◎?qū)O曉光

從登山感悟畫家的
藝術(shù)“境界”

◎?qū)O曉光

本文通過(guò)登山體悟到中國(guó)畫家的藝術(shù)境界，這境界是繪畫中的理念，他啟迪人生在藝術(shù)的道路上越走越寬越走越遠(yuǎn)。

登山 中國(guó)畫家 “境界”

“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！边@是杜甫詩(shī)中的一句，表現(xiàn)了作者登到山頂時(shí)的感受。以前由于自己的懶惰，從沒(méi)有早起的習(xí)慣，也就更談不上鍛煉身體了。每天睡十幾個(gè)小時(shí)還覺(jué)得困，自從我得了一場(chǎng)“病”好了以后，我倍感生命的可貴，健康的重要?！吧从谶\(yùn)動(dòng)”，只有運(yùn)動(dòng)的人才有健康的體魄、美好的人生。

山上的空氣開(kāi)始變得清新，樹葉綠得可愛(ài)，不知名的野鳥，在樹中追逐嬉戲，松鼠靈敏地串上串下，風(fēng)兒柔和地?fù)崤愕哪槪]上眼睛聽(tīng)聽(tīng)空氣的聲音，輕輕調(diào)整氣息，自然萬(wàn)物在腦海里豁然開(kāi)朗，這是心與智得到了統(tǒng)一，順應(yīng)自然、和通天道達(dá)到“奇物”、天人合一的理想境界，這時(shí)我才知道古人并沒(méi)有說(shuō)謊，人和自然、天地，是真能一并融合的，那種感覺(jué)真美，是一種超然，是一種放松。這時(shí)人的心境就無(wú)所謂生，無(wú)所謂死；無(wú)所謂榮，無(wú)所謂辱；無(wú)所謂是，無(wú)所謂非。當(dāng)睜開(kāi)眼睛的一瞬間，頭腦格外清晰，就像人跡罕至的原始森林，密林深處潺潺流淌的小溪，清澈見(jiàn)底。這時(shí)眼睛也明亮了起來(lái)，覺(jué)得真有大圣“火眼金睛”的感覺(jué)；還像初生嬰兒第一次睜眼看這個(gè)世界模樣的感覺(jué)。這時(shí)我在山頂俯視山城，一切盡收眼底，滔滔的江水，好像要流向天邊，初升的太陽(yáng)還沒(méi)完全把臉露出來(lái)，紅彤彤的又大又亮，顏色紅黃交錯(cuò)，瑰麗無(wú)比。山下人家、房舍錯(cuò)落有致，很多人還在山城的懷抱里做著甜甜的夢(mèng)。這時(shí)我不自覺(jué)地笑了起來(lái)，這會(huì)心的一笑是我從未有過(guò)的。自然是這樣美好生活是這樣愜意。我真的佩服造物主的鬼斧神工，他把人回歸到嬰兒般純真的天性。這時(shí)我開(kāi)始否定了人生中最開(kāi)心的“四大喜事”，如果人真能融入自然，那么天天都有“題名花燭”刻；日日都有“甘露故知”時(shí)！

從郅高點(diǎn)下山的時(shí)候，沿著山路往前走，山中霧起、山林隱現(xiàn)，好似仙境，這時(shí)我正陶醉，卻聽(tīng)遠(yuǎn)處有人喊，真是巧得很，十多年沒(méi)見(jiàn)的高中同學(xué)，在這里相遇。他很興奮，我也很高興，一路小跑，一路交談。興之所至便感悟人生談?wù)摾硐?，他認(rèn)為人和人都差不多，那些偉人、巨匠、大師，就是比我們多了那么一點(diǎn)點(diǎn)“境界”而已。但就那么一點(diǎn)點(diǎn)境界就“差之毫厘而謬以千里?！敝袊?guó)畫不也講究“意境”嗎？它那無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的“空靈之美”不正符合“道”嗎？所以說(shuō)國(guó)家有大師、名師、畫匠就在于此。下面我就談一下我登山感悟到的中國(guó)畫家“意境”的所在。

南宋寫意畫家梁楷所畫《太白行吟圖》畫面筆法洗練，寥寥幾筆就勾畫出這位胸襟豁達(dá)，才華橫溢的“謫仙人”的氣度，但畫法還是其次，關(guān)鍵是此畫的意境之美。畫面上人物背景空曠，沒(méi)有任何筆墨，這樣的處理表現(xiàn)了登山所悟到的與天地萬(wàn)物合二為一的情感。人與大自然合為一體這不就是“老莊”的“天人合一、物我兩忘”的奇一、奇物的最高境界嗎？這境界表現(xiàn)在李白的詩(shī)中就神奇了，那“長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁”的氣勢(shì)和“孤帆一片日邊來(lái)”的情景都從這個(gè)“無(wú)”的背景里表現(xiàn)了出來(lái)，這是《道德經(jīng)》里的開(kāi)篇：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲也，以觀其妙；常有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。

我們?cè)賮?lái)分析一下清初大畫家朱耷的畫，他的意境所在。八大山人是明末權(quán)貴的后裔，在他19歲的時(shí)候明朝滅亡，他因?yàn)閲?guó)恨家仇，家破人亡，所以所畫的畫中自然地體現(xiàn)了他的心境。這就是他的政治態(tài)度，他的畫中多運(yùn)用抒情的手法表現(xiàn)強(qiáng)烈的藝術(shù)個(gè)性，特別是花鳥畫，象征手法多，政治寓意更強(qiáng)。正所謂“長(zhǎng)借墨花寄幽興，至今葉葉向南吹”。他把滿腔的憤世之情流露于筆端，在墨法中得以宣泄，他畫的鳥多獨(dú)足而立，一幅傲然倔強(qiáng)的姿態(tài)。他在表現(xiàn)鳥的眼睛時(shí)，把眼眶畫大，甚至變圓為方，顯示出一幅白眼向人的氣質(zhì)。這體現(xiàn)了他藐視統(tǒng)治階級(jí)權(quán)貴的象征。另外八大山人也畫山水，但他所畫的山水是荒涼的殘山剩水，表達(dá)了他國(guó)破家亡的憤慨之情。這就是八大山人的畫，也是八大山人畫中的形式，他獨(dú)特的個(gè)性表達(dá)了他不同于別人的畫面“意境”。

另外我還要說(shuō)一個(gè)人那就是當(dāng)代的國(guó)畫大師齊白石，他的繪畫中意境的體現(xiàn)，我們都知道白石老人喜歡畫蝦，那蝦畫得生機(jī)勃勃，活靈活現(xiàn)，妙趣橫生。在紙面上能看到透明的蝦殼，能感覺(jué)到蝦須的彈性，沒(méi)畫水，卻讓人感覺(jué)到了江河湖海的氣魄，沒(méi)有顏色卻讓人聞到了河水的清香，這就是大師的境界。

綜上所述：通過(guò)登山知道自然和人的結(jié)合是一種境界，然后聯(lián)想到幾位畫家的畫作，他們所體現(xiàn)的境界，這個(gè)境界是涵養(yǎng)，是超然于物外的大思想、大內(nèi)涵。

[1]文若愚.《道德經(jīng)》[M].北京：中國(guó)華僑出版社,2013.

[2] 王宏建,袁寶林.《美術(shù)概論》[M].北京：高等教育出版社,1994.

[3]黃宗賢.《中國(guó)美術(shù)史綱要》[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社,2003.

（作者單位：通化師范學(xué)院）

（責(zé)任編輯 馮雪峰）