◎王 萌

中國(guó)女性的自我賦權(quán)與女性主義的發(fā)展困境

◎王 萌

父權(quán)制對(duì)于女性的統(tǒng)治壓迫，是母系社會(huì)之后人類歷史上具有普遍性的歷史事件，就此意義上說，西方女性主義給我們帶來了一個(gè)觀察事物的嶄新視角，中國(guó)女性主義由此出發(fā)對(duì)于中國(guó)歷史文本中男權(quán)意識(shí)的揭示確發(fā)人深省。但中國(guó)與西方國(guó)家的歷史及現(xiàn)代民族國(guó)家的發(fā)展過程都不盡相同，將西方特定歷史階段的女性主義理論普遍化，并由此評(píng)判中國(guó)歷史，這樣很容易陷入殖民主義的陷井，從而遮蔽第三世界中國(guó)女性的真正處境。在這里，中國(guó)女性主義構(gòu)成了一個(gè)足資分析的文本。

中國(guó)女性主義 女性文學(xué) 集體主義文化個(gè)人主義文化

一、中國(guó)女性主義的興起及發(fā)展困境

在中國(guó)文化中，女性常被惡化，如被視為禍水，而將女性喻為芙蓉、弱柳、軟玉、金蓮的美化之中，顯露出的卻是一種男性的把玩意識(shí)，女性在此遭遇了物化的命運(yùn)。應(yīng)該說，對(duì)于中國(guó)古代女性壓迫思想的批判自五四時(shí)期就開始了，女性的角度不但使人們發(fā)現(xiàn)了諸多出自于男權(quán)中心的性別壓迫形式，而且還直接衍發(fā)了對(duì)于自近代、五四直至當(dāng)代的社會(huì)文化的尖銳批判，這才是真正石破天驚的。

中國(guó)女性主義批評(píng)的構(gòu)建與學(xué)界對(duì)于西方女性主義的接受有著正向同步的關(guān)系。80年代以來隨著國(guó)內(nèi)對(duì)于西方女性主義思潮的譯介，國(guó)內(nèi)的女性主義研究逐步從評(píng)介走向應(yīng)用。就在譯介達(dá)到高峰的1988和1989年，中國(guó)女性主義批評(píng)首次展露實(shí)績(jī)，從內(nèi)容上看，中國(guó)女性主義批評(píng)直接受制于西方女性主義理論，它可以說是西方第二階段女性主義主流話語的中國(guó)翻版，是對(duì)于男權(quán)中心主義“中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)”的清理。80年代后期興起的中國(guó)女性主義文學(xué)理論及創(chuàng)作，是西方60、70年代以來的女性主義思潮傳入中國(guó)的直接結(jié)果。

90年代以后，對(duì)于西方女性主義思想的譯介范圍日廣。翻譯中既有當(dāng)代研究，又有古典著述，隨之而來的是國(guó)內(nèi)的女性主義的繁榮。在研究上，除了大量的論文之外，這一時(shí)期還出現(xiàn)了多部研究專著，這些作品中對(duì)新時(shí)期女性反文化書寫策略的分析則是獨(dú)到的。劉慧英則不拘于古今中西，她通過“才子佳節(jié)人”“社會(huì)解放”等敘事模式的分析，剖析了我們所熟知的中外小說作品中的出乎我們意料的男權(quán)意識(shí)。她的中西一體化的敘述，借西方女性主義的視野重新“發(fā)現(xiàn)”中國(guó)的普遍主義立場(chǎng)凸顯得尤其清楚。

二、走中國(guó)特色女性主義發(fā)展道路

對(duì)于貧窮落后的第三世界女性來說，發(fā)展本身所帶來的利益是切實(shí)可見的。但這種批判的啟示是，我們不必處處以西方現(xiàn)代社會(huì)的女性主義話語作為自己的衡量標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)展并不意味著西方模式，作為第三世界東方國(guó)家，近現(xiàn)代以來中國(guó)走出了自己獨(dú)特的發(fā)展道路，在女性解放等方面有自己的成就，實(shí)不必仰西方女性主義之鼻息。此一階段中國(guó)正值社會(huì)主義時(shí)期，女性早已走出家庭，與男人同工同酬，而此時(shí)的社會(huì)意識(shí)是男女平等。

中國(guó)文化傳統(tǒng)與西方文化傳統(tǒng)大相徑庭，如果說西方現(xiàn)代文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，那么中國(guó)歷史文化則具有集體主義的特征。在中國(guó)文化中，個(gè)體只是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的一分子，女性臣于丈夫，丈夫臣服于王權(quán)，同樣無獨(dú)立的主體性。他們都是民族群體中的構(gòu)成部分，而不是超越于社會(huì)的獨(dú)立個(gè)體。這與自由主義傳統(tǒng)的西方個(gè)體將個(gè)人意識(shí)、自然權(quán)利置于社會(huì)之上大不相同。因?yàn)閭€(gè)人與集體息息相關(guān)，中國(guó)人一向注重集體主義，將對(duì)于個(gè)人利益的追求置于對(duì)集體利益的追求之中，這樣一種民族的集體無意識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)產(chǎn)生了巨大的制約。集體主義文化是與西方個(gè)人主義文化具有完全不同的屬性，兩種文化中的個(gè)性承受了不同的命運(yùn)。

就女性來說，中國(guó)的憲法明確規(guī)定婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各個(gè)方面享有與男子平等的權(quán)利，另外還專門有婦女權(quán)益保護(hù)法，規(guī)定婦女在經(jīng)期、孕期、產(chǎn)期、哺乳期和絕經(jīng)期享受特殊保護(hù)，以政府的力量來保護(hù)婦女，這應(yīng)該說婦女解放歷史上的奇跡。西方女性自我解放的道路則顯得艱難而漫長(zhǎng)。就拿女性主義最為發(fā)達(dá)的美國(guó)來說，美國(guó)婦女早在1923年就提出了《平等權(quán)利修正案》，但直至49年之后的1972年才獲國(guó)會(huì)通過，而三年之后仍有四個(gè)州未能獲得通過此案所必須的票數(shù)。作為弱勢(shì)群體的婦女人單勢(shì)孤，不與社會(huì)力量結(jié)合，很難有所作為。

結(jié)語

中國(guó)與西方女性解放的模式大不一樣，它們是兩種不同的文化和制度的結(jié)果。文化間本無高低優(yōu)劣之分，我們既不必自高自大，也不必自輕自賤。一味地以西方話語貶斥中國(guó)，可以說陷入了西方中心主義的泥坑之中。我們必須汲取馬克思主義女性觀和西方女性主義這兩種思想資源，來建立有中國(guó)特色的女性主義理論。

[1] 貝蒂·弗里丹：《女性的奧秘》，巫漪云、丁兆敏、林無畏譯，江蘇人民出版社1988年4月第1版。

[2] 孟悅、戴錦華《浮出歷史地表》，臺(tái)灣時(shí)報(bào)出版公司1993年月1版。

（作者單位：咸陽師范學(xué)院外國(guó)語學(xué)院）

（責(zé)任編輯 王曦）