王東樓

摘 要 安東尼奧·葛蘭西作為西方馬克思主義的早期代表人物之一，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是葛蘭西思想的重要組成部分，思想政治教育是統(tǒng)治階級向被統(tǒng)治階級灌輸一定的思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范，以便使其認(rèn)同統(tǒng)治階級價值觀的實踐活動，可以說是一種意識形態(tài)教育，具有整合功能、辯護功能以及價值導(dǎo)向功能。本文主要講了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論產(chǎn)生的歷史背景及理論框架，并從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論視角下闡述了思想政治教育發(fā)揮意識形態(tài)功能以及對其具有重要的啟示作用。

關(guān)鍵詞 葛蘭西 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 思想政治教育 意識形態(tài)

中圖分類號：G41文獻標(biāo)識碼：A

On the Ideology of the Ideological and Political Education

WANG Donglou

（School of Marxism， Beijing University of Technology， Beijing 100124）

Abstract As an early representative of Western Marxism， the cultural theory of leadership is an important part of Antonio Gramsci thought， ideological and political education is the ruling class to be the ruling class with certain ideas， political views and ethics， in order to make them recognize the ruling class values of practice， ideological and political education can be said to be a ideological education， with integrated function， defend function and value orientation function. This article mainly about the background of the cultural leadership theory and theoretical framework and from the perspective of cultural leadership theory elaborated the ideological and political education under the ideological functions and has the important enlightenment function on it.

Key words Gramsci; cultural leadership; ideological and political education; ideology

安東尼奧·葛蘭西，西方馬克思主義代表人物之一，雖然他被意大利法西斯分子逮捕入獄，但是他在獄中仍然寫下了《獄中札記》。在這本書中他以市民社會概念為基礎(chǔ)提出了獨具特色的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，這一理論對后來的西方社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。思想政治教育作為一種普遍存在的社會實踐活動，具有強烈的意識形態(tài)性，社會主義思想政治教育內(nèi)容主要有馬克思主義的政治觀、法律觀以及道德觀等方面的內(nèi)容。這種意識形態(tài)功能與葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論有著內(nèi)在一致性，其實在某種意義上，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)即意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，正如“工人階級奪取政權(quán)之前，必須首先奪取文化意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。”①所以說，研究他的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，對思想政治教育的意識形態(tài)功能發(fā)揮有著重要的意義。

1 葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的整體框架

1917年俄國十月革命的勝利，使社會主義首先在落后的國家變?yōu)楝F(xiàn)實，這樣就證明了列寧關(guān)于社會主義可能首先在少數(shù)甚至單獨一個資本主義國家內(nèi)獲得勝利的科學(xué)論斷。葛蘭西在俄國深受列寧關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想影響，比如說在《怎么辦》一書中列寧提出無產(chǎn)階級要重視自身意識的提高，強調(diào)要把馬克思主義的革命原理灌輸給無產(chǎn)階級等思想對葛蘭西產(chǎn)生了重要影響。

另外，在1918-1923年歐洲社會主義革命遭受到了挫折和失敗，歐洲的無產(chǎn)階級革命處在低潮，人們開始反思和總結(jié)革命失敗的原因。這時葛蘭西注意到要使無產(chǎn)階級從消極的從屬地位上升到領(lǐng)導(dǎo)地位，就必須要到群眾中去，靠意識形態(tài)的斗爭來喚醒民眾，不能只單靠暴力革命的方式來奪取資產(chǎn)階級政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而更應(yīng)該注重文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

葛蘭西在對市民社會分析的基礎(chǔ)上，闡述了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論基本內(nèi)涵，進而以有機知識分子為其實現(xiàn)主體，并且將陣地戰(zhàn)作為實現(xiàn)路徑，這樣就形成了比較完善的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。

1.1 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的邏輯起點

葛蘭西是在對市民社會的分析基礎(chǔ)上提出了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，葛蘭西認(rèn)為，“目前我們所能做的是確定上層建筑的兩個主要層面：一個可以稱作‘市民社會，即通常被稱作‘民間的社會組織的集合體，另一個可稱作‘政治社會或‘國家”②“國家=政治社會+市民社會，換句話說，國家是披上了強制的甲胄的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。”③市民社會代表著從經(jīng)濟領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中獨立出來與政治領(lǐng)域相并列的文化理論和意識形態(tài)領(lǐng)域，它既包括政黨、工會、學(xué)校、教會等民間社會組織所代表的社會輿論領(lǐng)域，也包括像新聞媒介、學(xué)術(shù)團體等各種組織。因此，對市民社會的分析可以得知，借助于活動載體以及大眾傳播載體向廣大人民群眾傳導(dǎo)正確的價值觀念與規(guī)范，在全社會形成有利于思想政治教育意識形態(tài)功能發(fā)揮的環(huán)境，從而有利于社會主義意識形態(tài)地位的強化。

1.2 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的基本內(nèi)涵

既然國家分為政治社會和市民社會，那么葛蘭西也就認(rèn)為國家有著政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)兩種統(tǒng)治形式。通過對俄國與西方資本主義國家市民社會狀況不同的比較中，葛蘭西更重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，它是通過一些非暴力的方式來實現(xiàn)的，通過在文化和意識形態(tài)上來奪取資產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并讓無產(chǎn)階級來掌控。要想取得社會主義革命的勝利，不僅要靠暴力革命取得政治統(tǒng)治，而且還要通過宣傳無產(chǎn)階級的思想文化并使人民群眾接受，只有掌握市民社會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)才有可能掌握政治社會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，最終使無產(chǎn)階級成為統(tǒng)治階級。葛蘭西認(rèn)識到在西方資本主義發(fā)達(dá)國家中，市民社會充分發(fā)展已形成了極為復(fù)雜的社會網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，因而在某種程度上靠著他們宣傳并使廣大民眾普遍接受的世界觀來維持統(tǒng)治的。思想政治教育是一種普遍存在的社會實踐活動，通過思想政治教育宣傳和灌輸無產(chǎn)階級的價值觀，教育廣大人民群眾，重視思想文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，突出思想政治教育在意識形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)的重要性。正如，“一個階級的統(tǒng)治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)意味著該階級成功地說服了社會其他階級接受了他的文化、道德價值觀”。④

1.3 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的實現(xiàn)主體

葛蘭西認(rèn)識到一定的組織者即知識分子在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的奪取中有著重要作用，如具有指導(dǎo)功能、教育功能和組織功能等，統(tǒng)治階級正是通過建立屬于自己集團的知識分子，然后來傳播統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，完成對被統(tǒng)治階級的文化滲透。葛蘭西將其分為傳統(tǒng)知識分子和有機知識分子兩種，前者在社會變動過程中，憑借文化的持續(xù)傳承而保持相對穩(wěn)定地位的知識群體，與舊的生產(chǎn)、生活和思維方式相對應(yīng);而有機知識分子是與一定的社會集團或階級聯(lián)系在一起的，他們表達(dá)著一定階級的思想觀念主要集中在政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域，可以說，在這些領(lǐng)域里他們是倡導(dǎo)和傳播一些新的觀點和思想。他認(rèn)為，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實現(xiàn)主體是無產(chǎn)階級有機知識分子，而他們要想奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就必須用先進的意識形態(tài)批判落后的意識形態(tài)，用先進的思想理論動員組織群眾。思想政治教育者作為統(tǒng)治階級意識形態(tài)的維護者和宣傳者，正是有機知識分子的重要成員，他們用無產(chǎn)階級所要求的先進思想和理論對教育對象施加有目的、有計劃、有組織的影響，從而使他們的思想和行為與無產(chǎn)階級所要求的相一致。而作為思想政治教育對象尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部和青年，是需要培養(yǎng)的有機知識分子，用先進的意識形態(tài)去影響他們，進而提高其思想意識水平。

1.4 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的實現(xiàn)路徑

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)奪取所運用的策略，葛蘭西是借用軍事史上的術(shù)語“運動戰(zhàn)”和“陣地戰(zhàn)”來闡述的。運動戰(zhàn)是指主動出擊，用坦克、大炮直接發(fā)動暴力革命奪取資產(chǎn)階級國家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而陣地戰(zhàn)則指堅守自己的陣地，逐漸對敵人思想陣地進行入侵，最終取得意識形態(tài)和文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西認(rèn)為，由于東西方國家的結(jié)構(gòu)不同，“在俄國，國家就是一切，市民社會處于原始狀態(tài)，尚未開化;在西方，國家和市民社會關(guān)系得當(dāng)，國家一旦動搖，穩(wěn)定的市民社會結(jié)構(gòu)就會顯露。”⑤于是，“在這種情況下，運動戰(zhàn)顯然是不適用了，因為革命者無法用閃電般的出擊去破壞統(tǒng)治階級對整個市民社會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，相反，只能通過陣地戰(zhàn)的方法，先在市民社會中逐個地奪取新陣地，在掌握意識形態(tài)——文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)上，最后奪取國家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！雹抟虼?，思想政治教育意識形態(tài)功能的發(fā)揮要想達(dá)到最佳的效果，就應(yīng)該注重方法和策略，“過去的社會主義意識形態(tài)的宣傳、教育和建設(shè)是在有組織權(quán)威、文化單一、相對封閉的條件下進行的，無須進行加工和比較選擇?！雹叨缃瘢覀兠媾R著更為復(fù)雜的社會環(huán)境，思想政治教育在發(fā)揮意識形態(tài)功能時要注重內(nèi)容與形式的結(jié)合，注重隱性教育渠道的拓展，可以通過網(wǎng)絡(luò)等新媒體手段來傳播主流的價值觀念。

2 思想政治教育的意識形態(tài)功能

2.1 意識形態(tài)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

統(tǒng)治階級要想使其政權(quán)的合法性得以維護，他們所需要的努力就是取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也就是所說的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，可以說，它和思想政治教育的意識形態(tài)功能同屬一個范疇，并且兩者的服務(wù)目的也具有一致性。意識形態(tài)是在一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的系統(tǒng)的思想觀念，代表著一定階級或社會集團的利益，又反過來指導(dǎo)這一階級或集團的行動，由于其具有合法性、強制性和控制性，成為這個階級或社會集團所有成員共同具有的認(rèn)識、思想、信仰和價值取向。它作為統(tǒng)治階級或者政黨的一種精神文化體系，對于整個社會文化的發(fā)展都起著重要的作用。

葛蘭西指出，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主要是統(tǒng)治階級通過采用一些非暴力的方式來實現(xiàn)對意識形態(tài)的掌控，利用各種形式的媒介來宣傳和灌輸統(tǒng)治階級的思想文化，從而使被統(tǒng)治階級接受其統(tǒng)治。其實從某種意義上來說，取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)意味著實現(xiàn)對意識形態(tài)的掌控，這樣的掌控是可以借助于思想政治教育等手段來進行的，而對與統(tǒng)治階級意識形態(tài)不同的一些意識形態(tài)是要限制它們在社會上的影響。因此，對意識形態(tài)的掌控，所依賴的基礎(chǔ)是社會大眾，而在葛蘭西關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論里，這與其認(rèn)為的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)取得的基礎(chǔ)即市民社會有著一致性，也就是說，兩者有著相同的實現(xiàn)途徑，都應(yīng)該得到廣大民眾的認(rèn)可和同意。

“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的。”⑧這里，馬克思恩格斯并沒有明確提出“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這樣的觀點，但是從對這句話的理解，我們還是可以發(fā)現(xiàn)前面所講的葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論與馬克思恩格斯的思想有著一定的理論繼承性。

2.2 思想政治教育與意識形態(tài)

兩者的同一性主要體現(xiàn)在本質(zhì)上，都是對一定階級或社會集團利益的反映，代表著這個階級或者集團的思想政治觀念，但意識形態(tài)比思想政治教育的含義要廣，意識形態(tài)主要表現(xiàn)為觀念的上層建筑，像由政治思想、經(jīng)濟思想等所組成的一系列思想體系，而思想政治教育則是以世界觀教育、價值觀教育、人生觀教育為最主要的內(nèi)容。思想政治教育主要是指社會群體運用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，有目的、有計劃、有組織地去影響社會成員，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。它是把統(tǒng)治階級的一些思想政治觀念以及道德規(guī)范通過借助于一定的媒介實施宣傳，比如社會團體、報刊、網(wǎng)絡(luò)等，從而使人們在無形中接受和認(rèn)同統(tǒng)治階級所倡導(dǎo)的一種價值觀念的一種實踐活動，所以說，它具有很強的意識形態(tài)性。

從本質(zhì)和內(nèi)容方面來看，思想政治教育具有鮮明的意識形態(tài)性。馬克思主義認(rèn)為，事物的本質(zhì)即事物的根本性質(zhì)，是事物本身所固有的，對事物的發(fā)展起著決定作用?？梢哉f，思想政治教育的本質(zhì)也就是一種意識形態(tài)的灌輸，而它的過程是指思想政治教育者向受教育者灌輸社會上所主導(dǎo)的意識形態(tài)，并使受教育者接受和內(nèi)化社會主導(dǎo)的意識形態(tài)。列寧說過，“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去，各國的歷史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識”⑨這表明社會主義意識是需要通過外部灌輸給工人群眾的。而在中國共產(chǎn)黨長期的革命以及在后來的社會主義建設(shè)中，對于這種灌輸理論則始終在堅持和發(fā)展著，如提出要用科學(xué)的理論武裝人們的頭腦，運用積極健康的輿論引導(dǎo)人，以及塑造具有高尚精神的人。進入新時期，在黨的十七大報告上提出要“建設(shè)社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力”，十八大報告又強調(diào)了要“加強社會主義核心價值體系建設(shè)，牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論”。作為理論基礎(chǔ)，這些理論都深刻闡明了思想政治教育的本質(zhì)。

作為思想政治教育的內(nèi)容，它是基于社會所要求的，主要是對教育對象的思想實際，經(jīng)教育者選擇設(shè)計后有目的、有步驟地輸送給教育對象的帶有價值引導(dǎo)性的思想政治教育信息，主要包括世界觀教育、政治觀教育、人生觀教育等方面。在思想政治教育過程中，要突出教育內(nèi)容的政治性和先進性，對統(tǒng)治階級的根本利益要有所反映。在我國，則是要保證思想政治教育內(nèi)容與黨和國家的路線、方針、政策相一致，充分體現(xiàn)黨和人民的意志，主要包括以馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、愛國主義的民族精神和改革創(chuàng)新的時代精神、社會主義榮辱觀在內(nèi)的社會主義核心價值體系為基礎(chǔ)的思想政治教育內(nèi)容，這些都是在思想政治教育的過程中，向受教育者傳授的內(nèi)容，具有鮮明的意識形態(tài)性。

“意識形態(tài)教育是通過教化或教育把占社會統(tǒng)治地位的意識形態(tài)化為人們所接受的思想觀點，從而喚起人們強烈的聚合心理，將這種聚合心理上升為共同理想信念和奮斗目標(biāo)。”⑩因此，思想政治教育的意識形態(tài)功能主要是指“向受教育者傳播和灌輸統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，其目的就是要達(dá)到整合社會成員的思想，維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位?！?具體來講，首先我們應(yīng)該發(fā)揮它的整合功能，統(tǒng)一思想、凝聚力量，主要是因為隨著我國的改革不斷深入和對外開放的不斷擴展，針對當(dāng)前社會上出現(xiàn)的思想多元化，思想政治教育活動要在整合廣大社會成員的思想方面發(fā)揮應(yīng)有的作用，進而突出其在我國社會主義建設(shè)中所起的重要作用，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供強大的精神支柱。其次是要發(fā)揮思想政治教育的辯護功能，把對主流意識形態(tài)的宣傳和灌輸放在重要的位置，傳播統(tǒng)治階級所主導(dǎo)的政治意識，對統(tǒng)治階級政權(quán)的合法性要加以積極維護，通過方方面面的宣傳和教育，讓廣大人民群眾把社會主義的核心價值觀得以弘揚和內(nèi)化。最后還要發(fā)揮它的價值導(dǎo)向功能，通過各種宣傳機構(gòu)、大眾傳媒向廣大群眾傳播政治知識和政治思想，促使受教育者保持堅定正確的政治方向;闡明黨和國家的各項方針政策，引導(dǎo)教育對象的思想，以提高其認(rèn)識，規(guī)范其行為;通過各類學(xué)校尤其是高等院校，系統(tǒng)、全面、連續(xù)地對受教育者施加價值觀念的影響，培養(yǎng)其正確的價值觀。

3 對思想政治教育意識形態(tài)功能的啟示

首先，對整個社會的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)要掌握住，使思想政治教育的意識形態(tài)功能得以有效的發(fā)揮，進而強調(diào)思想政治教育生命線的作用?？梢哉f，社會主義事業(yè)建設(shè)的成敗在一定程度上有賴于人民群眾的理想信念、精神狀態(tài)和人心所向，回顧歷史，對于蘇聯(lián)和東歐出現(xiàn)的情況，雖然有各方面復(fù)雜的原因，但是它們的垮臺與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的喪失是分不開的。因為“大量的事實證明，思想文化陣地，馬克思主義、無產(chǎn)階級的思想不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義、非無產(chǎn)階級的思想甚至反馬克思主義的思想就會去占領(lǐng)。” 再加上社會主義市場經(jīng)濟的運作法規(guī)和秩序尚不健全，價值取向的多元化，在意識形態(tài)領(lǐng)域里，一些西方國家會通過網(wǎng)絡(luò)對我國進行不斷滲透。所以說，面對這些情況，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論在今天仍有重要的警示作用，值得人們重視，而中國共產(chǎn)黨作為社會主義建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，就更要加強思想政治教育工作的領(lǐng)導(dǎo)和掌握社會主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

其次，葛蘭西提倡用“陣地戰(zhàn)”代替“運動戰(zhàn)”以取得意識形態(tài)和文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，雖然他說的是無產(chǎn)階級奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)所采用的策略，并且今天我們已經(jīng)取得了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但是這些思想仍有借鑒意義。因為“自從十月革命以來，西方國家就一直不遺余力地對社會主義國家發(fā)動各種攻勢，其中很重要的就是進行意識形態(tài)的滲透。東歐劇變、蘇聯(lián)解體，就與西方國家長期進行意識形態(tài)滲透有密切關(guān)系?！?所以說西方敵對勢力對我國進行意識形態(tài)的滲透也是不會改變的，因此我們在堅守自己的思想文化陣地的同時，對敵人思想文化的入侵要進行抵制，并用馬克思主義、無產(chǎn)階級的思想去占領(lǐng)和擴大陣地，而作為思想政治教育應(yīng)該由傳統(tǒng)灌輸轉(zhuǎn)向思想滲透，在潛移默化中將社會主義核心價值觀念以及先進的思想文化滲透到人民大眾中，利用各種手段把意識形態(tài)教育滲透到人民群眾的社會生活中，從而有利于思想政治教育辯護功能得以強化，以及有利于思想政治教育實效性得以提高，最終使人民群眾發(fā)自內(nèi)心地接受和認(rèn)同。

最后，葛蘭西認(rèn)為，無產(chǎn)階級有機知識分子是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實現(xiàn)主體。在我國，思想政治教育的主要對象之一就是大學(xué)生，他們正是無產(chǎn)階級有機知識分子的重要來源，他們的狀況如何，關(guān)系到國家的未來，所以我們要重視大學(xué)生思想政治教育工作，用社會主義核心價值觀念來武裝他們的頭腦，對于目前我國社會上所出現(xiàn)的一些不同思想要起到一定的整合作用，在無產(chǎn)階級有機知識分子的造就上以及對于無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的掌握方面，進而在社會主義各項事業(yè)的建設(shè)方面發(fā)揮著重要作用。盡管說我國改革開放的不斷推進以及社會主義市場經(jīng)濟的不斷完善，主流的價值觀是積極的，但是近幾年來大學(xué)生的價值觀也發(fā)生扭曲，比如價值取向出現(xiàn)多元化、理想信念淡薄等方面問題，在這個時候，我們就更應(yīng)該對先進的意識形態(tài)要不停地加以傳播，使其在學(xué)生中產(chǎn)生重要的影響，進而掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

總之，葛蘭西關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論在當(dāng)今社會中具有重要的現(xiàn)實價值，對于社會主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)與發(fā)展以及穩(wěn)定社會秩序具有積極的意義，同時對于思想政治教育意識形態(tài)功能的發(fā)揮，使廣大學(xué)生在認(rèn)清和分析一些復(fù)雜的社會現(xiàn)象，以及具有正確的政治方向方面起著十分重要作用，進而為人們提供精神支柱和精神動力，增強民族凝聚力和自信心。

注釋

① 張海燕.社會主義思想史綱[M].北京：中共中央黨校出版社，1988：451.

②③⑤安東尼奧·葛蘭西.獄中札記[M].北京：人民出版社，1983：222.

④ 王雨辰.葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想及其當(dāng)代影響[J].中南財經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2000（2）：27-28.

⑥ 黃楠森.馬克思主義哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，1998：237.

⑦ 鄭永廷.論當(dāng)代中國社會主義意識形態(tài)的領(lǐng)域發(fā)展[J].社會主義研究，2003（1）：5-6.

⑨ 列寧選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：317.

⑧⑩馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：98.

李遼寧.當(dāng)代中國思想政治教育意識形態(tài)功能研究[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2006：11.

江澤民文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，2006：97;83.