于 芳，于明巖

(1．吉林體育學(xué)院 冰雪學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130022;2．黑龍江科技大學(xué) 體育部，黑龍江哈爾濱 150090)

“嘎拉哈”為滿語(yǔ)“gachuha”的音譯，即動(dòng)物腿上的關(guān)節(jié)骨。每個(gè)嘎拉哈可分為4個(gè)面，各面有固定的稱呼，有文獻(xiàn)這樣記載:“骨分四面，有棱起如云者為珍兒，珍背為鬼兒，俯者為背兒，仰者為梢?！庇械牡胤揭灿辛硪环N叫法，正面像人的肚臍眼兒叫“坑兒”，背面像胖人的肚皮叫“背兒”(肚兒)，側(cè)面像人的耳朵叫“輪兒”，還有一側(cè)什么都不像就叫“真兒”。

民族傳統(tǒng)體育文化是中華民族傳統(tǒng)體育文化大家庭中重要的組成部分，是少數(shù)民族生活和發(fā)展的產(chǎn)物，是少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中進(jìn)化、演變、積淀而成的體育文化，它依托民族本土而生，本土而長(zhǎng)，本土傳播，本土發(fā)揚(yáng)光大，有著非常深厚的民族底蘊(yùn)和根基。滿族的生活環(huán)境以及社會(huì)變遷，都決定了滿族人的生活方式、宗教信仰和生活習(xí)慣，據(jù)此產(chǎn)生了本民族特色的體育文化［1］。滿族傳統(tǒng)體育來源于古代的狩獵生產(chǎn)，在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中不斷發(fā)展和壯大，完善于祖國(guó)大家庭中各個(gè)民族的融合，具有自己獨(dú)特和鮮明的民族特色，由于它是滿族人在特定的歷史環(huán)境和社會(huì)生產(chǎn)及生活過程中，形成了具有自身特色的民族文化，因此滿族傳統(tǒng)體育文化除了具備一般滿族文化的特征之外，還具有自己獨(dú)特的民族文化特征。

1 體育游戲的民族性

由于歷史、社會(huì)、地緣等不同因素的影響和制約下，現(xiàn)在的人類難以形成同一模式的文化，人類創(chuàng)造了不同類型、不同模式的文化，同時(shí)將自己塑造成了各具不同文化特征的群體民族。人類社會(huì)的生存和發(fā)展，大部分都是按著國(guó)家和民族屬性來區(qū)分的，因此，傳統(tǒng)體育游戲的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開國(guó)家和民族的這兩個(gè)根基，任何游戲都存在于特定的民族之中，來源于民族，扎根于民族，發(fā)展于民族，最后走向世界［2］。滿族游戲“嘎拉哈”，無論從它的發(fā)明，以及在發(fā)展過程中，始終沒有離開滿族人民的生活，一直服務(wù)于滿族人的生活，它的民族特性從沒有改變，并且通過滿族人走向世界而傳遍天下。

1.1 傳統(tǒng)體育游戲來源于少數(shù)民族

“嘎拉哈”游戲從它的產(chǎn)生到發(fā)展，都是來源于少數(shù)民族的生活和實(shí)踐，人們?cè)谏钸^程中不斷地總結(jié)和改進(jìn)，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的積累，完全融入到了少數(shù)民族日常的生活和實(shí)踐當(dāng)中，是人們非常喜愛的體育游戲。從滿族的發(fā)展歷史不難看出，它的發(fā)展到壯大經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而艱苦的過程，在建立的初期，完全處于一個(gè)顛沛流離、居無定所的生活狀態(tài)，生存是唯一的，也是頭等大事，其中包括自身的生存，以及長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，為了生存，滿族人都會(huì)騎馬打戰(zhàn)，個(gè)個(gè)能征善戰(zhàn)，無論男女老幼，都會(huì)騎馬射箭。人們?cè)谏詈蛯?shí)踐過程中發(fā)明了很多種的體育游戲，這些游戲都是聰明智慧的滿族人民，經(jīng)過多年生活和實(shí)踐的總結(jié)，非常的貼近生活，與平時(shí)的生活緊密相連。游戲運(yùn)動(dòng)在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是士兵的軍事訓(xùn)練科目，在和平時(shí)期里是人們娛樂和消遣的運(yùn)動(dòng)，因此，來源于少數(shù)民族的游戲才能稱得上為民族傳統(tǒng)體育游戲［3］。

1.2 傳統(tǒng)體育游戲服務(wù)于少數(shù)民族

任何傳統(tǒng)體育游戲要想發(fā)展和壯大，都離不開少數(shù)民族這片沃土，而且少數(shù)民族傳統(tǒng)體育游戲能夠存在的目的，就是為少數(shù)民族服務(wù)。傳統(tǒng)體育游戲的每一次改變都是為了更好的服務(wù)于少數(shù)民族的生活，它已經(jīng)完完全全地融入到少數(shù)民族的日常生活當(dāng)中，人們已經(jīng)把它變成了生活中的一個(gè)重要組成部分，人們的生活環(huán)境和方式隨著時(shí)間的流逝而改變，傳統(tǒng)體育游戲也同樣發(fā)生著改變，朝著更有利于傳統(tǒng)體育游戲發(fā)展的方向改變，朝著更能適應(yīng)人們生活的方向改變，這種改變是積極地、向上地，而且是順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展的改變［4］。它的每一次改變都是為了能夠滿足于少數(shù)民族這種娛樂需求，通過參與體育游戲給人們帶來的幸福，滿足了人們?cè)诠ぷ髦嗟摹㈤e暇時(shí)間里的這種對(duì)快樂的追求。

2 體育游戲的競(jìng)技性

人們?cè)谶M(jìn)行傳統(tǒng)體育游戲的過程中，每一次的結(jié)束都是以勝負(fù)來決定的，因此，體育游戲帶有非常明顯的競(jìng)技性。

2.1 體育游戲的過程就是比賽的過程

參與者在進(jìn)行體育游戲的過程中，充分發(fā)揮它的主觀能動(dòng)性，運(yùn)用腦力分析對(duì)手的狀況，同時(shí)指揮自己身體的每一個(gè)器官，盡可能地發(fā)揮出它的最大潛能，在游戲過程中去努力，去拼搏，去戰(zhàn)勝對(duì)手，獲得勝利［5］。讓參與者充分體會(huì)到了親身參與游戲并獲得勝利所帶來的快樂和幸福，讓支持他的人通過觀看游戲，加油助威，同樣分享勝利者帶來的快樂。但是，體育游戲的競(jìng)賽者在參與體育游戲的過程中，他本身并不是職業(yè)的，所有人都是業(yè)余的選手，因此，獲得游戲的勝利并不是競(jìng)賽者參與體育游戲的目的，而真正的目的只有兩個(gè)，一個(gè)是強(qiáng)身健體，另一個(gè)是獲得快樂。而現(xiàn)在的競(jìng)技體育，把獲得第一，獲得金牌當(dāng)做唯一的目的，這是兩個(gè)截然不同的目的。體育游戲本身帶有很強(qiáng)的競(jìng)技性，但是它并不是競(jìng)技游戲，人們通過參與游戲活動(dòng)，培養(yǎng)了團(tuán)結(jié)、樂觀的民族精神，鍛煉了體魄，加強(qiáng)了人與人的交往，加深了各民族之間的友誼。

2.2 “嘎拉哈”游戲的代表性

體育游戲“嘎拉哈”在滿族傳統(tǒng)體育游戲的眾多項(xiàng)目當(dāng)中，它是最具有民族特色的一個(gè)代表，無論從它的歷史淵源，還是發(fā)展過程，無不體現(xiàn)著滿族社會(huì)從開始建立，到后期的發(fā)展壯大，一直到現(xiàn)在的社會(huì)，“嘎拉哈”游戲一直伴隨著滿族人民的生活，同時(shí)，它帶給滿族人民的是收獲，是幸福，是快樂。這種競(jìng)技性也完全符合滿族人的性格，它能提高和激發(fā)滿族人民的自豪感和責(zé)任感，通過游戲，能充分反映出滿族人民的吃苦、耐勞、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、富于冒險(xiǎn)的精神，同時(shí)產(chǎn)生出了難以想象的社會(huì)價(jià)值，隨著時(shí)間的流逝，它慢慢地融入到滿族人們的日常生活當(dāng)中，成為了人們生活的重要組成部分，通過參與傳統(tǒng)體育游戲，給個(gè)人、家庭和社會(huì)帶來更多的快樂、幸福和安定［6］。

3 體育游戲的藝術(shù)性

藝術(shù)來源于生活，凌駕于生活之上，并為生活而服務(wù)的一種內(nèi)在變現(xiàn)形式。藝術(shù)它脫離生活，但是它離不開生活，生活是它的根基，是它生存的沃土。體育游戲來源于生活，來源于人們息息相關(guān)的生存技能，不是脫離實(shí)際想象的一種活動(dòng)。人們?cè)陂L(zhǎng)期參與體育游戲的過程中，不斷地加工和改變體育游戲的形式和內(nèi)容，逐漸地演變成一種固定的藝術(shù)形式流傳下來，廣為現(xiàn)在人所認(rèn)可。“嘎拉哈”游戲在它產(chǎn)生的初期，只是人們?yōu)榱松嫒メ鳙C，享受美食之后，留下來的戰(zhàn)利品，長(zhǎng)時(shí)間的積累，戰(zhàn)利品越來越多，閑暇時(shí)間里人們就利用這些戰(zhàn)利品進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的游戲活動(dòng)，慢慢的這些游戲活動(dòng)就形成了固定的游戲方式，人們?cè)趨⑴c游戲過程中體驗(yàn)到了快樂和幸福。

3.1 體育游戲是一門普及率高的藝術(shù)

體育游戲在它發(fā)明之處，就證明它的普及率會(huì)是非常的高，因?yàn)閭鹘y(tǒng)體育游戲大多是產(chǎn)生于生存的需要。人們?yōu)榱松?，為了?zhēng)奪生活環(huán)境，經(jīng)常發(fā)生各種各樣的戰(zhàn)爭(zhēng)，而且古代的戰(zhàn)爭(zhēng)無論從形式還是內(nèi)容都非常的單一，使用簡(jiǎn)單的兵器，木棒、刀劍等，主要還是以人數(shù)上的優(yōu)劣來決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，因此，要想取得勝利，就要平時(shí)加強(qiáng)軍事科目的訓(xùn)練。當(dāng)時(shí)所處的年代，科目訓(xùn)練非常簡(jiǎn)單，而且經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練，人們的積極性就會(huì)降低，慢慢的人們就改變了訓(xùn)練科目，產(chǎn)生了很多游戲性的訓(xùn)練，訓(xùn)練難度降低了，參與的人數(shù)增加了，不但士兵進(jìn)行體育游戲訓(xùn)練，其它人員也都參與其中，傳統(tǒng)體育游戲慢慢變成人們生活中一件重要的工作，閑暇時(shí)間，生產(chǎn)勞作之余，大家都參與到體育游戲之中，體育游戲帶給人們幸福和快樂［7］。同時(shí)為了強(qiáng)身健體，人們也需要進(jìn)行鍛煉，經(jīng)過時(shí)間的推移，各種各樣的傳統(tǒng)體育游戲應(yīng)運(yùn)而生，因此，體育游戲這種方式非常適合人們的需要，在當(dāng)時(shí)的歷史狀況下，體育游戲也是最好的，大眾都能參與的體育運(yùn)動(dòng)。

3.2 體育游戲這門藝術(shù)是人們追求精神文明的具體表現(xiàn)形式

體育游戲產(chǎn)生的初期，人們只是簡(jiǎn)單地參與到其中，只是覺得好玩，愿意玩，并沒有更多的想法和追求，只是通過參與體育游戲活動(dòng)獲得勝利，獲得快樂，并沒有別的什么追求。隨著物質(zhì)生活的富足，人們更多地開始追求精神上的滿足，特別是青少年人，他們天真無邪，活潑開朗，年輕好動(dòng)，盡情地嬉戲玩耍，完全沉浸在體育游戲帶給他們的快樂之中，陶醉在無限的遐想之中。雖然物質(zhì)生活得到了滿足，但是精神世界相對(duì)比較匱乏，每個(gè)人是獨(dú)立的個(gè)體，但人是群居的動(dòng)物，無論干什么都是在一個(gè)集體的環(huán)境下來開展，雖然外面的世界非常的大，但是人們只是生活在一個(gè)相對(duì)比較狹窄的空間，每個(gè)人都向往和追求外面的世界，但客觀事實(shí)是不允許的，無形之中人們的精神世界比較空虛，現(xiàn)實(shí)世界比較有限，人們自由活動(dòng)的空間較小，即使是這樣也阻擋不了人們對(duì)外面的世界、對(duì)未來的無限的遐想［8］。逐漸地通過體育游戲這種活動(dòng)，人們從枯燥乏味的勞動(dòng)中解脫出來，體育游戲不僅給他們帶來勝利的喜悅，而且?guī)砹司裆系臐M足和快樂，所有的這些快樂和想像，都是別的活動(dòng)所無法替代的，也是人們追求精神文明過程中具體的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

4 體育游戲的宗教性

滿族人信奉薩滿教，由萬(wàn)物有靈觀念，生發(fā)出種種崇拜，包括自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。這種宗教對(duì)滿族人的日常生活影響非常的巨大，風(fēng)土人情和風(fēng)俗習(xí)慣大部分都來源于所信奉的宗教，有些盲目崇拜，甚至是帶有濃厚的迷信色彩 ，因此，這種宗教信仰影響著滿族民族文化的形成，同時(shí)，對(duì)人類世界文化的形成，也起著非常重要的作用。

4.1 英雄的象征

滿族人在原始社會(huì)時(shí)期，人們?yōu)榱松?，獲得食物的主要來源都是獵殺動(dòng)物，靠吃動(dòng)物來生存，而當(dāng)時(shí)的年代，人們完全是靠一己之力來獵殺動(dòng)物，因此，誰(shuí)能獵殺動(dòng)物的數(shù)量多，誰(shuí)就是他們的英雄。如何來證明獵殺的動(dòng)物多，就是看誰(shuí)的“嘎拉哈”多，“嘎拉哈”多說明他獵殺的動(dòng)物多，而北方民族都是尚武的民族，因此，這就充分證明了他是一個(gè)勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的男人，是一個(gè)值得大家尊重的人，是一個(gè)英雄，慢慢的人們對(duì)“嘎拉哈”本身產(chǎn)生了崇拜，當(dāng)成一種信仰，變成了英雄的化身［9］。

4.2 財(cái)富的象征

人們?cè)讷C殺動(dòng)物，獲得“嘎拉哈”的最初的想法和目的都是為了生存，目的很單一，想法也很簡(jiǎn)單，只是到了后來，隨著社會(huì)的進(jìn)步，捕獵的技術(shù)和方法，以及工具的出現(xiàn)，人們捕獲的獵物越來越多，獲得的“嘎拉哈”也越來越多。當(dāng)然，獵物同時(shí)也是財(cái)富，獵物多，生活就富足，生活就會(huì)比較安逸，財(cái)富就多，因此，慢慢的“嘎拉哈”也變成了財(cái)富的象征，變成了人們對(duì)美好生活的向往和對(duì)生活的追求，“嘎拉哈”代表著吉祥、喜慶、快樂和收獲。

5 滿族傳統(tǒng)體育游戲的的開放性

滿族體育游戲在創(chuàng)建的初期，始終保持著本民族的傳統(tǒng)特色，一直沒有較大的改變，還是一個(gè)比較封閉的民族。但是，隨著努爾哈赤率領(lǐng)滿族人出了山海關(guān)，戰(zhàn)勝了漢族人，最終統(tǒng)治了全中國(guó)之后，滿族人隨著生活環(huán)境的改變，特別是與其它民族的融合，滿族傳統(tǒng)體育游戲發(fā)生了根本性的變化，大量的其它民族的文化滲透到了滿族傳統(tǒng)體育游戲當(dāng)中，當(dāng)然，滿族的很多民族傳統(tǒng)也逐漸融合到其它民族當(dāng)中，尤其是漢族的民族文化，在衣、食、住、行到風(fēng)俗信仰等都重重地打上了滿族文化的烙印。滿族漸漸地從一個(gè)封閉的、人口稀少的民族，演變成了一個(gè)開放的、占主導(dǎo)地位的民族，這完全取決于的它的開放性、包容性，沒有這種開放和包容，滿族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不可能一直延續(xù)到今天，并且還在繼續(xù)延續(xù)下去［10］。

5.1 游戲本身發(fā)展的需要

滿族傳統(tǒng)體育游戲之所以能發(fā)展到今天，完全取決于它的開放性，傳統(tǒng)體育游戲在保持傳統(tǒng)體育特色的同時(shí)，不斷地吸收外來文化的精髓，時(shí)刻保持著旺盛的生命力，緊跟時(shí)代的發(fā)展，滿足社會(huì)的需求。傳統(tǒng)體育游戲“嘎拉哈”從它的產(chǎn)生到發(fā)展，直到今天還能繼續(xù)存在，都是取決于體育游戲的開放性，雖然是傳統(tǒng)體育游戲，時(shí)刻保持著傳統(tǒng)體育游戲的特點(diǎn)，但是，這種游戲并不是完全封閉的發(fā)展，生活條件的改善，生活地點(diǎn)的改變，人們對(duì)物質(zhì)文明和精神文明的追求，以及時(shí)代發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)體育游戲的要求等，都迫使傳統(tǒng)游戲必須緊跟時(shí)代跳動(dòng)的脈搏而發(fā)展，去其糟粕，取其精華，保持其旺盛的生命力。

5.2 滿足統(tǒng)治階級(jí)的需要

努爾哈赤在戰(zhàn)勝了漢人，統(tǒng)治了全中國(guó)之后，為了加強(qiáng)統(tǒng)治權(quán)力，采取了很多種辦法，有滿漢通婚，重用漢人當(dāng)官，漢人學(xué)習(xí)滿語(yǔ)等等，其中重要的一條是教授漢人學(xué)習(xí)滿族的傳統(tǒng)體育游戲，加強(qiáng)滿漢人民的融合，鞏固滿族人的統(tǒng)治地位，無形當(dāng)中促進(jìn)了滿族傳統(tǒng)體育游戲發(fā)展。而“嘎拉哈”這種傳統(tǒng)游戲簡(jiǎn)單易學(xué)的特點(diǎn)，此時(shí)正好符合當(dāng)權(quán)者的需要，因此，“嘎拉哈”游戲在當(dāng)時(shí)的社會(huì)迅速開展起來，無論男女老幼，都喜歡上了這種游戲，都愿意玩這種游戲，可見，“嘎拉哈”游戲?yàn)槊褡宓膱F(tuán)結(jié)和社會(huì)的穩(wěn)定，發(fā)揮了意想不到的促進(jìn)作用。

總之，滿族傳統(tǒng)體育游戲“嘎拉哈”是我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)過了數(shù)千年的發(fā)展和傳承，積淀了豐富的歷史文化底蘊(yùn)，逐漸形成了具有地方特色、民族特色和生活氣息的體育游戲，滿足不同民族、年齡、性別游戲者的健身、休閑和娛樂需要，深受廣大人們的喜愛，它在民族體育文化教育、道德修養(yǎng)和審美情趣的培養(yǎng)及發(fā)展人的和諧理念等方面，都將發(fā)揮出越來越大的作用。

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