確定的、一致的。而后現(xiàn)代的認(rèn)知模式是生物學(xué)的認(rèn)知范式，認(rèn)為世界是動態(tài)的、豐富的、混沌的，充滿了不確定因素和不一致因素。德里達(dá)的“解構(gòu)一致性”成了后現(xiàn)代哲學(xué)的經(jīng)典口號。

要理解后現(xiàn)代，還需理解后現(xiàn)代的知識觀?，F(xiàn)代知識是科學(xué)型知識，以自然科學(xué)為其范式，強(qiáng)調(diào)知識的客觀性、實(shí)證性、普適性和價(jià)值中立原則。面對復(fù)雜的社會生活，現(xiàn)代知識觀已經(jīng)暴露其僵化的缺陷。后現(xiàn)代知識觀所崇尚的知識是文化型知識，以人文知識為其范式，重視知識的相對性、具體性和流動性。

要理解后現(xiàn)代，更需把握社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的范式。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)增長的主要方式是擴(kuò)大規(guī)模和提高效率。而在初露端倪的知識經(jīng)濟(jì)社會，經(jīng)濟(jì)增長的主要方式是知識的整合與創(chuàng)新，因此社會需要大量創(chuàng)新型人才。

社會文化在教育和教學(xué)上的反映，形成了不同的教育范式和教學(xué)范式?，F(xiàn)代主義的教育范式是知識中心主義。教育和教學(xué)的任務(wù)就是將神圣的知識灌輸給學(xué)生。后現(xiàn)代的教育范式是以學(xué)生為主體的，認(rèn)為教育的任務(wù)在于幫助學(xué)生成長，而學(xué)生的認(rèn)知成長和人格成長是動態(tài)的、自我建構(gòu)的。這就是后現(xiàn)代教育觀的基點(diǎn)。

從這一基點(diǎn)出發(fā)，可以引申出后現(xiàn)代教育觀的許多思想。

首先，尊重學(xué)生個(gè)性?，F(xiàn)代教育理念認(rèn)為，學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是相同的，教學(xué)只需考慮學(xué)生接受知識的規(guī)律，便可如車間里制造產(chǎn)品般培養(yǎng)人才。按此理念，即使培養(yǎng)出人才，亦是一個(gè)模子所造工具，只能完成既定的、重復(fù)的工作，而無創(chuàng)造可言。后現(xiàn)代教育觀認(rèn)為，學(xué)生的個(gè)體存在著很大的差異，他們的出身成長經(jīng)歷、認(rèn)知基礎(chǔ)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、審美情趣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)方法具有相當(dāng)?shù)奶厥庑裕挥凶鹬貙W(xué)生的個(gè)性差異，方能培養(yǎng)具有無限生機(jī)活力的創(chuàng)造型人才。

其實(shí)，對于學(xué)生的差異及其教育策略的差異，我國古代的先哲就已經(jīng)認(rèn)識到，孔子因材施教的經(jīng)典思想發(fā)人深省。孔子的一名學(xué)生問老師：“知道了一個(gè)道理應(yīng)當(dāng)馬上去實(shí)行嗎？”孔子回答：“當(dāng)然要馬上實(shí)行??！”另一位學(xué)生來問同樣的問題，孔子卻回答：“你應(yīng)當(dāng)和父母商量一下才能實(shí)行。”第三位學(xué)生問孔子為何同樣的問題卻有不同樣回答?？鬃咏忉屨f：“第一位學(xué)生懦弱，我要激勵他；第二位學(xué)生莽撞，我要收斂他?！睘槭裁纯鬃拥慕逃^念與后現(xiàn)代教育觀念具有相似性或相通性？這是因?yàn)楣糯闹R范式是哲學(xué)，而后現(xiàn)代的知識范式是人文，兩者均與現(xiàn)代知識的科學(xué)范式有顯著的區(qū)別，自然科學(xué)范式進(jìn)入社會科學(xué)領(lǐng)域和社會生活，是最容易引起教條和僵化的。

其次，重視教學(xué)過程?，F(xiàn)代教育理念，由于以知識為中心，必然重結(jié)果而輕過程，只要讓學(xué)生接受一定的知識，便是好的教學(xué)，而無論過程如何。后現(xiàn)代教育理念，因其以學(xué)生為本，重視學(xué)生個(gè)體的知識建構(gòu)過程，也就必然重視教學(xué)過程。學(xué)生的知識是在教學(xué)過程中生成的，只有在教學(xué)過程中才能真正實(shí)現(xiàn)因材施教。錢夢龍老師談到，教學(xué)藝術(shù)往往來自于對教育的深刻理解。他的例證是兩位教師面對學(xué)生怯場而回答問題遲緩時(shí)的不同表現(xiàn)。一位老師說：“你坐下吧，別浪費(fèi)時(shí)間了?！绷硪晃焕蠋焺t耐心地等待學(xué)生把話說完，在接下來的教學(xué)中，這位老師故意給那位怯場的女生提了一個(gè)難度較小的問題，使其有很好的回答。最后，這位女生主動舉手很好地回答了一個(gè)有難度的問題，全班同學(xué)為她鼓掌。錢老師指出：在第一位老師看來，最重要的是寶貴的教學(xué)時(shí)間和自己設(shè)計(jì)得非常精巧的教案，心中唯獨(dú)沒有人、沒有人的發(fā)展。在第二位老師看來，一名學(xué)生在課堂上由怯懦變得勇敢起來，這是了不起的進(jìn)步。

對于過程的不同態(tài)度，能夠鮮明地比較出現(xiàn)代教育觀念與后現(xiàn)代教育觀念之間的差異。后現(xiàn)代教育觀認(rèn)為，教學(xué)過程應(yīng)當(dāng)是在互動中生成的。教學(xué)應(yīng)當(dāng)有預(yù)設(shè)。但后現(xiàn)代教育觀認(rèn)為好的預(yù)設(shè)應(yīng)當(dāng)是有彈性的，應(yīng)當(dāng)是有利于促進(jìn)良性互動的，應(yīng)當(dāng)是有利于學(xué)生主動建構(gòu)的。語文課程改革，指導(dǎo)專家和教師的興奮點(diǎn)往往在于重視人文性，強(qiáng)調(diào)文本的文化內(nèi)涵，而本次課程改革最深刻的思想——自主學(xué)習(xí)和生成性教學(xué)卻往往被束之高閣。更值得注意的現(xiàn)象是，被過分強(qiáng)調(diào)的多媒體教學(xué)手段正在成為生成性教學(xué)的強(qiáng)勁阻力。許多教師的多媒體教學(xué)課件越來越精致細(xì)密。殊不知課件越是細(xì)密，則教學(xué)的預(yù)設(shè)越強(qiáng)，教學(xué)的生成性越弱。學(xué)生的思維是從這一角度進(jìn)入文本的，而教師的課件是從那個(gè)角度進(jìn)入文本的，教師要按照既定的程序展開教學(xué)，就只能置學(xué)生的思維實(shí)際于不顧。有些教師注意到了學(xué)生的思維實(shí)際，也想順著學(xué)生的思路引導(dǎo)生成，可是又舍不得設(shè)計(jì)精巧的課件，十分尷尬，痛苦不堪，狼狽不堪。許多人不懂得，手段是為目的服務(wù)的，精致的多媒體教學(xué)手段干擾深刻的教育目標(biāo)，這是教育的異化。他們更沒有意識到，多媒體教學(xué)這一技術(shù)手段，正在將教學(xué)推向現(xiàn)代主義的極致，這與充滿靈性的后現(xiàn)代課程觀恰恰是格格不入的。因此，要自覺地貫徹后現(xiàn)代課程觀，就要重新審視多媒體教學(xué)手段，充分發(fā)揮其優(yōu)勢而警惕其可能產(chǎn)生的弊端。須知，教學(xué)的本質(zhì)是面對面的，是需要充分的現(xiàn)場交流的，互動教學(xué)和生成性過程正是后現(xiàn)代課程觀契合這一本質(zhì)的表現(xiàn)。

再次，重視情境體驗(yàn)。在后現(xiàn)代教育理念中，過程決不僅僅是一個(gè)抽象的、空靈的哲學(xué)概念，而是有其豐富的文化內(nèi)涵，其中就包含著重視情境體驗(yàn)。布魯納設(shè)計(jì)的天平實(shí)驗(yàn)，就是一個(gè)典型的教學(xué)情境：學(xué)生在天平的一邊3的位置掛上6個(gè)砝碼，在另一邊6的位置掛上3個(gè)砝碼，天平平衡，學(xué)生從現(xiàn)實(shí)情境中理解了乘法交換律。文科同樣有情境問題。著名歷史小說《三國演義》中的情節(jié)也許可以看成文科情境對話的佳例。為了讓東吳接受聯(lián)劉抗曹的思想，諸葛亮與孫權(quán)和與周瑜的對話是不同的：對孫權(quán)，談話的焦點(diǎn)在于權(quán)力和江山，對周瑜，談話的焦點(diǎn)卻是美女小喬。全國教育學(xué)會副會長小學(xué)教師李吉林的情境教學(xué)法之所以在全國有廣泛的影響，正是因?yàn)轫槕?yīng)了教育的時(shí)代變革。課程改革之前的語文知識教學(xué)之所以低效，其中的一個(gè)原因就在于，貼標(biāo)簽式的教學(xué)因其缺乏情境體驗(yàn)而變得僵化枯燥。語文課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)將語法教學(xué)滲透到閱讀教學(xué)之中，背后的教學(xué)理念也正在于重視情境體驗(yàn)，因?yàn)檎n文本身就是生動的情境。吳格明教授曾經(jīng)舉過鄒韜奮《我的母親》中的例子：“母親去世的時(shí)候，才二十九歲?！边@個(gè)句子和這篇文章就是學(xué)習(xí)“才”這個(gè)副詞，學(xué)習(xí)狀語的極好情境。要引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)有這個(gè)狀語與沒有這個(gè)狀語在表情達(dá)意上的區(qū)別：有這一狀語，表達(dá)了作者對母親英年早逝的惋惜之情，沒有這一狀語就顯得冷冰冰的，似乎母親的死活與自己的關(guān)系不大，由此可見狀語的重要。狀語重要，還要用得恰當(dāng)，不恰當(dāng)還不如不用，要不你換個(gè)狀語試試，把“才”換成“已經(jīng)”試試：“母親去世的時(shí)候，已經(jīng)二十九歲?！睂W(xué)生馬上意識到有問題。伴隨著這種體驗(yàn)過程，可以生成卓有成效的教學(xué)互動。

以學(xué)生為主體的互動教學(xué)，并非要淡化教育和教學(xué)的目標(biāo)。恰恰相反，先進(jìn)的教學(xué)要求教師對教育教學(xué)目標(biāo)有深刻的理解，方能在互動的過程中以最有利的時(shí)機(jī)和方式達(dá)成其目標(biāo)。茅盾小說《弘》中的梅行愫抗戰(zhàn)時(shí)期給軍官太太們講江南才女柳如是，講到柳如是因丈夫投敵時(shí)投水自盡，聽者問：“哎呀，她死了？”梅行愫回答：“不，她沒有死，她被人救了。但這并不重要?！薄暗@并不重要”實(shí)在是太重要了。上海愛心基金會在全國各地中小學(xué)的夢想課堂有談家鄉(xiāng)的土特產(chǎn)的內(nèi)容。學(xué)生們開始說的特產(chǎn)都是吃的。當(dāng)有人說到不是吃的特產(chǎn)時(shí)，教師給與特別的鼓勵，當(dāng)有人談到非物質(zhì)的特產(chǎn)時(shí)，教師更是大加表揚(yáng)。在這樣的教學(xué)過程中，我們看到了教師心目中的教育目標(biāo)及其價(jià)值坐標(biāo)。

互動教學(xué)，或曰對話教學(xué)，其思想與方式，是后現(xiàn)代文化及其教育理念的體現(xiàn)。通過學(xué)生與學(xué)生之間的互動、學(xué)生與教師之間的互動等方式展開教學(xué)過程，學(xué)生的個(gè)性得到充分張揚(yáng)，教學(xué)亦取得最佳的效果，不僅在知識和能力上，而且在情感態(tài)度和價(jià)值觀上。要自覺地貫徹這種后現(xiàn)代課程觀，有必要認(rèn)真思考后現(xiàn)代文化與現(xiàn)代文化的深刻差異。

[作者通聯(lián)：江蘇揚(yáng)州教育學(xué)院附中]