夏 青

（山東大學(xué)體育學(xué)院，山東濟(jì)南250061）

?博士論壇

人的存在形態(tài)理論視角下中國(guó)女性體育文化發(fā)展模式研究

夏 青

（山東大學(xué)體育學(xué)院，山東濟(jì)南250061）

女性體育文化的發(fā)展問題，歸根到底是女性的存在形態(tài)問題，有什么樣的女性存在形態(tài)，就有什么樣的女性體育文化發(fā)展模式。利用人的存在形態(tài)理論，可以系統(tǒng)研究我國(guó)女性體育文化發(fā)展模式的歷史變遷，探索中國(guó)女性體育文化的發(fā)展路徑，構(gòu)建在女性體育文化目標(biāo)的計(jì)劃上堅(jiān)持以人為本、在體制設(shè)置上堅(jiān)持政府指導(dǎo)、在文化創(chuàng)造上堅(jiān)持精英帶動(dòng)、在資源配置上堅(jiān)持市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)為主要特征的女性體育文化發(fā)展模式。

體育文化；女性體育；存在形態(tài)理論；發(fā)展模式

女性體育文化是女性在長(zhǎng)期的體育文化活動(dòng)和創(chuàng)造中形成的獨(dú)特的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值理念，是國(guó)家或民族的文化整體在女性體育領(lǐng)域所呈現(xiàn)出的獨(dú)特狀態(tài)，是“女性體育活動(dòng)的物質(zhì)、制度和精神文化的總和”［1］。女性體育文化的發(fā)展問題歸根到底是女性的存在形態(tài)問題。馬克思主義認(rèn)為：“人的存在是類、群體與個(gè)體‘三位一體’的存在，它們分別是人的存在的一般形態(tài)、特殊形態(tài)和個(gè)別形態(tài)?！保?］中國(guó)女性的生存形態(tài)也是類、群體與個(gè)體“三位一體”的存在，有什么樣的女性存在形態(tài)，就有什么樣的女性體育文化發(fā)展模式。女性體育文化發(fā)展模式是女性在自身特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史背景下，在開展文化體育活動(dòng)中所形成的由文化理念、文化體制、文化活動(dòng)、文化行為、文化傳播手段、文化保障體系等要素組成的發(fā)展方式和發(fā)展框架。一種文化發(fā)展模式的形成往往具有非常深刻的主體存在形態(tài)的烙印，女性存在形態(tài)的變化過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是女性體育文化發(fā)展模式的演化過(guò)程。從馬克思主義人的存在形態(tài)理論視角出發(fā)，可以系統(tǒng)研究中國(guó)女性體育文化發(fā)展模式的歷史變遷，探索當(dāng)代中國(guó)女性體育文化發(fā)展的路徑，構(gòu)建具有中國(guó)特色的“市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)”發(fā)展模式。

1 中國(guó)女性體育文化發(fā)展模式的理論依托

人的存在形態(tài)理論為研究中國(guó)女性體育文化發(fā)展模式提供了嶄新的觀察視角。文化與人的關(guān)系十分密切，從本質(zhì)上說(shuō)人類的存在就是一種文化性存在，這種文化性存在也同時(shí)再造著新的文化，不斷改變著人類自身的存在狀態(tài)，文化是“人化”與“化人”相統(tǒng)一的一體化進(jìn)程。文化與人的關(guān)系是文化與人性的關(guān)系。歸根到底，是文化與人的存在性、與人的存在形態(tài)的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是“類存在物”?！叭说囊蕾囮P(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種社會(huì)形態(tài)下人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)。在這種形態(tài)下，形成了普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求，以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他人共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他人的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。”［3］由此可見，“人的依賴”“物的依賴”和“體（自由人的聯(lián)合體）的依賴”是人存在和發(fā)展的3種基本形態(tài)。中國(guó)女性的存在狀態(tài)隨著女性意識(shí)的萌芽、女性解放運(yùn)動(dòng)的興起、女性主體意識(shí)的覺醒、男女平等的逐漸實(shí)現(xiàn)而不斷地發(fā)生著變化，大體上經(jīng)歷了“男尊女卑”“女性解放”“男女平等”3個(gè)階段，這3個(gè)階段與馬克思主義的人的存在狀態(tài)理論既有時(shí)空上的一致性，也有理論上的一致性。把人的存在狀態(tài)理論與女性體育文化的發(fā)展模式有機(jī)地結(jié)合在一起，可以把女性體育文化的發(fā)展作為女性存在、發(fā)展和完善的有效載體，從女性作為一個(gè)整體的人的角度去建構(gòu)女性與體育文化的關(guān)系。

人的存在形態(tài)理論為研究中國(guó)女性體育文化發(fā)展模式提供了正確的思維方式。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，人的社會(huì)存在形態(tài)，決定了與其相關(guān)的文化發(fā)展模式和狀態(tài)。人的存在形態(tài)演化過(guò)程是一個(gè)自由增進(jìn)的過(guò)程，不同的存在狀態(tài)孕育著不同的文化范式。“一種文化就如一個(gè)人，是一種或多或少一以貫之的思想和行動(dòng)的模式。各種文化都形成了各自的特征性目的，它們并不必然為其他類型的社會(huì)所共有。各個(gè)民族的人民都遵照這些文化目的一步步強(qiáng)化自己的經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)這些文化內(nèi)驅(qū)力的緊迫程度，各種異質(zhì)的行為也相應(yīng)地愈來(lái)愈取得了融貫統(tǒng)一的形態(tài)。一組最混亂的結(jié)合在一起的行為，由于被吸收到一種整合完好的文化中，常常會(huì)通過(guò)不可思議的形態(tài)轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)該文化獨(dú)特目標(biāo)的特征?！保?］人們“一以貫之的思想和行動(dòng)的模式”既是一種存在狀態(tài)，也是一種文化模式。同樣，女性體育文化發(fā)展模式的變遷與女性的存在形態(tài)的演化也如影相隨，“男尊女卑”的存在狀態(tài)在“人的依賴”關(guān)系中，體現(xiàn)為“女權(quán)”對(duì)“男權(quán)”的依附和“男權(quán)”對(duì)“女權(quán)”的束縛，“女權(quán)”服從“男權(quán)”是共同的價(jià)值規(guī)范，產(chǎn)生的是以“男權(quán)本位”為典型特征的女性體育文化；“婦女解放”的存在狀態(tài)在“物的依賴”關(guān)系中，表現(xiàn)為女性個(gè)體意識(shí)的張揚(yáng)和對(duì)女性權(quán)力自由的追求，產(chǎn)生的是以“個(gè)體本位”和“權(quán)力本位”為典型特征的女性體育文化；“男女平等”的存在狀態(tài)在“體（自由人的聯(lián)合體）的依賴”關(guān)系中，表現(xiàn)為女性身體和思想的雙重解放，女性的真實(shí)本性——“類本性”不斷得到發(fā)展、豐富和完善，產(chǎn)生的是以“類本位”為典型特征的女性體育文化。

人的存在形態(tài)理論為研究中國(guó)女性體育文化發(fā)展模式提供了可靠的理論依據(jù)。中國(guó)女性體育文化的發(fā)展過(guò)程，既是中國(guó)文化發(fā)展的縮影，也是中國(guó)女性生存狀態(tài)不斷演化的結(jié)果?！懊恳粋€(gè)文化都有它獨(dú)特的一組文化行為，它們總是以一種只有該文化特有的脈絡(luò)相互關(guān)聯(lián)著——這個(gè)脈絡(luò)關(guān)系就是這組文化行為的‘結(jié)構(gòu)’。”［5］中國(guó)女性體育文化的內(nèi)在“結(jié)構(gòu)”就是中國(guó)女性的存在狀態(tài)。與人類的存在狀態(tài)相比，中國(guó)女性的存在狀態(tài)有著更獨(dú)特、更復(fù)雜的社會(huì)背景，有著更深厚的歷史文化淵源，有著更加鮮明的“社會(huì)存在”特征，這種存在由于中國(guó)的性別本位賦予了其更加特殊的內(nèi)涵，表現(xiàn)為一個(gè)從依賴男權(quán)、擺脫男權(quán)到“兩權(quán)”平等的女性不斷追求個(gè)性自由與解放的“生存狀態(tài)”過(guò)程。當(dāng)然，在我國(guó)體育文化領(lǐng)域的性別本位尤為明顯，女性參與體育文化活動(dòng)受到比西方國(guó)家更多的限制，婦女解放運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了女性思想和身體的雙重解脫，女性的“生存狀態(tài)”是通過(guò)女性爭(zhēng)取參與社會(huì)活動(dòng)，特別是女性與男性平等地參與體育文化活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，女性平等地參與體育文化活動(dòng)成為女性解放的重要標(biāo)志。與此相適應(yīng)，中國(guó)女性體育文化的發(fā)展模式經(jīng)歷了由“自然發(fā)展（群體本位）—精英引導(dǎo)（個(gè)體本位）—政府主導(dǎo)（權(quán)力本位）”向“市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)（類本位）”的過(guò)渡，這和馬克思主義人的存在形態(tài)理論是一脈相承的。

2 中國(guó)女性體育文化發(fā)展模式的歷史演變

人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力在于生產(chǎn)的發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展改變著包括性別關(guān)系在內(nèi)的各種社會(huì)關(guān)系的發(fā)展變化，決定著女性的社會(huì)存在狀態(tài)，也促進(jìn)了中國(guó)女性體育文化發(fā)展模式的歷史演變。中國(guó)女性體育文化是隨著女性意識(shí)的萌芽產(chǎn)生的，并伴隨著女性存在狀態(tài)的變化而發(fā)展，不斷衍生出新的女性體育文化發(fā)展模式，主要經(jīng)歷了“自然發(fā)展”“精英引導(dǎo)”“政府主導(dǎo)”3個(gè)階段。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展，市場(chǎng)在中國(guó)女性體育文化發(fā)展中的主體地位越來(lái)越明顯，“市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)”模式必將是中國(guó)女性體育文化的未來(lái)發(fā)展方向和終極目標(biāo)。

2.1 “自然發(fā)展”模式：女性體育文化發(fā)展的“無(wú)組織”狀態(tài)

從原始社會(huì)到封建社會(huì)，由于種種社會(huì)的、歷史的原因，對(duì)自然的依賴和對(duì)男權(quán)的依賴是中國(guó)女性的存在狀態(tài)，這時(shí)的中國(guó)女性體育文化處于無(wú)組織的、自然發(fā)展的狀態(tài)。在原始社會(huì)，人類還沒有從大自然中獨(dú)立出來(lái)，生產(chǎn)力十分低下，以族群為單位居住在一起共同抵御自然災(zāi)難和動(dòng)物的襲擊，女性的個(gè)體意識(shí)因群體的需要被壓抑?！皬穆L(zhǎng)的原始社會(huì)階段進(jìn)入文明時(shí)代是人類經(jīng)歷的第一次社會(huì)轉(zhuǎn)型，那種以采集漁獵和簡(jiǎn)單農(nóng)耕為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式和以血緣為紐帶的社會(huì)結(jié)構(gòu)，支配它們的以萬(wàn)物有靈意識(shí)和交感巫術(shù)為基礎(chǔ)的神秘、直覺思維，以及積淀在神話表象世界中的種種禁忌或集體意象，構(gòu)成了原始社會(huì)人類社會(huì)生活和精神生活的顯著特色，并由此形成了原始體育的種種特征。如同孕育在原始文化混沌母體中的多胞胎兒，原始體育與原始人的生產(chǎn)勞動(dòng)、教育、軍事、祭祀、保健等活動(dòng)相伴孕育，尚未分娩，具有十分原始的形態(tài)和特征?！保?］漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，男性是社會(huì)的主宰，男性的審美、意識(shí)、好惡成為男性統(tǒng)治者制定文化制度與措施的風(fēng)向標(biāo)，中國(guó)自周朝建立封建宗法制度，“男尊女卑”思想初立至漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，形成一整套男權(quán)本位的文化體系，“男尊女卑”“三從四德”成為普世的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，女性的主體意識(shí)受到更大的壓制。但是，在受壓抑和受壓制的過(guò)程中，女性征服自然的能力已經(jīng)不斷增強(qiáng)，女性的社會(huì)作用也越來(lái)越明顯，女性個(gè)體意識(shí)逐漸開始萌芽，女性參與體育文化生活的范圍不斷擴(kuò)大，可以參與秋千、棋類、風(fēng)箏、郊游、武術(shù)、女性蹴鞠等體育活動(dòng)。在這一時(shí)期，女性的個(gè)體意識(shí)沒有得到應(yīng)有的尊重，女性個(gè)體融于群體，服務(wù)于群體和男性的需要；同時(shí)，由于人們征服自然的能力有限，群體又融于自然之中，女性個(gè)體、群體（男權(quán)）、自然三者處于混沌未分狀態(tài)。女性體育文化只能在受壓抑和壓制中自發(fā)地、無(wú)組織地、無(wú)序地“自然發(fā)展”。

2.2 “精英引導(dǎo)”模式：女性體育文化發(fā)展的“他組織”狀態(tài)

近現(xiàn)代西方文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)和中國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起，商品經(jīng)濟(jì)的意識(shí)逐漸侵蝕著中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)的肌體，以爭(zhēng)取家庭勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)等價(jià)、女性權(quán)利與男性權(quán)利同值為目標(biāo)的“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”使女性的個(gè)體意識(shí)逐漸覺醒，女性個(gè)體已經(jīng)開始凸顯出來(lái)并逐漸從群體中分離出來(lái)，個(gè)體、群體和自然已經(jīng)處于半分化狀態(tài)，女性的社會(huì)生存狀態(tài)開始從“物的依賴”轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期涌現(xiàn)出了大批女性領(lǐng)袖，如秋瑾、葛健豪、唐群英、丁佩蘭、吳木蘭、王昌國(guó)、尹銳志、沈佩貞、徐宗漢等，她們創(chuàng)辦了很多期刊雜志，提倡興辦女學(xué)，女性文化獲得了飛速發(fā)展。同時(shí)，中國(guó)的先進(jìn)男性（康有為、梁?jiǎn)⒊?、蔡元培等）為了改造?guó)民性，重塑國(guó)民形象，丟掉“東亞病夫”的帽子，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)女性體育解放的運(yùn)動(dòng)，極大地促進(jìn)了女性體育文化的發(fā)展。在女性參與體育活動(dòng)和體育生活方面，最具特色的有3個(gè)方面：1）女學(xué)的興辦，創(chuàng)辦了許多女子學(xué)校，在大學(xué)設(shè)立女子席位，使女性有了進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，獲得了同等參與學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)的權(quán)力。2）女性興武，女性創(chuàng)辦了許多以興武為主要內(nèi)容的女子武術(shù)團(tuán)體，如吳木蘭是1912年初成立的中華民國(guó)女子同盟會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，女子同盟會(huì)下組織了同盟“女子經(jīng)武練習(xí)隊(duì)”，唐群英與張漢英在上海共同籌建“女子北伐隊(duì)”等。3）女性走上競(jìng)技賽場(chǎng)，上海女學(xué)生李森于1936年參加了在德國(guó)柏林舉行的第11屆奧運(yùn)會(huì)，開創(chuàng)了中國(guó)女運(yùn)動(dòng)員參加奧運(yùn)會(huì)的先河。這是一個(gè)女性精英輩出的時(shí)期，也注定是一個(gè)精英引導(dǎo)中國(guó)女性體育文化的時(shí)代。女性體育文化處于精英的“他組織”狀態(tài)，就整個(gè)社會(huì)階層的女性群體而言，還處于懷疑、觀望甚至排斥的狀態(tài)，女性精英們的崛起受到了傳統(tǒng)男權(quán)的維護(hù)者女性守舊勢(shì)力的強(qiáng)烈壓制。此時(shí)，女性文化、女性體育、女性體育文化更多地表現(xiàn)為精英的個(gè)性表達(dá)。無(wú)疑，這是一種女性精英本位的體育文化。

2.3 政府主導(dǎo)模式：女性體育文化發(fā)展的“有組織”狀態(tài)

新中國(guó)成立后，頒布了許多有利于女性解放和女性體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的政策措施，女性越來(lái)越多地獲得了平等參政、平等受教育、平等參與社會(huì)生活、平等參與體育文化活動(dòng)的權(quán)利。這種依靠政府的力量獲得的女性意識(shí)的覺醒和女性解放，必然是權(quán)力本位的，個(gè)體、群體和自然處于由半分化到融合過(guò)渡的狀態(tài)。從20世紀(jì)50年代起中國(guó)體育形成的“舉國(guó)體制”的體育發(fā)展模式，就是對(duì)這種權(quán)力本位的最好詮釋。自1949年團(tuán)中央專門建立了軍事體育部主管文化體育工作，直到后來(lái)的文化體育部，再到后來(lái)的國(guó)家文化部和國(guó)家體育總局，他們作為體育運(yùn)動(dòng)和體育文化的管理部門統(tǒng)管與體育文化有關(guān)的各項(xiàng)工作（包括女性體育文化），它們把指令、措施、撥款逐級(jí)下達(dá)到各省市地主管體育文化的相關(guān)部門?！盀閲?guó)家練體育”“為國(guó)爭(zhēng)光”的文化觀念成為人們的共識(shí)，政府主導(dǎo)和組織女性體育文化活動(dòng)作用日益明顯，政府是女性體育文化建設(shè)的承辦者、管理者和組織者。這種“管辦一體”的體育文化管理體制，無(wú)疑是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下中國(guó)體育文化管理的主要模式。這一時(shí)期的女性體育文化發(fā)展呈現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：1）女性競(jìng)技體育飛速發(fā)展，以1957年11月中國(guó)跳高運(yùn)動(dòng)員鄭鳳榮打破女子跳高世界紀(jì)錄為標(biāo)志，這是中國(guó)首破世界田徑紀(jì)錄，中國(guó)女性從此走上了世界競(jìng)技體育的舞臺(tái)。2）女性競(jìng)技體育文化、女性大眾體育文化、民族女性體育文化等的發(fā)展極不平衡。此時(shí)，女性體育文化以競(jìng)技體育文化為核心，國(guó)家把大量的資金投入女性競(jìng)技體育活動(dòng)和文化設(shè)施的建設(shè)，促進(jìn)了女性競(jìng)技體育文化的發(fā)展。女性大眾體育文化、民族女性體育文化等的發(fā)展卻極為緩慢。從“人的依賴”所產(chǎn)生的女性“男權(quán)本位”，到“物的依賴”所產(chǎn)生的女性“精英本位”和女性“權(quán)力本位”，“與母體的分離帶來(lái)的不僅是成長(zhǎng)的歡欣，亦伴隨著孤獨(dú)的憂傷、異化的苦痛”［7］。

2.4 市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)模式：女性體育文化發(fā)展的“自組織”狀態(tài)

恩格斯說(shuō)過(guò)：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！保?］近代社會(huì)，女性體育文化的發(fā)展見證了女性追求個(gè)性、維護(hù)女權(quán)的歷程；現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)女性體育文化的發(fā)展孕育了女性為國(guó)爭(zhēng)光、女性解放的土壤。中國(guó)改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中西文化交流不斷加深，外來(lái)文化特別是西方女性體育文化與中國(guó)女性體育文化相互撞擊、融合、發(fā)展，使女性在開放的世界語(yǔ)境中又一次獲得了解放。女性的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí)、主體意識(shí)、效率意識(shí)等進(jìn)一步得到加強(qiáng)，中國(guó)女性向個(gè)性自由又前進(jìn)了一步。市場(chǎng)逐漸成為女性體育文化發(fā)展過(guò)程中資源配置、活動(dòng)調(diào)節(jié)、受眾消費(fèi)、大眾傳播等各種要素的基礎(chǔ)平臺(tái)，對(duì)女性體育文化的發(fā)展起著導(dǎo)向、計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)和控制等方面的作用，女性體育文化正逐漸地按照相互默契的市場(chǎng)規(guī)則，各盡其責(zé)而又協(xié)調(diào)自動(dòng)地形成一個(gè)有序結(jié)構(gòu)，女性競(jìng)技體育、女性大眾體育、女性運(yùn)動(dòng)保健、女性全民健身等將得到均衡發(fā)展，滿足人們的文化消費(fèi)需求。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，馬克思主義經(jīng)典作家所說(shuō)的“自由人的聯(lián)合體”必將成為一種現(xiàn)實(shí)，這種“體”的依賴所產(chǎn)生的是自由本位，女性個(gè)體、群體和自然達(dá)到高度的融合，“個(gè)體來(lái)自于群體，又復(fù)歸于群體；人類來(lái)自于自然，又復(fù)歸于自然。當(dāng)然這種復(fù)歸不是回到原點(diǎn)，而是在新的起點(diǎn)上的融合”［7］。由市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)的女性體育文化的“自組織”發(fā)展模式必將演變?yōu)榕泽w育文化的高度自覺。

3 中國(guó)特色女性體育文化發(fā)展模式的構(gòu)建

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、快速發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為構(gòu)建具有中國(guó)特色的女性體育文化“市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)”模式提供了肥沃的土壤。當(dāng)前，在我國(guó)女性體育文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)中，自然發(fā)展模式、政府主導(dǎo)模式、精英引導(dǎo)模式和市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)模式等都在不同程度發(fā)揮著作用，還沒有形成合力。應(yīng)當(dāng)系統(tǒng)整合影響當(dāng)代中國(guó)女性體育文化發(fā)展的各種要素，構(gòu)建具有中國(guó)特色的以人為本、政府指導(dǎo)、精英帶動(dòng)、市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)的多元?jiǎng)恿α夹曰?dòng)的更有活力、更有效率的女性體育文化發(fā)展模式。

3.1 在女性體育文化目標(biāo)的計(jì)劃上堅(jiān)持以人為本

要堅(jiān)持以女性的個(gè)性解放和自由發(fā)展為本，確定中國(guó)女性體育文化發(fā)展目標(biāo)，樹立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下“自由本位”的女性體育文化發(fā)展觀。高永貴先生在《文化管理學(xué)》一書中說(shuō)：“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的文化行政管理已經(jīng)不同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的行政管制，它必須是以市場(chǎng)為軸心和導(dǎo)向的管理，它的管理目的在于以市場(chǎng)為依托和核心，組織文化經(jīng)濟(jì)生活，促進(jìn)社會(huì)文化健康、文明地發(fā)展。這就決定了現(xiàn)階段的文化行政管理必須尊重和符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律，并按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律來(lái)為文化發(fā)展服務(wù)。”［9］堅(jiān)持以女性為本，首先要徹底轉(zhuǎn)變“男尊女卑”“以弱為美”“男主外女主內(nèi)”的傳統(tǒng)思想觀念，樹立男女平等的女性體育文化觀，中國(guó)浩浩蕩蕩五千年所形成的傳統(tǒng)封建文化觀念，并非短時(shí)間內(nèi)便能消除，它需要政府、男性和女性的共同努力；其次，要充分考慮女性個(gè)體、群體的特殊性和特殊要求，在體育文化資源配置、體育文化活動(dòng)組織、體育文化市場(chǎng)協(xié)調(diào)等方面向女性傾斜，把女性的體育文化的需求融入社會(huì)發(fā)展、文化進(jìn)步的全過(guò)程當(dāng)中；最后，必須徹底轉(zhuǎn)變以往計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下完全以政府為主導(dǎo)的女性體育文化管理觀念，牢固樹立以市場(chǎng)為中心的女性體育文化發(fā)展觀，尊重市場(chǎng)發(fā)展的客觀規(guī)律，以市場(chǎng)為軸心和依托進(jìn)行女性體育文化的建設(shè)與管理。

3.2 在女性體育文化體制設(shè)置上要堅(jiān)持政府指導(dǎo)

當(dāng)前，深化文化體制的改革，促進(jìn)女性體育文化的發(fā)展，關(guān)鍵是明確“政府”和“女性體育文化機(jī)構(gòu)”未來(lái)的“身份”和“功能”。經(jīng)過(guò)30多年的改革開放和20多年建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)踐，我國(guó)法治建設(shè)不斷完善，各種領(lǐng)域的管理手段與方法不斷改進(jìn)并逐步發(fā)展完善。與經(jīng)濟(jì)體制的改革相比，我國(guó)文化體制的改革還相對(duì)滯后。文化管理長(zhǎng)期依賴政府的行政手段和行政政策，政府統(tǒng)包統(tǒng)籌統(tǒng)辦，文化建設(shè)資金長(zhǎng)期依賴政府投入，政企不分、政事不分、管辦不分，文化管理手段落后，管理效益低下，造成人力和物力資源的極度浪費(fèi)。體育文化的管理也是如此，中國(guó)自解放時(shí)建立的軍事體育部主管文化體育工作，直到后來(lái)的文化體育部，再到后來(lái)的國(guó)家文化部和國(guó)家體育總局，除體育外還管轄群眾文化和科學(xué)普及工作，而女性體育文化至今也沒有一個(gè)專門的管理機(jī)構(gòu)。因此，建立女性體育文化管理機(jī)構(gòu)，轉(zhuǎn)變政府職能，由辦到管，由主導(dǎo)到指導(dǎo)，從微觀管理到宏觀調(diào)控，制定科學(xué)有效的文化政策，實(shí)現(xiàn)對(duì)于女性體育文化的有效指導(dǎo)和監(jiān)管，是實(shí)現(xiàn)自由本位中國(guó)女性體育文化發(fā)展的基礎(chǔ)。同時(shí)，要改變女性競(jìng)技體育的三級(jí)訓(xùn)練模式，讓女性在接受正常教育的前提下進(jìn)行訓(xùn)練?！霸诟?jìng)技運(yùn)動(dòng)中，教育是人從第一生命（種生命）向第二生命（類生命）躍遷的橋梁，是人能夠成為人的必要手段?！保?0］制定科學(xué)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練計(jì)劃，關(guān)注女性運(yùn)動(dòng)員的身體健康，實(shí)現(xiàn)女性運(yùn)動(dòng)員的可持續(xù)發(fā)展。發(fā)展女性體育文化協(xié)會(huì)和各類中介組織，確立政府和女性體育文化中介組織的關(guān)系，把技術(shù)性、服務(wù)性、事物性的職能交給女性體育文化協(xié)會(huì)和中介組織來(lái)辦，形成政府督導(dǎo)、協(xié)會(huì)監(jiān)管、中介組織自律的監(jiān)管體制。

3.3 在女性體育文化的創(chuàng)造上堅(jiān)持精英帶動(dòng)

人類文化的每一次進(jìn)步，都是與文化精英密切相關(guān)的。文化精英在文化的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展方向、發(fā)展進(jìn)程等方面發(fā)揮著重要的引導(dǎo)作用，沒有文化精英，就沒有人類歷史上的文化經(jīng)典。因此，在文化產(chǎn)品的創(chuàng)造上，一定要重視發(fā)揮文化精英在提供文化精品方面的重要作用。對(duì)于女性體育文化而言，更是如此。1）要發(fā)揮體育文化精英在女性競(jìng)技體育、女性大眾體育、女性體育文化產(chǎn)品、女性體育文化項(xiàng)目、女性體育文化作品等方面的創(chuàng)造力。積極創(chuàng)造條件，努力營(yíng)造有利于文化精英進(jìn)行文化創(chuàng)造的社會(huì)環(huán)境，為文化精英多出精品提供財(cái)力、物力、人力方面的支持，要鼓勵(lì)和支持她們進(jìn)行自由想象和自由創(chuàng)造。2）培育健康積極的大眾傳媒。隨著社會(huì)信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，大眾傳媒以其強(qiáng)大的擴(kuò)張力高速發(fā)展，報(bào)紙、雜志、廣播、電視、音像制品、網(wǎng)絡(luò)成為人們生活中不可或缺的必需品，鋪天蓋地的大眾傳媒潛移默化地影響著人們的眼睛、耳朵，改變著人們的思維方式、生存方式和價(jià)值觀念。大眾傳媒對(duì)于文化的建構(gòu)和傳承具有無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)和普及性，它對(duì)于人的心理、行為和價(jià)值觀念的影響力之巨大已經(jīng)使它成為僅次于立法、司法、行政之后的第四種權(quán)力。“傳媒所提供的信息都在潛移默化地傳達(dá)著所在社會(huì)的主流文化，延續(xù)著學(xué)校和家庭對(duì)人的教育。從這種意義上講，傳媒擔(dān)負(fù)著構(gòu)建文化形態(tài)、塑造文化價(jià)值觀的重任?！保?1］要充分運(yùn)用現(xiàn)代化的先進(jìn)技術(shù)手段和傳播技術(shù)，使文化精英的女性體育文化創(chuàng)造得到廣泛延伸和傳播。3）在女性體育文化活動(dòng)的組織上堅(jiān)持全民參與。在女性體育文化活動(dòng)的組織上既要發(fā)揮好文化精英在女性體育文化發(fā)展中的作用，又不要盲目夸大文化精英的作用。好的文化精品只有通過(guò)受眾去感知、認(rèn)知和理解，才能內(nèi)化為人們的行為。女性體育文化活動(dòng)不是少數(shù)文化精英努力營(yíng)造的一種文化氛圍和終生追求的目標(biāo)，它們只有融入到女性的日常生活之中，只有引領(lǐng)女性的全民參與才會(huì)有意義。

3.4 在女性體育文化資源的配置上堅(jiān)持市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)

一直以來(lái)，政府是公共體育文化服務(wù)體系的主要責(zé)任者和投資者，根據(jù)歐美等國(guó)家的女性體育文化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，政府應(yīng)以間接投入為主，直接投入為輔，在女性體育文化資源的配置上應(yīng)堅(jiān)持市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)。1）充分利用市場(chǎng)資源，建立多渠道的籌資、融資渠道，廣泛吸收企業(yè)與民間資金，擴(kuò)大建設(shè)女性體育文化的資金來(lái)源，提高女性體育文化公共服務(wù)的質(zhì)量和效率。2）利用市場(chǎng)規(guī)律合理配置文化資源，把有限的體育文化資源適度向女性領(lǐng)域傾斜，通過(guò)減免稅收等優(yōu)惠政策對(duì)女性體育文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行引導(dǎo)與扶持，使它們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下能夠自主經(jīng)營(yíng)自負(fù)盈虧，真正建立起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下中國(guó)女性體育文化的發(fā)展與繁榮。3）統(tǒng)籌規(guī)劃女性體育文化單位、女性體育文化公共設(shè)施，完善城、鄉(xiāng)、縣、村的女性體育文化服務(wù)設(shè)施，加強(qiáng)女性體育文化服務(wù)設(shè)施和保障機(jī)制，使城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、不同民族間的女性體育文化建設(shè)得到均衡發(fā)展和合理布局，提高女性體育文化服務(wù)功能。4）面向市場(chǎng)培育一批女性體育文化服務(wù)設(shè)施的精品項(xiàng)目，使其起到模范帶頭作用，以點(diǎn)帶線，以線到面，使女性體育文化的火種如星星之火在廣闊的中國(guó)大地蔓延，形成燎原之勢(shì)。5）加快立法進(jìn)程，完善適應(yīng)市場(chǎng)需求的女性體育文化的法規(guī)體系，根據(jù)中國(guó)文化市場(chǎng)的要求，制定出適合中國(guó)文化市場(chǎng)的專門法律，做好女性體育文化市場(chǎng)的規(guī)范與管理。同時(shí)，根據(jù)女性體育文化自身發(fā)展的需要和類本位女性體育文化發(fā)展的相關(guān)特點(diǎn)，統(tǒng)籌規(guī)劃，制定出一套科學(xué)完善又切實(shí)可行的女性體育文化發(fā)展的法律細(xì)則，以法規(guī)的形式規(guī)定女性競(jìng)技體育文化和大眾體育文化發(fā)展的要求、方式和相關(guān)責(zé)任，建設(shè)起對(duì)于女性體育文化專項(xiàng)資金的使用保障機(jī)制，加強(qiáng)管理，嚴(yán)禁任何部門、任何人占用挪用，使運(yùn)動(dòng)員的文化教育問題、女性運(yùn)動(dòng)員的退役保障、大眾女性體育文化公共服務(wù)體系的構(gòu)建、資金投入、資金使用監(jiān)督等都有明確的法律支撐，為女性體育文化的健康持續(xù)發(fā)展提供法律保障。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)女性體育文化經(jīng)歷過(guò)自然發(fā)展、精英引導(dǎo)、政府主導(dǎo)之后，在市場(chǎng)體制的驅(qū)動(dòng)下女性體育文化的發(fā)展必然將由群體本位、個(gè)體本位向著類本位的模式發(fā)展。這種“自由人的聯(lián)合體”必將使女性個(gè)體、群體和自然達(dá)到高度的融合和完整的統(tǒng)一，使女性個(gè)體在尊重國(guó)家利益、自然環(huán)境的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)女性體育文化的個(gè)性、自由、健康的全面發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)女性體育文化的高度自覺。

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責(zé)任編輯：?jiǎn)唐G春

Development M odel of Chinese Female Sports Culture Under M an’s Existence Forms Theory

XIA Qing
（College of Physical Education，Shandong University，Jinan 250061，Shandong，China）

The development of female sports culture，in the final analysis，is the problem of female existing form.Where there is a kind of women existing form，there is a kind of developmentmodel of female sports culture.The use of man’s existence forms theory can systematically show the historical change of female sports and cultural developmentmodel，explore the development path of Chinese female sports culture，and build the female sports cultural developmentmodel adhering to people-oriented target plan，government-guided system setting，elite-led cultural creation，and market-driven allocation of resources.

sports culture；female sports；existence forms theory；developmentmodel

G80-054

：A

：1004-0560（2014）06-0007-05

2014-06-05；

2014-07-15

山東大學(xué)自主創(chuàng)新基金項(xiàng)目“中國(guó)女性體育文化研究”階段成果（12010072612029）。

夏 青（1973—），女，副研究館員，博士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)女性體育文化。