林靜茹

（閩南師范大學(xué)文學(xué)院）

試論《死生交范張雞黍》的人物語言

林靜茹

（閩南師范大學(xué)文學(xué)院）

本文選取元代后期重要劇作家宮天挺的作品《死生交范張雞黍》，本文先簡介宮天挺生平及其作品，其次簡介《范張雞黍》情節(jié)，再通過分析各折中典型語言，進(jìn)而分析與對比劇中人物堅(jiān)守誠信的形象。

范張雞黍 對比 誠信 語言

一、宮天挺生平及其作品簡介

元代后期劇壇上較有成就的作家宮天挺，他的事跡在《錄鬼簿》有記載，都將他置于“方今已亡名公才人”之首。現(xiàn)在傳曹楝亭本記載他的生平事跡：“天挺，字大用，大名開州人。歷學(xué)官，除釣臺書院山長。為權(quán)豪所中，事獲辯明，亦不見用。卒于常州。先君與之莫逆交，故余常得侍坐，見其吟詠。文章筆力，人莫能敵。樂章歌曲，特余事耳?！睂m天挺一生受挫而不得志，在詞曲、詩文方面都有較深造詣和不凡的實(shí)踐。據(jù)現(xiàn)在知道文獻(xiàn)記載宮天挺作劇六種名目：《嚴(yán)子陵釣魚臺》、《會稽山越王嘗膽》、《死生交范張雞黍》、《濟(jì)饑民汲黯開倉》、《宋仁宗御覽托公書》、《宋卜皇御賞鳳凰樓》，今存《嚴(yán)子陵釣魚臺》、《死生交范張雞黍》二種?！端郎环稄堧u黍》是他的代表作品，該劇取自《后漢書·獨(dú)行列傳》之范式傳，范式、張劭二人重諾言、講信義生死不渝之高尚情義和交友之道。①今存《元曲選》本、《江集》本題目正名作：“義烈傳子母褒揚(yáng)，死生交范張雞黍。”

二、《死生交范張雞黍》劇情簡介

用簡略關(guān)鍵詞簡介情節(jié)：別時相約—范赴雞黍會,路遇王韜—赴雞黍會，并再相約—第五倫游說范為官，元伯托夢—范奔喪，為官。②

從開頭的楔子，同窗四人正在餞別，交代出場的四個人范式、張劭、孔嵩、王韜，以及他們各自的簡單背景，并約定“后二年今月今日”的雞黍會，并探拜張母于汝陽莊上。第一折，范式赴會途中偶遇王韜，然后一起赴會。第二折，第一次赴會分別，相約第二次再見，然事與愿違，張劭因病去世，托夢于范式。第五倫勸說范式出仕。第三折，范式因夢出發(fā)，親為主喪，祭文、護(hù)柩、下葬、澆奠、廬墓丁憂，過百日而不毀。第四折，第五倫奉朝命旌表張劭一家、賜爵范式與孔嵩、責(zé)杖王韜，第四折第五倫說道：“雖然無了張?jiān)?，可得了孔仲山，卻正是得一賢，失一賢。”以大團(tuán)圓結(jié)束故事。

圍繞講誠信、重情義的主題，雜劇有三條情節(jié)結(jié)構(gòu)線索交錯展開：一為范式、張劭重然諾、踐信義；二為當(dāng)朝吏部尚書第五倫厲節(jié)直行、奉詔訪賢；三為王韜冒友求官、欺世盜名的一線。一線為主，二、三線為輔。正反兩面共同表達(dá)主題，結(jié)構(gòu)緊湊完整，情節(jié)感人至深。

三、分析人物語言

宮天挺通過生動形象且富有個性的語言來展現(xiàn)不同性格的四個人——兩對朋友、四個文士，由于交友的想法不一，對待入仕的看法不同，以致最后出現(xiàn)不同的結(jié)果，寫了他們交朋待友的不同經(jīng)歷和仕途走向不一，提出了朋友間應(yīng)該建立怎樣的友誼的問題以及展現(xiàn)當(dāng)時社會時代背景。接著圍繞范、張二人“生死之交”實(shí)現(xiàn)了忠信友誼的主題。

（一）個人語言行為方面，體現(xiàn)情深厚誼

范張二人第一次相約乃 “生交”，楔子中相約時“信近于義，言可復(fù)也。去食去兵，不可去信。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉”。為實(shí)踐傳統(tǒng)儒家信義之倫常，范式“豈避千里遠(yuǎn)程途”?第一次赴會建立在二人相同意趣基礎(chǔ)上對彼此的高度認(rèn)同與心理同構(gòu)；③同時表現(xiàn)范式的言行一致，真是難能可貴。

“想圣人教人，不過仁義禮智、孝悌忠信而已”，表現(xiàn)范式對儒道的理解與體會；同時也為范式整個人物在劇中的發(fā)展，定了一個行為準(zhǔn)則，為情節(jié)發(fā)展做了鋪墊。

在【天下樂】一段：“你道是文章好立身，我道今人都為名利引，怪不著赤緊的翰林院那伙老子每錢上緊。有錢的無才學(xué)。有才學(xué)的卻無錢?！狈妒綄Ξ?dāng)時社會風(fēng)氣的深刻認(rèn)識，同時給了讀者思考兩個選擇：同流合污抑或是潔身自好？劇中范式能說這樣揭示社會現(xiàn)實(shí)的話，并隱居讀書，說明范式是一個潔身自好的人。

第一折末尾“禮義乃國之綱，孝悌是人之本，修天爵其道自尊”表達(dá)了出仕為官的目的。范張為官為社稷，而非個人榮貴。

第二折中張劭“待巨卿哥哥來主喪下葬，我靈車動口眼閉。若哥哥不到，休想我靈車動”，合情節(jié)發(fā)展，靈車不動，托夢予范式，真可謂死生交，重情義。末尾說“世人結(jié)友須黃金，黃金不多交不深。直待巨卿親葬張?jiān)?，方表悠悠生死心”，字字透出那份情深?/p>

第三折中 【商調(diào)集賢賓】：“兄弟也我和你二十年死生交同志友，咱兩個再相見永無由。一靈兒伴孤云冥冥杳杳，趁悲風(fēng)蕩蕩悠悠。恨不的摔碎我袖里絲鞭，走乏我坐下驊騮。兄弟也為你呵，整整的三晝夜水漿不到口，沿路上幾曾道半霎兒停留，身穿的絲麻三月服，心懷著今古一天愁?！庇绕涫恰斑@正是心急馬行遲，再加上幾鞭者”展現(xiàn)出了范式心中的急切，雖然已經(jīng)很快了，可還是覺得“馬遲”，烘托出了范、張兩人情深。到了張家，范式親為張劭主喪，祭文、護(hù)柩、下葬、澆奠、守墓丁憂，件件事實(shí)、款款情義，對死友超乎俗利的信義。

在劇中【金菊香】一段中：“三生夢斷九泉幽，兄弟也誰想你一日無常萬事休。（卜兒云）哥哥，許多人拽不動這靈柩。（正末云）這靈車不動呵，（唱）莫不為尊堂妻子留？這三件事我索承頭，你身亡之后不須憂。”言語中表達(dá)承諾，行為中兌現(xiàn)承諾?！霸捜灰幻?，有才無壽兩堪傷。妻夫鏡里鸞孤影，朋友叢中雁失行。三尺素絲書姓字，一堆黃土蓋文章。晚來不敢高聲哭，只恐猿聞也斷腸。”這份情誼的哭聲，連猿猴聽了也會斷腸，該是有多深呀。

（二）通過語言對比，鮮明表現(xiàn)情深與為人

第一折中王韜的挖苦奚諷：“哥哥，你嘴饞。為那一只雞，半碗飯，幾盅酒，如今要走千里路哩?！泵鎸ν瑯右患虑椋煌挠^點(diǎn)和行為，范式堅(jiān)守自己的相約承諾，毅然赴約。不負(fù)張劭之期許：“母親，俺哥哥是至誠君子，必不失信?！庇米约旱男袆訉?shí)踐了二人前二年同日同月之承諾，不負(fù)好友的信任。故范母云：“巨卿千里赴會，真乃信士也?！?/p>

在劇本文中【那吒令】一段中，王仲略的無才在對話中，表現(xiàn)得無比諷刺，竟不知道《春秋》乃是一部書，卻說：“春秋這的是莊家種田之事。春種夏鋤，秋收冬藏，咱秀才每管他做甚么？”“小生不曾讀《春秋》，敢是《西廂記》?！眴査吨芏Y》是什么書，他說：“這的是所行衙門事自下而上的勾當(dāng)?？h里不理州里去理，州里不理府上去理，俺秀才每管他怎么？”語言真切表現(xiàn)出腹中無墨，口開便知。范式只好問他：“賢弟，你怎生得這一任官來？”他還口出狂言：“這是各人的造物，你管他怎么？誰不著你學(xué)我做官來?！雹苓@段對話一看便知，不必點(diǎn)明，很明顯的方式，表現(xiàn)了王韜的無才又無知，可謂是言如其人，好不含蓄；對比中，范式的學(xué)識與謙虛不言自明。

第二折中面對托夢一事，第五倫與范式分歧，最后第五倫只能感慨：“賢士，你二人相交，怎這般深厚也？”似如朋友之間的心有靈犀，旁人是無法理解這份默契和深情的。

第三折中，在【幺篇】段中：“（眾街坊云）巨卿，咱且回去，改日再來。（正末云）眾位你不知，元伯在墳院中，一年四季，怎生捱這等凄楚？（眾街坊云）他是個死人，這一年四季，曉得甚么凄涼？（正末唱）到春來怎聽那杜鵑啼山月曉？到夏來怎禁那亂蟬聲暮雨收？到秋來怎聽那寒蛩啾唧泣清秋？到冬來你看那寒鴉萬點(diǎn)都在老樹頭。這幾般兒經(jīng)年依舊，漫漫長夜幾時休?！蓖ㄟ^眾街坊感受與范式感受對比，眾街坊只知人死，哪知心疼死者的這般感受，他們只是代表了普通的情誼，無法體會范張間死生之交的深情厚誼，借以表達(dá)范式惋惜好友的離世。

第四折中，因?yàn)橥蹴w賴了孔嵩的萬言長策，以致孔嵩沒能做官，反倒讓王韜做了官。面對第五倫的質(zhì)問：“兀那王韜！你怎敢混賴了孔仲山萬言長策？”王韜竟一點(diǎn)也不覺得理虧，還對第五倫直言就說：“您這個老大人差了，我若不賴他的文章，我可怎么能勾做官，便總甲我也不得做?！痹峭?，為何人是如此不同，鮮明地揭露了王韜的無才又無德；同時襯托出范式、張劭、孔嵩的真才學(xué)和好德行。這都為最后大團(tuán)圓的結(jié)局以及生死交的深厚情誼做了很好的鋪墊。

四、結(jié)論

丹納（Taine,H.A.）說：“偉大的藝術(shù)和它的環(huán)境同時出現(xiàn)，絕非偶然的巧合，而的確是環(huán)境的醞釀、發(fā)展、成熟、腐化、瓦解……因此我們可以肯定地說要同樣的藝術(shù)在世界上重新出現(xiàn)，除非時代的潮流再來建立一個同樣的環(huán)境。”⑤這是表達(dá)《死生交范張雞黍》的這般情誼的深刻社會背景，社會現(xiàn)實(shí)很殘酷，是抨擊社會現(xiàn)實(shí)，也表達(dá)了對理想的追求——重情義、講誠信。

我國古代的人生哲學(xué)，比較注重思考人生的生存狀態(tài)，思考人與社會的關(guān)系，探求人在社會中的地位，并在思考與探求的過程中揭示其生命意義，設(shè)計(jì)理想人生，發(fā)明處世哲學(xué)。⑥35有的人注重地位，放棄人品；有的人寧愿做好自己，放棄地位。作為社會關(guān)系總和的人，是不能孤立存在，而總是處在與他人的關(guān)系之中。在封建社會、動蕩時代，不少人漂泊流離，奔走謀生，與人交友更為重要。在人際交往中，怎樣對待友人或者陌生人，也是元雜劇作者頗感興趣的題材。⑥114-115這也給了我們一個為人處世啟示，作為人，只有自己與他人共同建構(gòu)一個好的氛圍，自己要做到重情義、講道德，才能有這般友誼。一個人的修養(yǎng)是交到好朋友的前提，同時朋友間的誠信是朋友情誼的重要保障，聽其言，觀其行。

誠信之美，古來共談。曾子殺豬，尾生抱柱。一諾千金，至死不渝。朋友之間，誠信尤為重要。管鮑之交，義在信在，改寫百年春秋；范張雞黍，信在義在，流傳千古佳話。⑦佛曰：“心誠則靈。”世人皆曰：“精誠所至，金石為開?！?/p>

《死生交范張雞黍》，整劇通過樸實(shí)的語言透露出質(zhì)樸的誠信和堅(jiān)定的行為，無論在怎樣的社會風(fēng)氣下，無論面對什么樣的人，都需要堅(jiān)守誠信，時間和情節(jié)發(fā)展都說明了，大團(tuán)圓的美好結(jié)局是以誠信為前提的；一個人的才學(xué)和品行，還會通過無意識的語言表現(xiàn)出自己內(nèi)在的品質(zhì)，如劇中的王韜，便是在語言中漏洞百出，更加諷刺他的無知與無德。

注釋

① 本段參考胡俐娟的《元雜劇〈死生交范張雞黍〉的結(jié)構(gòu)藝術(shù)析探》中關(guān)于宮天挺的作品和生平.

②參考張艷《發(fā)憤與喻世——對范張雞黍故事雜劇與擬話本若干比較分析》中對《生死交》情節(jié)的簡略介紹.

③ 此處參考胡俐娟《元雜劇〈死生交范張雞黍〉的結(jié)構(gòu)藝術(shù)析探》中的“高度認(rèn)同與心理同構(gòu)”這一見解.

④此段為原文引用,參考http://www.chinapoesy.com/YuanQu-379.html(2014-5-6).文內(nèi)引用原文的片段,均參考此,同一出處.

⑤(法)丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].張偉,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2004: 14.

⑥ 徐雪輝.文化視角下的元雜劇[M].北京:人民出版社,2011: 114-115.

⑦王相理.誠信賦[J].遼河,2009(12).

[1]張艷.發(fā)憤與喻世——對范張雞黍故事雜劇與擬話本若干比較分析[J].湖北成人教育學(xué)院學(xué)報(bào),2006,12(4).

[2]王相理.誠信賦[J].遼河,2009(12).

[3]胡俐娟.元雜劇《死生交范張雞黍》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)析探[J].現(xiàn)代語文(文學(xué)研究),2010(4).

[4]徐雪輝.文化視角下的元雜劇[M].北京:人民出版社,2011.

[5](法)丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].張偉,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2004.

[6]俞為民.《錄鬼簿》的成書與曲學(xué)成就[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2011,13(5).

[7]陳云發(fā).元雜劇選解[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2008.

[8]http://www.chinapoesy.com/YuanQu379.html(2014-5-6).