郭 安

（貴州民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

一、貴州苗族裝飾藝術(shù)特征分析

藝術(shù)創(chuàng)作的誕生和發(fā)展離不開(kāi)特定的地域、民族與時(shí)代。苗族同胞因地制宜、因材施藝，創(chuàng)造出種類繁多的民間藝術(shù)品類。苗族民居建筑的鼓樓、吊腳樓等喜好使用各種裝飾雕琢，繪制花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、吹苼跳舞等喜慶和諧寓意的裝飾。苗族服飾上的刺繡、蠟染圖紋式樣異常豐富。苗族同胞的思維世界充滿了自由幻想與純真活力，豐富的想象力在他們的藝術(shù)創(chuàng)作中得到了充分發(fā)揮。我們從苗族裝飾中歸納出這樣三類紋樣特征：（1）具象性紋樣，即接近于寫(xiě)實(shí)的紋樣；（2）半抽象半具象紋樣，這一類即由幾何形線條組成的實(shí)物具象；（3）純幾何形紋樣。[1]貴州的苗族紋樣中較少出現(xiàn)的是寫(xiě)實(shí)具象性紋樣，比較普遍的是幾何紋和半抽象半具象紋樣。從這三類紋樣特征中我們分析得出苗族裝飾藝術(shù)的造型觀。

（一）變形與夸張

苗族裝飾紋樣的造型簡(jiǎn)練概括，非常耐人尋味。其中一些變形大膽，例如把鳥(niǎo)的冠羽處理成朵朵蓓蕾，鳥(niǎo)的尾羽變成束束花朵?？鋸?jiān)诿缱逖b飾造型觀中也隨處可見(jiàn)，少數(shù)民族在審美上習(xí)慣于 “以大為美”。在造型設(shè)計(jì)上，往往夸大動(dòng)物的頭部、翅膀、尾巴或爪子，增強(qiáng)視覺(jué)效果。比如苗族藝術(shù)青蛙造型的創(chuàng)作，就夸張地將其手腳放大，突出主要特征，或者用變形的方式刪繁就簡(jiǎn)，大量以點(diǎn)、線、面的構(gòu)成形式將原形用幾何圖形形式再創(chuàng)造。

（二）復(fù)合與重組

一些裝飾紋樣構(gòu)思奇特，采用復(fù)合的方式，將兩種或兩種以上不相關(guān)的形象融合在一起，以期望達(dá)到吉祥、喜慶的美好愿望。如在魚(yú)或蝴蝶的肚子里，可以裝進(jìn)石榴、桃子、牡丹、蘭花或雀鳥(niǎo)，甚至把人裝在里面，這種充滿想象力的藝術(shù)處理承載著人們對(duì)美好事物的追求。又比如刺繡作品“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”，在水紋中又添進(jìn)各式美麗的花朵，和魚(yú)肚子里的花朵形成一致，提高了畫(huà)面的整體協(xié)調(diào)性。從苗族裝飾藝術(shù)中，我們可以發(fā)現(xiàn)苗族人民在創(chuàng)作龍的形態(tài)時(shí)，是隨著個(gè)人喜好和對(duì)“龍”型的自身理解而任意發(fā)揮的，比如給龍加上牛頭、風(fēng)頭、蛇身、魚(yú)身、烏身、蟲(chóng)足甚至花卉，重組形成不同形式的龍。龍?jiān)诿缱寮y飾中出現(xiàn)的頻率最高，其造型變化最豐富，可以說(shuō)是各民族都難以見(jiàn)到的種類如此繁多的苗族龍群。苗族的龍紋沒(méi)有漢族龍紋的那種固定形態(tài)，而是由創(chuàng)作者自由發(fā)揮，形成自由變化的形態(tài)。龍的名稱也多種多樣，有水中龍、蠶龍、雙頭龍、蛇龍、飛龍、盤(pán)龍等等?？偨Y(jié)起來(lái)在苗族裝飾中的復(fù)合方式有半人半獸、多動(dòng)物合體、動(dòng)物人物與植物合體、動(dòng)物軀干中孕育出其他人物或代表吉祥的事物、雙頭共身或雙身共頭等幾種形式。

（三）超現(xiàn)實(shí)的多維呈現(xiàn)形式

飛龍是苗族裝飾造型中常見(jiàn)的眾多龍形象之一。“苗龍”中的飛龍不像漢族古代出現(xiàn)的飛龍那樣高高在上，充滿威懾力，而是極具親和力，散發(fā)著純樸的山野氣息。其中一些龍的造型為無(wú)腳飛龍昂首曲身，扇動(dòng)魚(yú)翅狀的兩翼，極有動(dòng)感。有的龍雖然眼、耳、角為正面寫(xiě)像，口為側(cè)面寫(xiě)像，且角于耳之下，這些與現(xiàn)實(shí)客觀視覺(jué)不一致的描述，屬心理視覺(jué)的超時(shí)空形式，使二維平面創(chuàng)作出多維的空間感受。就藝術(shù)角度而言，這種超時(shí)空的多維呈現(xiàn)形式，有著超現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作思維。

二、動(dòng)畫(huà)造型觀與苗族裝飾藝術(shù)造型觀的互通性

動(dòng)畫(huà)形象是動(dòng)畫(huà)作品的核心價(jià)值體現(xiàn)。美國(guó)許多成功動(dòng)畫(huà)形象往往吸取了世界各地的民族文化：取材中國(guó)民間故事的《花木蘭》、講述中國(guó)功夫的《功夫熊貓》，改變自埃及歷史的《埃及王子》，展現(xiàn)印第安風(fēng)情的《風(fēng)中奇緣》，以及《馬達(dá)加斯加》、《亞特蘭蒂斯失落帝國(guó)》、《勇闖黃金城》等。

（一）動(dòng)畫(huà)造型中的夸張與變形

動(dòng)畫(huà)的基本特征之一就是夸張，與真人電影電視劇相比，動(dòng)畫(huà)完全是通過(guò)“假定”創(chuàng)造而來(lái)。動(dòng)畫(huà)把人們的幻想與現(xiàn)實(shí)緊密交織在一起，創(chuàng)作出了既合情合理又出人意料的視覺(jué)形象。“所謂的夸張是在動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)中獵取能夠代表某一形象最典型的部分，根據(jù)需要進(jìn)行放大或縮小?！盵2]通過(guò)夸張的形象可以增加動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的感染力。正如宮崎駿筆下的《龍貓》，這個(gè)經(jīng)過(guò)夸張放大的毛茸茸胖乎乎的形象，整體采用曲線造型，幾乎看不到大面積的直線，兩個(gè)耳朵像過(guò)了電似的夸張地豎在頭頂，有著圓圓的眼睛及碩大的肚皮。遠(yuǎn)看龍貓的造型就像一個(gè)不倒翁，造型比例夸張，但是給人溫暖愉悅的視覺(jué)感受。再比如米老鼠的造型設(shè)計(jì)，它來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活中的老鼠原形，但是夸大了老鼠不同部位的比例——圓圓的大耳朵，細(xì)長(zhǎng)的四肢配上一雙巨大的腳。這樣的造型既來(lái)源于自然界真實(shí)的老鼠形象，又通過(guò)夸大其某些特征創(chuàng)造出更能使觀眾接受的可愛(ài)形象。

《怪物公司》中主人公的造型設(shè)計(jì)很好地體現(xiàn)了動(dòng)畫(huà)中的變形。薩利是完全憑空創(chuàng)造出來(lái)的形象。它的體形類似猩猩，但沒(méi)有猩猩體形的笨重感。尤其是它身體上長(zhǎng)滿的藍(lán)綠色的長(zhǎng)毛，使其形象更加個(gè)性化，減少了身上怪物的恐怖形象，增加了可愛(ài)的魅力。再仔細(xì)分析其細(xì)部造型：耳朵似牛角，圓圓的大眼睛，狗鼻子，猩猩似的嘴巴，這些特征又源于現(xiàn)實(shí)生活，讓角色增加了可信度。而另一個(gè)角色麥克，更是找不到現(xiàn)實(shí)中的原形。在身軀上，長(zhǎng)著比例極度夸張的一只眼，打破了一般生物擁有的兩只眼睛的格局。細(xì)小的四肢也和軀干比例極不協(xié)調(diào)，給觀眾塑造了新穎奇特的怪物形象。

（二）動(dòng)畫(huà)造型中的復(fù)合與重組

復(fù)合與重組是動(dòng)畫(huà)高度假定性的一個(gè)呈現(xiàn)方式，它使得動(dòng)畫(huà)形象增加了很多奇特的可能性，讓我們能真正領(lǐng)略到動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)的獨(dú)特魅力。在宮崎駿的動(dòng)畫(huà)《千與千尋》中，“鍋爐爺爺”這一角色形象就使用了復(fù)合造型觀。為了突出人物形象的怪異和鍋爐爺爺特殊的干活技能，創(chuàng)作者把人與蜘蛛的形象結(jié)合在一起，創(chuàng)造出了一個(gè)擁有隨意從藥柜取藥材的三雙手臂的老爺爺形象。雖然看起來(lái)形象有些怪異，但總體上還是具有駝背、滿臉皺紋、戴眼鏡等特征的慈祥老爺爺形象?！痘咎m》中悍馬的造型很能體現(xiàn)造型設(shè)計(jì)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的借鑒。悍馬借鑒了我國(guó)幾個(gè)朝代馬的造型并經(jīng)過(guò)融合之后運(yùn)用重組的方式創(chuàng)造而得出。首先，秦兵馬俑中馬的造型體現(xiàn)了其造型逼真、質(zhì)樸的特點(diǎn)。鼻孔部位的造型很特別，雙耳豎立，眼神專注，昂舉頭頸，體現(xiàn)出了戰(zhàn)馬矯健有力的形象?！痘咎m》中悍馬的頭部吸收了秦馬頭部的特點(diǎn)。馬踏飛燕是漢代馬的代表，腿部矯健有力，有臨空飛躍的態(tài)勢(shì)，其造型以自由流動(dòng)線與扭曲的團(tuán)石結(jié)合?！痘咎m》中悍馬的腿部，同樣具有漢代馬穩(wěn)定的整體造型又有強(qiáng)勁的動(dòng)感。唐代以肥為美，所以唐馬大都膘肥體壯?！痘咎m》中悍馬的軀干部分吸取了唐馬造型中略微夸張的膘肥體壯特征。元代的馬最大的特點(diǎn)是靈動(dòng)飄逸，以氣韻生動(dòng)取勝，生動(dòng)有律動(dòng)感的元代馬尾造型為《花木蘭》中悍馬吸收。悍馬的整個(gè)形象跨時(shí)代地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)造型，最終形成了迪斯尼自己成功的悍馬造型。

三、苗族裝飾藝術(shù)造型觀在民族動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

上世紀(jì)50年代，中國(guó)動(dòng)畫(huà)片提出了“走民族風(fēng)格之路”的口號(hào)，形成了具有鮮明民族特色的“中國(guó)學(xué)派”?！爸袊?guó)學(xué)派的首要特點(diǎn)是角色造型成功地借鑒中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式，突出角色主要特征，簡(jiǎn)約而含蓄，傳神而生動(dòng)。”[3]這一批優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作靈感直接來(lái)源于豐厚的本土傳統(tǒng)藝術(shù)形式，如傳統(tǒng)繪畫(huà)、壁畫(huà)、民間剪紙、皮影、年畫(huà)、版畫(huà)等，突出了本民族的審美意趣。例如木偶動(dòng)畫(huà)《神筆》、借鑒傳統(tǒng)戲劇元素的《驕傲的將軍》、剪紙片《豬八戒吃西瓜》、借鑒民間版畫(huà)和連環(huán)畫(huà)的《大鬧天宮》、水墨動(dòng)畫(huà)《小蝌蚪找媽媽》等。要樹(shù)立本土本民族的動(dòng)畫(huà)形象，應(yīng)從當(dāng)?shù)孛褡逦幕袑ふ覄?chuàng)作來(lái)源。2008年，在東京舉辦的第10屆數(shù)字內(nèi)容大賽上，遵義奇利動(dòng)畫(huà)公司創(chuàng)作的 《苗王傳》獲日本2008TBS Digicon6中國(guó)賽區(qū)金獎(jiǎng)和第二屆年亞青賽最佳視覺(jué)獎(jiǎng)。貴州繪紋信息傳媒有限公司制作的《蟬之歌》獲第四屆亞青賽入圍網(wǎng)絡(luò)作品。評(píng)委會(huì)專家在接受采訪時(shí)表示：《苗王傳》之所以能夠獲獎(jiǎng)的原因之一是它以苗族傳統(tǒng)的蠟染手工藝術(shù)作為背景，真實(shí)再現(xiàn)了苗族的服飾，使人有耳目一新之感，體現(xiàn)出了文化的多樣性和獨(dú)特性。[4]但是在這些本土動(dòng)畫(huà)作品中，對(duì)于少數(shù)民族題材動(dòng)畫(huà)的開(kāi)發(fā)還停留在單純的借鑒與模仿階段?！睹缤鮽鳌肥且再F州苗族蠟染為表現(xiàn)手法的藝術(shù)動(dòng)畫(huà)，講述了源自民間傳說(shuō)的苗王成長(zhǎng)以及他拯救百姓的故事。片中人物造型、服飾設(shè)計(jì)、背景設(shè)計(jì)都借鑒了苗族蠟染的裝飾造型，劇中“神鳥(niǎo)”和“龍”也能在苗族裝飾造型中找到原型，可以說(shuō)準(zhǔn)確地呈現(xiàn)了苗族文化特征。不足的地方是人物造型大多是苗族裝飾造型的復(fù)制，沒(méi)有進(jìn)行過(guò)多的藝術(shù)處理。對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，剛剛接觸時(shí)覺(jué)得耳目一新，但造型設(shè)計(jì)已不符合當(dāng)代主流的審美口味，缺乏生命力，難以持續(xù)流行。

再看同樣展現(xiàn)少數(shù)民族風(fēng)土人情的云南本土電視動(dòng)畫(huà)片《彩云南》，它講述了男孩小軒的奇遇并拯救世界的歷險(xiǎn)故事，其中融入了云南的民間故事、風(fēng)景名勝、少數(shù)民族文化和裝飾造型元素。在造型設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)者并沒(méi)有完全照搬云南少數(shù)民族的人物和裝飾造型，而是運(yùn)用少數(shù)民族造型思維進(jìn)行重構(gòu)。比如為了配合整體清新奇幻的裝飾風(fēng)格，反派“怪獸豬”身上的尖刺可變?yōu)榧饧獾臉?shù)葉，尾巴末端放大可形成一朵花。還有魔王手下的刺猬背上的刺像是柔軟的花瓣或是樹(shù)葉。在造型上普遍使用了夸張、變形、復(fù)合等少數(shù)民族裝飾藝術(shù)造型法并結(jié)合動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作求新求變的思維創(chuàng)作出怪物貓、怪物恐龍、魔王等形象。整部動(dòng)畫(huà)片營(yíng)造了一個(gè)五彩繽紛的奇幻世界，充滿各種新奇事物，這一點(diǎn)與少數(shù)民族的造型裝飾的目的不謀而合，即營(yíng)造出一種理想化的浪漫世界。因此在《彩云南》這部動(dòng)畫(huà)片中我們可以感受到時(shí)代氣息，又能體會(huì)出少數(shù)民族文化的多彩和奇幻。

四、結(jié)語(yǔ)：借鑒與啟示

通過(guò)分析苗族刺繡造型觀，指導(dǎo)動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)，是提升動(dòng)畫(huà)文化內(nèi)涵的有效途徑，也是發(fā)揚(yáng)貴州民間文化的一個(gè)有效途徑。動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)是動(dòng)畫(huà)作品創(chuàng)作中的靈魂所在，如何將苗族裝飾造型觀在動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)中傳承、創(chuàng)新，這是需要我們研究的課題。將苗族裝飾藝術(shù)融入動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程中，會(huì)遇到很多問(wèn)題，如可能出現(xiàn)將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化元素生硬地結(jié)合，或者對(duì)傳統(tǒng)的程式化照搬使我們淪為“拿來(lái)主義者”等。因此我們必須在吸取民間傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)，把握時(shí)代脈搏，用現(xiàn)代的眼光發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)。例如《功夫熊貓》在造型設(shè)計(jì)上有借鑒中國(guó)五行拳而塑造出的角色“神奇五俠”，也有發(fā)揮想象創(chuàng)作出的鴕鳥(niǎo)爸爸。來(lái)源于傳統(tǒng)又不局限于傳統(tǒng)是借鑒傳統(tǒng)的可行之道；來(lái)源于傳統(tǒng)，為現(xiàn)代人的價(jià)值觀和審美觀服務(wù)，是借鑒傳統(tǒng)的目的。

在呈現(xiàn)苗族裝飾造型觀的過(guò)程中，如下值得我們注意：（1）保持動(dòng)畫(huà)造型的夸張性，適當(dāng)夸張角色的關(guān)鍵部位，以突出角色個(gè)性；（2）保持動(dòng)畫(huà)造型的趣味性。苗族裝飾造型的目的之一是把對(duì)生活的美好期望寄于裝飾中，創(chuàng)造出充滿樂(lè)趣的理想世界，這也是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作一貫追求的、能帶給觀眾巨大精神慰藉的功能之一；（3）發(fā)掘苗族裝飾造型下所蘊(yùn)藏的精神特性，學(xué)習(xí)苗族浪漫質(zhì)樸的審美觀、純真的審美意識(shí)；（4）吸取其造型樸拙，構(gòu)圖簡(jiǎn)練，思維方式獨(dú)特的表現(xiàn)手法。

最后值得注意的是，在傳承的過(guò)程中，我們必須在開(kāi)放的心態(tài)下運(yùn)用苗族裝飾造型觀，結(jié)合文學(xué)、民俗、現(xiàn)代技術(shù)等為動(dòng)畫(huà)造型服務(wù)。在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中對(duì)民族藝術(shù)的吸取和利用，要在充分理解民族藝術(shù)審美觀、造型觀的基礎(chǔ)上，根據(jù)市場(chǎng)需求加以靈活處理。對(duì)苗族藝術(shù)造型觀的分析，將這些造型觀運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)形象創(chuàng)作中，是發(fā)揚(yáng)民族民間文化的有效途徑，也是提升動(dòng)畫(huà)文化內(nèi)涵的有效途徑。

[1]鐘濤.民族民間:苗繡苗錦[M].貴陽(yáng):貴州民族出版社,2003:3.

[2]徐素君.楚美術(shù)造型方法在動(dòng)畫(huà)形象設(shè)計(jì)中的研究[D].湖北工業(yè)大學(xué),2012:19.

[3]孫立軍.中國(guó)動(dòng)畫(huà)史研究[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2011:123.

[4]中國(guó)動(dòng)畫(huà)《苗王傳》東京獲大獎(jiǎng).http://indu.arting365.com/cartoon/2008-11-25/1227582359d199978_2.html.