羅以飛

(邵陽學(xué)院體育系 湖南邵陽 422000)

“軟實(shí)力”一詞是由20世紀(jì)90年代哈佛大學(xué)學(xué)者約瑟夫·奈提出來的。針對美國經(jīng)濟(jì)快速下滑而形成的“衰退理論”,以及國內(nèi)衰退思想的迅速蔓延,導(dǎo)致國民情緒低落,使得美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯不前或倒退。其內(nèi)涵界定為:“通過吸引而非強(qiáng)制或利誘來達(dá)到目標(biāo)的能力”。[1]在當(dāng)前多變的局勢下,單憑經(jīng)濟(jì),軍事、科技等硬實(shí)力掌控世界格局的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。要想提升國際競爭力,就必須提升國家文化軟實(shí)力,它已經(jīng)被提升到國家發(fā)展戰(zhàn)略高度上來。武術(shù)文化是我國傳統(tǒng)文化的一塊瑰寶,也是文化軟實(shí)力中重要資源。武術(shù)最早要追溯到原始時(shí)代人類的各種活動形式。人類為了維系自己的生命與延續(xù)種族,在長期奮斗歷程中創(chuàng)造形成了一種以技擊搏殺為形式的技術(shù),這是與人類的發(fā)展息息相關(guān)的。社會不斷發(fā)展,文明的不斷進(jìn)步,武術(shù)在“民族文化的搖籃中,不斷汲取傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、兵法學(xué)、中醫(yī)學(xué)、美學(xué)等等多種傳統(tǒng)文化的思想和觀念,使之理論內(nèi)涵豐富、寓意深刻,注重內(nèi)外兼修、德藝兼?zhèn)洹盵2]。武術(shù)作為具有民族特性的一種文化,現(xiàn)在已成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,在國家提升文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略中起到舉足輕重的作用。因此,武術(shù)的傳播不僅僅傳承與發(fā)揚(yáng)了民族傳統(tǒng)文化,還可以提升國家的綜合實(shí)力。

1 和諧社會發(fā)展中武術(shù)文化傳播的重要性

和諧社會是國家安定,民族團(tuán)結(jié)的一個重要措施。加強(qiáng)國家文化軟實(shí)力建設(shè),既是和諧社會的重要內(nèi)容,也是建設(shè)和諧社會的重要保證。[3]武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,在全面構(gòu)建和諧社會中起到了重要的作用,其表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.1 武術(shù)與全民健身

和諧社會既需要物質(zhì)文明為基礎(chǔ),又需要精神文明為保障。推行全民健身是一項(xiàng)利國利民的政策,它可以使廣大人民群眾的業(yè)余生活更加豐富多彩,全面提高人們的身體素質(zhì)。武術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育文化的精髓,在全民健身中發(fā)揮著積極的作用。其健身理論與思想由于受到中國古代哲學(xué)和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的影響,形成了天人合一、身心并重、養(yǎng)練結(jié)合的健身思想,構(gòu)建了以陰陽五行、臟腑經(jīng)絡(luò)、精氣神等學(xué)說為理論基礎(chǔ)的健身體系。如太極拳、八段錦、易筋經(jīng)等傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目,有著其特殊的養(yǎng)生價(jià)值。人們通過習(xí)練武術(shù),不僅能夠強(qiáng)身健體,而且還可以磨煉自身的思想品德、性格行為,提高自身的修養(yǎng)。

1.2 武德與學(xué)校教學(xué)

在現(xiàn)今的學(xué)校體育教學(xué)之中,只重視武術(shù)的技能傳習(xí),而忽視了對武術(shù)的文化傳承,特別是武德的傳承。中華傳統(tǒng)武術(shù)的武德,是武術(shù)高于體育的主要表現(xiàn)形式之一。武術(shù)本身所具有的武德精神,是世界上任何一種體育項(xiàng)目所不具備的。武德本身就是從古至今,習(xí)武之人對于自己行為準(zhǔn)則與思想道德的一種規(guī)范。時(shí)至今日,武術(shù)所承載的武德精神依然是社會精神文明建設(shè)體系的一個重要部分,尤為表現(xiàn)于學(xué)校體育之中。武德所表現(xiàn)出的誠實(shí)守信、見義勇為、愛國主義、匡扶正義、注重禮儀、恭德處世等內(nèi)容,是現(xiàn)今社會主義精神文明建設(shè)中不可缺少的重要組成部分。[4]學(xué)生是祖國未來的希望,承擔(dān)國家賦予的歷史使命,武德讓學(xué)生在學(xué)校期間端正思想,樹立一個健康向上、積極進(jìn)取的思想。武德思想是中華民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶,是以儒家思想為主要指導(dǎo),集佛家、道家優(yōu)秀文化為一體的思想。

1.3 武德精神對精神文明建設(shè)的作用

和諧社會的形成是文化軟實(shí)力提升的保障,提高國人的思想覺悟,加強(qiáng)精神文明建設(shè)是建設(shè)和諧社會的前題條件。武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長,武德是其重要組成部分,最具傳統(tǒng)武術(shù)文化特色,是武術(shù)高于體育的一個重要特征,它也屬于精神文明建設(shè)的重要組成部分。當(dāng)前時(shí)代人們面臨著多種思想的沖擊,要提高人們的思想覺悟與品質(zhì)道德觀念,就必須弘揚(yáng)一種武德精神。而這種武德精神又是精神文明建設(shè)的一個重要手段與形式。將武德思想滲透武術(shù)教育之中,潛移默化之中影響著人,使更多的人接受傳統(tǒng)優(yōu)秀思想的教化更直觀、更形象,從而使精神文明建設(shè)更行之有效、效果更為明顯。

2 武術(shù)傳播的方式

2.1 影視媒介傳播

以前,武術(shù)一直是被外人認(rèn)為是一種神秘的中國文化。隨著電影、電視等媒體行業(yè)快速發(fā)展,武術(shù)也不斷被搬上舞臺。李小龍拍攝的《唐山大兄》、《精武門》、《猛龍過江》等一系列動作影片,以及美國制作的《功夫熊貓》、《花木蘭》等具有中國文化元素的影片,在世界各地掀起了一股學(xué)習(xí)中國功夫的浪潮。影片中所使用的中國功夫樸實(shí)、簡單、實(shí)用,深受外國武術(shù)愛好者的喜愛。在中國功夫影片的影響下來學(xué)習(xí)中國武術(shù),而又在學(xué)習(xí)中國武術(shù)的過程中,了解并掌握了中國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化。這就是武術(shù)電影所表現(xiàn)出來的對文化的傳播價(jià)值?！渡倭炙隆凡粌H造就了中國未來的功夫之星李連杰,也在內(nèi)地刮起了習(xí)練中國武術(shù)之風(fēng),使成千上萬的人投入到武術(shù)的習(xí)練之中。影片《少林寺》對外宣傳了少林武術(shù)文化,也演繹著該武術(shù)培植的文化土壤——根據(jù)相關(guān)的調(diào)查,自從影片《少林寺》公開播出后,到少林寺學(xué)習(xí)武藝的外國友人絡(luò)繹不絕,最多時(shí)每年達(dá)萬人左右。少林武術(shù)蘊(yùn)涵著豐富的中國佛家禪宗文化。所以《少林寺》影片不僅僅是對少林武術(shù)的一種傳播,更是對中國佛教禪宗文化的一種傳承和發(fā)揚(yáng)。隨著電視的普及,電視劇在人們生活中已不可或缺,而以武俠為題材的電視劇也成為當(dāng)時(shí)人們的最愛。中國武術(shù)的博大精深通過電視讓人們了解、感悟,我國傳統(tǒng)文化的精粹于潛移默化之中滲透到人們的骨子里。

2.2 文字的傳播

武術(shù)文化的發(fā)展催化著武俠小說作品的發(fā)展,先后涌現(xiàn)了如金庸、梁羽生、古龍等一批武俠作家,創(chuàng)作了許多膾炙人口的武俠文學(xué)作品。武俠小說是將中國傳統(tǒng)的武俠故事進(jìn)行藝術(shù)加工而成,它所寫出的各種武術(shù)招式與門派都有中國傳統(tǒng)文化依據(jù),如金庸《天龍八部》、《射雕英雄傳》里降龍十八掌的招式都是根據(jù)中國古代的易經(jīng)文化而進(jìn)行藝術(shù)加工的。在這些作品中,通過作者的筆涌現(xiàn)出許多如郭靖、喬峰等大俠的形象,其小說情節(jié)也是扣人心弦,跌宕起伏,給讀者很大的思想震撼。尤其是青少年,把自己融入小說,想象自己也像小說中所描述的大俠一樣,行俠仗義、鏟奸除惡。這種對武俠的崇拜,也吸引了許多青年投入武術(shù)練習(xí)之中。這種對武俠的崇拜也是許多人常年堅(jiān)持習(xí)武的一種精神原動力,也是許多武術(shù)工作者、愛好者們能對武術(shù)如此執(zhí)著的一種精神信仰。武俠小說利用文學(xué)的形式把中國武術(shù)文化與武俠精神很好地展現(xiàn)在世人面前。在武術(shù)的發(fā)展與傳播中,武俠小說功不可沒。它讓世人了解中國武術(shù),了解了中國的傳統(tǒng)文化。同時(shí)中華武術(shù)這種特有的武俠文化也是通過武俠文學(xué)傳播的,而在這些武俠小說之中,大多是以優(yōu)秀的儒家、道家、佛家文化與兵家思想等傳統(tǒng)的文化思想撰寫而成的。武俠小說也可以看做是一種傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特殊載體。在國家全面提升軟實(shí)力的今天,武術(shù)文學(xué)是一種推廣中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要手段,它可以把中華武術(shù)與傳統(tǒng)文化通過文學(xué)形式來展現(xiàn)在人們的面前。

2.3 教育的傳播

自從中國改革開放以來,眾多的西方文化與意識形態(tài)流入了當(dāng)時(shí)還處于思想矛盾的中國時(shí),我國的一種傳統(tǒng)文化也慢慢的隨著改革開放的大門涌入到了國外,這就是文化流動的雙向性。隨著社會制度的開放一大批習(xí)練武術(shù)的能人志士懷揣著對祖國的熱愛、對武術(shù)的執(zhí)著,走出國門,來到了大洋彼岸進(jìn)行武術(shù)的傳播。因?yàn)槲湫g(shù)本身涵蓋了技擊、健身、養(yǎng)生等特征。隨著在國外教授中華武術(shù)的教練不斷的增加,在歐美發(fā)達(dá)國家都不同程度的掀起了習(xí)練中國功夫的熱潮,特別是集養(yǎng)生、技擊為一體的太極拳,更是受到了國外不同年齡段人們的喜愛?，F(xiàn)在不僅僅是在業(yè)余的武術(shù)學(xué)校,社區(qū)團(tuán)體,以及國外的高校之中,都開展了武術(shù)課程。武術(shù)是在中華民族文化這塊沃土上發(fā)展起來的,其本身蘊(yùn)含了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在國外這些教授中國武術(shù)的傳播者們,他們不僅僅是對武術(shù)表面技藝的傳授,更多的是傳授武術(shù)所體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化。武術(shù)技擊格斗與套路演練中攻防的招式,都是中國人對格斗的一種特殊理解,是中國人格斗智慧的體現(xiàn)。而武術(shù)當(dāng)中的武德思想,與武術(shù)的內(nèi)家功法,又是武術(shù)對中國傳統(tǒng)文化的一個重要體現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)文化,隨著武術(shù)的走出國門而進(jìn)行著全世界范圍內(nèi)的傳播。國家文化軟實(shí)力的提升,需要母體文化的傳播。中國傳統(tǒng)文化既是民族的,又是世界的。中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,需要世界的認(rèn)可。武術(shù)在國外的廣泛傳播,不僅僅是單純地傳播了中國武術(shù)技藝,更是傳播了中國的傳統(tǒng)文化。

3 結(jié)語

文化軟實(shí)力是一個國家綜合國力提升的衡量標(biāo)準(zhǔn),也是一個國家的立國之本。當(dāng)前我國的現(xiàn)狀是急需提升文化軟實(shí)力,武術(shù)作為一種最典型的傳統(tǒng)文化對文化軟實(shí)力的提升中起到了重要的作用。因此國家文化部門、體育部門都應(yīng)把關(guān)注的焦點(diǎn)放在進(jìn)一步加強(qiáng)、利用武術(shù)傳播的影響力、感召力上以提升我國文化的軟實(shí)力。

[1]孫喜蓮.民族體育文化與國家軟實(shí)力[J].體育文化導(dǎo)刊,2009(6):123-127.

[2]冉學(xué)東,劉帥兵.從國家文化軟實(shí)力視角看中國武術(shù)的價(jià)值使命[J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào),2012,27(3):251-253.

[3]陳岸然.構(gòu)建社會主義和諧社會必須加強(qiáng)軟實(shí)力建設(shè)[J].南京政治學(xué)院學(xué)報(bào),2007(4):62-63.