范婷婷

（山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

廣義的生態(tài)美學(xué)是指建立一種人與自然、社會(huì)、他人、自身的生態(tài)審美關(guān)系，更注重人生存空間的多層次性和人之生存的理想訴求。魏晉時(shí)代是一個(gè)思想文化交融的時(shí)代，而儒道兩家都有著寶貴的生態(tài)美學(xué)思想，比如儒家的“和而不同”等仁愛(ài)平等的思想，道家的“道法自然”的自然本位思想。嵇康作為一代名仕，儒道兩家的思想在他的身上都有體現(xiàn)，他“家世儒學(xué)”曾“入太學(xué)觀”學(xué)習(xí)古文經(jīng)學(xué)，臨刑時(shí)甚至有三千太學(xué)生為他請(qǐng)命，可見(jiàn)他與儒家關(guān)系匪淺，他又“長(zhǎng)好老莊”，“常修養(yǎng)性服食之事”，羨慕神仙及采食養(yǎng)性的觀點(diǎn)明顯受了道家影響，徐公持在論及嵇康與玄學(xué)的關(guān)系時(shí)認(rèn)為：“嵇康潛心玄學(xué)，服膺老莊，其玄學(xué)思想核心亦崇尚自然。”而在他創(chuàng)作最多的四言詩(shī)中處處體現(xiàn)著他這種與自然融為一體、人與社會(huì)及他人的和諧關(guān)系和與自己內(nèi)心相契合的人生哲學(xué)。

一、人與自然

在《與山巨源絕交書(shū)》中嵇康說(shuō)自己：“游山澤，觀魚(yú)鳥(niǎo)，心甚樂(lè)之。一行做吏此事便費(fèi)，安能舍其所樂(lè)而從其所懼哉？”①自然向往自由是嵇康的天性所致。莊子認(rèn)為人是自然的一部分，精神上的自我修養(yǎng)歷程就是人與自然交融無(wú)間、共融于道的歷程，顯然嵇康也受到了莊子這方面的影響。

在他的四言詩(shī)中他就生動(dòng)地刻畫(huà)出了心靈融合于自然的韻味，寓情于理，形象生動(dòng)，如《贈(zèng)兄秀才入軍詩(shī)》第十四首：

息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長(zhǎng)川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚(yú)忘筌。郢人逝矣，誰(shuí)與盡言。

這首詩(shī)是想象嵇喜在行軍休息時(shí)領(lǐng)略山水之趣的情景，詩(shī)中涉及的蘭圃、華山、平皋、長(zhǎng)川多為他想象中的生活環(huán)境。在這首詩(shī)中，詩(shī)人刻畫(huà)出了人與自然相交融的無(wú)限情意，順乎本性，無(wú)拘無(wú)束地生活在天地之間使詩(shī)人“俯仰自得”，當(dāng)他以全部生命投入大自然的懷抱時(shí)甚至“嘉彼釣叟，得魚(yú)忘筌”，達(dá)到了渾然忘我的境界。

《贈(zèng)兄秀才入軍詩(shī)》第十二首：

浩浩洪流，帶我邦畿。萋萋綠林，奮榮揚(yáng)暉。魚(yú)龍瀺灂，山鳥(niǎo)羣飛。駕言出游，日夕忘歸。思我良朋，如渴如饑。愿言不獲，愴矣其悲。

這是詩(shī)人欣賞自然美景后觸景生情的作品，面對(duì)流水、茂林、山鳥(niǎo)，詩(shī)人竟沉浸在夕陽(yáng)下的美景中忘記了回家，此情此景又怎能不生出對(duì)友人的懷念呢？自然的美景已經(jīng)影響到了詩(shī)人的心理感受，詩(shī)人不再是以單純的以對(duì)客觀事物欣賞的眼光看待自然，自然的美景也會(huì)影響到人的情緒，達(dá)到了自然與人雙向互動(dòng)的層次。

人原本就是大自然的成員，人應(yīng)該拋棄塵俗回歸自然，感受自然帶給我們的純真和美，這是我們從這兩首四言詩(shī)中感受到的。

二、人與社會(huì)

嵇康在處理自我與社會(huì)及他人關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出了堅(jiān)決不與政治勢(shì)力合作的態(tài)度和與志同道合者友好相處的雙重價(jià)值取向。生態(tài)存在論思想所主張的人與社會(huì)及他人和諧相處并不是簡(jiǎn)單迎合或者委曲求全，而是“和而不同”式的友好融洽，所以他的拒絕入仕做官、渴望寄情山水的價(jià)值取向正是其對(duì)一種理想的生態(tài)存在方式的堅(jiān)守。

在他的《幽憤詩(shī)》中說(shuō)：“仰慕嚴(yán)鄭，樂(lè)道閑居。與世無(wú)營(yíng)，神氣晏如?！彼w慕的是君平、子真那樣閑居養(yǎng)性的生活，與世無(wú)爭(zhēng)無(wú)求，神情閑淡平靜。但事與愿違，最終因不與司馬氏合作的態(tài)度被害入獄，所以他只能在詩(shī)中寄往將來(lái)：“庶勖將來(lái)，無(wú)馨無(wú)臭。采薇山阿，散發(fā)巖岫。永嘯長(zhǎng)吟，頤性養(yǎng)壽?！边@首《幽憤詩(shī)》是嵇康在獄中所寫(xiě)，今生自己卷入政治已是不可挽回，只期望來(lái)生可以做個(gè)默默無(wú)聞的人，在深山中采薇，在巖穴中安家，任意地歌唱，修身養(yǎng)壽。可見(jiàn)嵇康原本是想過(guò)與世無(wú)爭(zhēng)的生活，奈何自己與曹氏關(guān)系匪淺又不愿與司馬氏合作才招致禍端。

另一方面，無(wú)心入仕的嵇康在與友人質(zhì)樸的交往中也找到了生活的快樂(lè)和心靈的安慰。在《四言詩(shī)十一首》第十一首中就記載了他拜訪友人的情景：

“微風(fēng)清扇，云氣四除。皎皎亮月，麗于高隅。興命公子，攜手同車(chē)。龍?bào)K翼翼，揚(yáng)鑣踟躕。肅肅宵征，造我友廬。光燈吐輝，華幔長(zhǎng)舒。鸞觴酌醴，神鼎烹魚(yú)。弦超子野，嘆過(guò)綿駒。流詠太素，俯贊玄虛。孰克英賢，與爾剖符。”

在微風(fēng)徐徐皓月當(dāng)空的夜晚，詩(shī)人乘著馬車(chē)踏著月光去拜訪友人，一起享受美酒和美食，一起彈琴高歌。與志同道合的人一起高談闊論、毫無(wú)顧忌地歡笑是多么美好的一件事，怪不得詩(shī)人說(shuō)“與爾剖符”——與你永世不忘。可見(jiàn)詩(shī)人在與友人的交往中是非常灑脫、自然與快樂(lè)的，而正是與友人之間的和諧相處，使其完全擺脫了世俗的束縛，獲得了莫大的精神安慰和自我的身份認(rèn)同，找到了心靈的歸宿。

三、人與自我

人與自我的和諧是一種身心的和諧，表現(xiàn)在維持“真我”和真實(shí)的生存狀態(tài)。一旦破壞了這種和諧則會(huì)產(chǎn)生人與自我的疏離，違背本性，生活于偽飾和痛苦之中，難以實(shí)現(xiàn)詩(shī)化的人生。表面上我們看到的是“非湯武而薄周孔”的桀驁不馴的嵇康，但實(shí)際上他內(nèi)心所不齒的是以人為力“造義立人”的虛偽，是以經(jīng)學(xué)、禮教為政治上統(tǒng)治人工具的司馬氏政權(quán)，而不是真的反對(duì)儒家的禮義，他所維護(hù)的是發(fā)自?xún)?nèi)在的仁義或忠義。他反對(duì)虛偽的事物，曾經(jīng)“柳下鍛鐵”而很少收人錢(qián)物，又性格直爽，在《山巨源絕交書(shū)》里寫(xiě)到自己“阮嗣宗口不論人過(guò)，吾每師之，而未能及”。而他的“任自然”思想，不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批判，還是“順天和以任自然”、“任自然以托身”，追求精神上的至樂(lè)與心靈生活。因此在《四言詩(shī)十一首》第一首中寫(xiě)道：

淡淡流水，淪胥而逝。泛泛柏舟，載浮載滯。微嘯清風(fēng)，鼓檝容裔。放棹投竿，優(yōu)游卒歲。

坐在飄蕩的小木船上，跟隨著流水走走停停，聽(tīng)著微吟的清風(fēng)，快樂(lè)得即將唱歌，松開(kāi)棹伸出釣竿，樂(lè)悠悠地度過(guò)時(shí)光。遠(yuǎn)離了塵俗后的詩(shī)人過(guò)著多么自由、詩(shī)意的生活。

而在《贈(zèng)兄秀才入軍詩(shī)》第六首中，詩(shī)人也表達(dá)了對(duì)塵世生活的不屑：

所親安在，舍我遠(yuǎn)邁。棄此蓀芷，襲彼蕭艾。雖曰幽深，豈無(wú)顛沛。言念君子，不遐有害。

表面上是告誡兄長(zhǎng)嵇喜小心世事險(xiǎn)惡，實(shí)際上也是詩(shī)人對(duì)這個(gè)社會(huì)的看法。詩(shī)人認(rèn)為正人君子、言行磊落的人在這個(gè)社會(huì)是會(huì)遭殃的，與其面對(duì)隱晦難辨的世事，不如拋棄蕭艾莠稂，追求香草；與其在社會(huì)中唯唯諾諾、趨炎附勢(shì)，無(wú)法遵循自己的本心，不如回到自然之中，做個(gè)表里如一、言行磊落的君子。

四、結(jié)語(yǔ)

以當(dāng)代生態(tài)美學(xué)觀的視角來(lái)審視嵇康的四言詩(shī)，我們便發(fā)現(xiàn)他在詩(shī)中回到了自我的本性，他贊美自然，并將生活體驗(yàn)、生命感悟訴諸這類(lèi)詩(shī)歌中。作為一個(gè)隱士，他寄情于山水，完全把自己融入自然之中，試圖達(dá)到一種天人合一的無(wú)隔閡式存在，更重要的是詩(shī)人從對(duì)自然的審美欣賞中獲得了巨大的心靈滿足和詩(shī)意的生活方式。同時(shí)他在四言詩(shī)中又表達(dá)了自己和諧的處世態(tài)度，他寄情山水同樣是對(duì)人生理想的堅(jiān)守，是希望自己遵循本心，遠(yuǎn)離政治的侵?jǐn)_。

在當(dāng)代生活中，嵇康的四言詩(shī)更是給人們提供了一種自然的精神家園，那種詩(shī)化的生活方式足以消減快節(jié)奏高壓力的生活帶給人的異化現(xiàn)象和心靈矛盾，讓人們獲得現(xiàn)實(shí)生活中尋找不到的心靈和諧。

注釋

①嵇康.與山巨源絕交書(shū)[Z].

[1]曾春海.嵇康的精神世界[M].鄭州:中州古籍出版社,2009.

[2]夏明釗.嵇康集譯著[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,1987.

[3]羅宗強(qiáng).魏晉南北朝文學(xué)思想史[M].北京:中華書(shū)局,1999.

[4]曾繁仁.中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展[J].中國(guó)圖書(shū)評(píng)論,2006(3).