尹 娜 楊 倩

（南京信息工程大學(xué)語(yǔ)言文化學(xué)院）

從自然環(huán)境探討日本的妖怪文化

尹 娜 楊 倩

（南京信息工程大學(xué)語(yǔ)言文化學(xué)院）

日本有很多與妖怪文化相關(guān)的電視劇、動(dòng)漫，如《百鬼夜行抄》、《犬夜叉》等。與其他國(guó)家相比，日本的妖怪文化呈現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。在日本與大自然相關(guān)的妖怪形象非常多，這和日本特定的自然環(huán)境有著密切的關(guān)系，日本的自然環(huán)境對(duì)妖怪文化產(chǎn)生了極大的影響。本文首先將日本的妖怪進(jìn)行分類(lèi)歸納，從而考察自然環(huán)境對(duì)妖怪文化產(chǎn)生的影響。通過(guò)本文的論述，可以更深入地理解日本妖怪文化。

日本 妖怪文化 自然環(huán)境 影響

何謂“妖怪”，日本的《廣辭苑》做出如下解釋?！八^妖怪是指，在人的認(rèn)知領(lǐng)域所無(wú)法解釋的奇怪的現(xiàn)象或異樣的物體”。依據(jù)日本古代的民間信仰，人們把超越自己理解能力的、奇怪的異常現(xiàn)象看做是妖怪；或者把能引起上述異常現(xiàn)象的、具有不可思議的神奇力量看做是妖怪。自古以來(lái)日語(yǔ)就有這樣一句諺語(yǔ)，“日本は八百萬(wàn)の神々が住んでいる所 （日本住著八百萬(wàn)神靈）”，日本人堅(jiān)信人、動(dòng)物、植物、山、海、河流乃至日常生活中使用的器具都能成為妖怪。因此，日本擁有眾多的妖怪形象也不足為奇了。而且，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也不斷更新，妖怪的形象更加多樣化。本文將從自然環(huán)境的觀(guān)點(diǎn)來(lái)考察日本的妖怪文化，分析自然環(huán)境對(duì)日本妖怪文化產(chǎn)生的影響，并進(jìn)一步探討妖怪文化對(duì)日本社會(huì)的影響。

一、日本妖怪的分類(lèi)

與河流有關(guān)的妖怪：河童是日本最著名的妖怪之一，生活在河流或沼澤之中，擅長(zhǎng)游泳。身形似孩童，全身呈現(xiàn)綠色或紅色，頭頂部有一個(gè)碟子。傳說(shuō)河童力大無(wú)比，喜歡惡作劇。除此之外，經(jīng)常出現(xiàn)在河流、沼澤、池塘邊的妖怪還有橋姬、川赤子、川姬、河女、河男、河姥等。

與大海有關(guān)的妖怪：海坊主（也稱(chēng)海怪）是居住在大海的妖怪。傳說(shuō)海坊主經(jīng)常出沒(méi)在大海中，會(huì)突然從平靜的海面出現(xiàn)，毀壞航船。除此之外，住在海里的妖怪還有海人、海女、人魚(yú)等。流傳于日本各地的妖怪還有船幽靈、舟幽靈等，從江戶(hù)時(shí)代起就有很多與之相關(guān)的怪談、隨筆。

與山有關(guān)的妖怪：傳說(shuō)山姥是居住在山中的妖怪，會(huì)扮成年輕美貌的女子將投宿的旅人吃掉；天狗則被認(rèn)為是山神的化身。居住在山中的妖怪還有山靈、山男、山姬、山彥等。值得一提的是，麻雀、狐貍、熊、蜘蛛等生活在山里的動(dòng)物，也被日本人視為妖怪。如入內(nèi)雀、姑獲鳥(niǎo)、狐火、鬼熊、女郎蜘蛛等都是山中妖怪的代表。

與植物有關(guān)的妖怪：彭侯生活在樹(shù)齡一千年以上的樹(shù)木中，臉型酷似狗，日本動(dòng)漫《火影忍者》中就有關(guān)于彭侯的描述；木靈是生活中樹(shù)木中的精靈，傳說(shuō)可以在山中自由地跑動(dòng)。此外還有人面樹(shù)、木娘、柳女等寄居在樹(shù)木中的妖怪。

除上述之外，在日本與風(fēng)、雨、雷、電、野火等自然現(xiàn)象有關(guān)的妖怪故事也不勝枚舉。例如：風(fēng)伯、雨女、降雨小僧、雷神、雷獸、鬼火等。

由此可見(jiàn)，日本的妖怪形象與河流山川、植物、風(fēng)雨雷電等自然或自然現(xiàn)象有著密不可分的關(guān)系。日本的自然環(huán)境對(duì)妖怪文化的產(chǎn)生、發(fā)展有何影響，筆者將進(jìn)一步進(jìn)行探討。

二、日本的自然環(huán)境對(duì)妖怪文化的影響

（一）妖怪文化形成的原因

原本來(lái)說(shuō)，妖怪的產(chǎn)生起源于人們對(duì)自然現(xiàn)象、猛獸或者植物的敬畏之心，人們往往把超越自己認(rèn)知范圍的現(xiàn)象當(dāng)做妖怪。而日本特定的自然環(huán)境恰恰為妖怪文化的產(chǎn)生提供了充分的條件。眾所周知，日本是一個(gè)位于環(huán)太平洋地震帶的島國(guó)，由于其特殊的地理位置和地形，使得日本自古以來(lái)就是一個(gè)自然災(zāi)害頻發(fā)的國(guó)家。地震、火山噴發(fā)、臺(tái)風(fēng)、海嘯等時(shí)有發(fā)生。在科學(xué)技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的古代，對(duì)日本百姓來(lái)說(shuō)，自然界是恐怖而神秘的。因此，不僅是河流山川、風(fēng)云雷電，就連樹(shù)木發(fā)芽、莊稼生長(zhǎng)都被人們奉為一種超越人力的神奇現(xiàn)象。在古代，人們無(wú)法解釋自然災(zāi)害、生老病死等諸多現(xiàn)象，久而久之便產(chǎn)生了“妖怪”一說(shuō)。這就是妖怪文化產(chǎn)生的最初原因。

（二）順應(yīng)自然的世界觀(guān)與妖怪種類(lèi)的多樣化

日本屬于農(nóng)耕文化圈，自古以來(lái)一直過(guò)著靠天吃飯的農(nóng)耕生活。日本自然災(zāi)害頻發(fā)，夏季臺(tái)風(fēng)肆虐，冬季大雪紛飛，地震等災(zāi)害也屢見(jiàn)不鮮。即便如此，日本人并沒(méi)有試圖去征服自然，而是努力順應(yīng)這種自然環(huán)境。韓立紅在《日本文化概論》一書(shū)中闡述了這樣的觀(guān)點(diǎn)，生活在如此多變的自然環(huán)境中的日本人，并未想過(guò)與大自然對(duì)立，而是采取與自然融合、順應(yīng)自然的生存方式，這可以稱(chēng)為日本人對(duì)自然的順應(yīng)性。

筆者認(rèn)為，正是這種順應(yīng)自然的世界觀(guān)，才形成了日本妖怪文化的多樣化。自然界的一切事物，哪怕是一山一石、一草一木，在日本人心中都是神圣的存在。據(jù)世界妖怪協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、日本妖怪博士水木茂所著的《圖說(shuō)日本妖怪大全》介紹，日本的妖怪種類(lèi)已達(dá)七百種以上。其中，與大自然有關(guān)的妖怪占相當(dāng)大的比例。

（三）稻作文化與生動(dòng)的妖怪世界

上文提到，日本屬于農(nóng)耕文化圈。具體來(lái)講，日本屬于中國(guó)東南部的稻作文化圈。稻作栽培帶給了日本人細(xì)膩的性格特點(diǎn)。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)與季節(jié)和天氣變化密切相關(guān)，為了準(zhǔn)確把握季節(jié)變化，人們需要仔細(xì)地觀(guān)察自然。寺田寅彥認(rèn)為，日本人為了適應(yīng)周?chē)h(huán)境的變化，在有意識(shí)無(wú)意識(shí)地努力觀(guān)察環(huán)境，形成了細(xì)致而敏銳的性格。這種細(xì)膩的性格，對(duì)日本的藝術(shù)、文學(xué)、宗教及日常生活各領(lǐng)域都產(chǎn)生了影響，妖怪文化亦是如此。對(duì)周?chē)挛锩翡J的觀(guān)察和細(xì)致的感知，帶給了人們無(wú)限的想象力。正因?yàn)槿绱?，日本的妖怪才具有了和人?lèi)一樣的喜怒哀樂(lè)，其形象豐富多彩、生動(dòng)形象。

三、妖怪文化對(duì)日本社會(huì)的影響

（一）妖怪文化對(duì)日本民俗的影響

從日本人的日常生活來(lái)看，各種民俗活動(dòng)都是基于民間信仰展開(kāi)的，而妖怪文化就是民間信仰的重要組成部分。日本的傳統(tǒng)節(jié)日大多與祖先、神靈、妖怪有關(guān)。而且在日本的民間信仰中，神靈與妖怪之間沒(méi)有清晰的界線(xiàn)，神靈也好妖怪也好都積極地影響著日本民眾的生活。在新年第一天人們會(huì)去神社進(jìn)行初參拜，祈求神靈保佑全家一年的平安；在節(jié)分（立春前一天）的當(dāng)晚幾乎每家都會(huì)舉行“撒豆子”的活動(dòng)，嘴里喊著“鬼出去，福進(jìn)來(lái)”，驅(qū)鬼迎福；“百物語(yǔ)”也是日本夏季傳統(tǒng)的召喚妖怪的活動(dòng)，參加者以組為單位在房間里講與妖怪有關(guān)的故事，講完一百個(gè)故事后，真正的妖怪就會(huì)現(xiàn)身。該活動(dòng)至今仍然十分流行。

（二）妖怪文化對(duì)日本文學(xué)的影響

日本的妖怪文化自古以來(lái)就與文學(xué)、戲曲、繪畫(huà)等融為一體，展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。平安時(shí)代初期，日本首部妖怪故事集《日本靈異記》誕生，同時(shí)期的妖怪文學(xué)作品還有《今昔物語(yǔ)集》。之后日本的妖怪文學(xué)不斷發(fā)展，江戶(hù)時(shí)代后期《雨月物語(yǔ)》、《南總里見(jiàn)八犬傳》等作品廣泛流傳。近代，由小泉八云所著的、被譽(yù)為日本版《聊齋志異》的《怪談》問(wèn)世。即便在科學(xué)技術(shù)日新月異的當(dāng)今時(shí)代，妖怪文學(xué)的發(fā)展勢(shì)頭也并未衰退，而是與現(xiàn)代文明有機(jī)融合，誕生了一種新的文學(xué)形式——都市傳說(shuō)。

此外，能樂(lè)謠曲、凈琉璃、歌舞伎等傳統(tǒng)戲曲中能看到妖怪元素?！逗谮！贰ⅰ毒仆掏印?、《安珍清姬傳說(shuō)》等曲目都有頗高的知名度。妖怪畫(huà)在日本繪畫(huà)史上占有極為重要的地位?！栋俟硪剐欣L卷》、《今昔百鬼拾遺》等作品中，都將妖怪形象展示得栩栩如生。

（三）妖怪文化對(duì)日本宗教的影響

在古代由于對(duì)自然認(rèn)知的局限性，日本人認(rèn)為河流山川、風(fēng)云雷電等自然界的一切都是恐怖而神秘的存在。這一切都成了日本人敬畏和崇拜的對(duì)象。在古代，人們經(jīng)常舉行祭祀活動(dòng)以祈求風(fēng)調(diào)雨順、莊稼豐收。這種活動(dòng)沒(méi)有特定的教義，但可以從中看到日本的本土宗教——神道教的雛形。如今日本各處都有規(guī)模不一的神社，孩子出生、七五三、升學(xué)等有紀(jì)念意義的日子都要去神社參拜，這已經(jīng)深深融入了日本人日常生活的一部分。

四、總結(jié)

本文介紹了日本與自然相關(guān)的各種妖怪，并對(duì)日本妖怪的特點(diǎn)進(jìn)行了簡(jiǎn)單總結(jié)，再進(jìn)一步分析了自然環(huán)境對(duì)妖怪文化形成的影響，最后從民俗、文學(xué)及宗教三個(gè)方面論述了妖怪文化對(duì)日本社會(huì)的影響。本文的結(jié)論如下：日本妖怪的產(chǎn)生發(fā)展與其自然環(huán)境息息相關(guān)，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，日本的妖怪文化展現(xiàn)出了其獨(dú)特的風(fēng)格。在日本，妖怪文化有著極強(qiáng)的生命力，與時(shí)代共同發(fā)展，已成為日本文化產(chǎn)業(yè)重要的一部分。

在科學(xué)技術(shù)日益進(jìn)步的今時(shí)今日，如何客觀(guān)地看待日本的妖怪文化，是將其作為封建迷信加以擯棄還是作為重要文化遺產(chǎn)將其發(fā)揚(yáng)光大？隨著人類(lèi)對(duì)自然認(rèn)識(shí)的進(jìn)步以及自然環(huán)境的變化會(huì)對(duì)日本的妖怪文化帶來(lái)何種影響？這些都是筆者今后要進(jìn)一步研究探討的課題。

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