王占濤，李中軍，汪明修

(山東理工大學(xué)體育學(xué)院，山東淄博 255049)

奧運(yùn)會之于武術(shù)既是永久的希冀也是長期以來的夢魘。多年以來，國內(nèi)外武術(shù)工作者都為武術(shù)的入奧付出了辛勤努力，從技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)則的細(xì)致化到東西文化的調(diào)和，一切都以奧運(yùn)標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，以至于現(xiàn)代競技武術(shù)演變程度已與我國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)生背離。若講武術(shù)的入奧情懷，可以說是情不可謂不專，力不可謂不達(dá)，然而，武術(shù)入奧申請的一次次失利，卻不得不令我們對這一決斷進(jìn)行重新審視。奧運(yùn)會一次又一次的拋棄武術(shù)是不是我們改革的力度還不夠，還是武術(shù)與奧運(yùn)會根本就不能兼容，武術(shù)入奧還是否值得我們?yōu)橹^續(xù)努力?這一大大的問號也許會在許多國民和武術(shù)工作者的心際不斷徘徊。回顧艱辛歷程，我們不禁感嘆:武術(shù)與其對自身進(jìn)行“削足適履”的改造，倒不如保持本色、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、葆有文化，以獨(dú)有中國傳統(tǒng)文化色彩的東方體育形態(tài)展示給世界。奧運(yùn)會是武術(shù)走向世界的重要途徑，但不是唯一途徑，面對武術(shù)入奧的屢次失敗和我們努力的入不敷出，已到了應(yīng)當(dāng)考慮武術(shù)的發(fā)展是否可以放棄奧運(yùn)會的時(shí)候了。只有放棄對八奧的追求，人們的頭腦才會徹底冷靜下來，才會在武術(shù)發(fā)展問題的研究上返璞歸真，才會從根本上去探索武術(shù)的發(fā)展之路。

1 堅(jiān)持入奧并不是武術(shù)發(fā)展的最好決斷

武術(shù)入奧決策是本土體育國際化的產(chǎn)物，而本土體育的國際化其根源則是西方文化的強(qiáng)勢涌入。伴隨著鴉片戰(zhàn)爭中國的大門被英、美等國家堅(jiān)船利炮所打開，國人開始質(zhì)疑本土文化的優(yōu)越性，逐步接受西方的實(shí)用性文化。作為本土體育的武術(shù)面對以文化鑰匙開啟大門的世界體育天地，其自身感覺到了前所未有的弱化。強(qiáng)國強(qiáng)種的號召和文化的西學(xué)東漸，使武術(shù)清晰地認(rèn)識到走出國門，走向世界的必要性。精武體育會在海外分館的開設(shè)和民國武術(shù)團(tuán)的世界巡演，特別是1936年柏林奧運(yùn)會上的國術(shù)表演，無不說明武術(shù)從本土走向國際的進(jìn)程。新中國成立以來，特別是改革開放以來武術(shù)得到了飛速的發(fā)展，在逐漸吸收和借鑒西方體育形式基礎(chǔ)上，形成了擁有較強(qiáng)的觀賞性和競技可比性的新的武術(shù)形式——競技武術(shù)。競技武術(shù)的產(chǎn)生是本土體育適應(yīng)國際體育裁判形勢的改革結(jié)果，也是中國武術(shù)走向世界的試金石?！?990年10月在北京舉辦第11屆亞洲運(yùn)動會期間國際武術(shù)聯(lián)合會正式宣告成立，……自國際武聯(lián)成立之日起，武術(shù)開始了進(jìn)入奧運(yùn)會的歷程”［1］。然而，近20多年來，為了適應(yīng)奧運(yùn)競技形式，武術(shù)被改造得越來越量化，越來越遠(yuǎn)離傳統(tǒng)，這種境遇不時(shí)會讓我們自問，我們究竟是推廣發(fā)展了武術(shù)，還是生硬地創(chuàng)造了一種新的體育競技項(xiàng)目?競技武術(shù)的發(fā)展就像一把雙刃劍，其對傳統(tǒng)的繼承和改造適當(dāng)，就會推動我國武術(shù)國際化進(jìn)程的巨大邁進(jìn)，其若是僅為入奧而盲目丟棄傳統(tǒng)，就會造成武術(shù)國際化的本末分離，以至偏離武術(shù)走向世界的初衷。武術(shù)入奧本意是以此為切入點(diǎn)將中國武術(shù)推向世界，讓世界在了解武術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步了解中國文化，讓武術(shù)為世界人民服務(wù)。武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會可作為武術(shù)國際化的手段之一，但并不能是唯一手段。面對武術(shù)入奧的屢次失敗和為入奧而入奧趨向的越演越烈，回顧這些年武術(shù)入奧的艱辛歷程，我們不得不對武術(shù)入奧進(jìn)行再次反思，不得不重新審視武術(shù)的國際化征程。

1.1 武術(shù)之于奧運(yùn)從根源上不可兼容

武術(shù)是我國本土體育項(xiàng)目的典型代表，也是我國特有文化形態(tài)的典型代表，從橫向上講武術(shù)融匯了我國的傳統(tǒng)哲學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、易學(xué)、中醫(yī)學(xué)、氣功等多種傳統(tǒng)文化思想和觀念，拳種繁多，派別紛呈，普及程度極高，既有顯著的地域特征，又能體現(xiàn)出鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，是極具文化負(fù)載能力的大眾體育項(xiàng)目;從縱向上講武術(shù)經(jīng)過數(shù)千年的不斷演進(jìn)和數(shù)百代人的精雕細(xì)琢，是一項(xiàng)臻于完備的本土體育項(xiàng)目，它體系龐大，源遠(yuǎn)流長。這種大眾性的、具有高度文化浸染和強(qiáng)烈地域性的體育項(xiàng)目，要躋身于以標(biāo)準(zhǔn)化為評判準(zhǔn)則，以單純的競技性為運(yùn)動目的，以公平競爭為特點(diǎn)的奧運(yùn)會，是不恰當(dāng)?shù)摹Ｆ湟?，武術(shù)的大眾性和奧運(yùn)項(xiàng)目的競技性本來就是對立的，武術(shù)的較技不光是身體運(yùn)動能力角逐，它具有明顯的個(gè)性特點(diǎn)，其深深融匯了個(gè)體的文化積淀以及個(gè)體對于武術(shù)內(nèi)涵的理解與感悟，而這與以單純追求“更高、更快、更強(qiáng)”為宗旨的奧運(yùn)競技項(xiàng)目顯然是相悖的;其二，武術(shù)要舍棄千年的文化積淀去適應(yīng)奧運(yùn)的單純競技性，是一種得不償失的舉措，武術(shù)之所以稱之為武術(shù)，之所以具有這樣突出的民族性，是與其自身的文化性分不開的，拋棄文化特征的武術(shù)項(xiàng)目即便能入奧，其項(xiàng)目本身也無太大意義;其三，武術(shù)強(qiáng)烈的地域性特征與奧運(yùn)會的公平性之間的矛盾不可調(diào)和。武術(shù)與其他體育項(xiàng)目不同，它的地域性特點(diǎn)來自深厚的文化浸染，比如，武術(shù)技法中“拳似流星、眼似電，腰似蛇行、步賽粘”，“眼隨手動，目隨勢注”以及“八法”、“十二型”等，這對域外人群來說都是不可想象的。眾所周知，武術(shù)運(yùn)動員的演練水平和質(zhì)量又與此息息相關(guān)，因此，武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會對于沒有受到過中國文化熏陶的域外人群來說，其比賽的公平性已得不到保障。從傳播學(xué)的角度來看，武術(shù)的國際化應(yīng)該是完整的、全方位的、不可割裂的。武術(shù)若能進(jìn)入奧運(yùn)會必然會增加武術(shù)的國際影響力，對武術(shù)的進(jìn)一步國際化推廣也會有一定的推動作用，但若以入奧為武術(shù)國際化的主要方向，則會使武術(shù)國際化的道路狹窄化，甚至制約武術(shù)的國際化進(jìn)程。

1.2 武術(shù)在入奧歷程中入不敷出

回顧20幾年來艱辛的入奧歷程，我們?nèi)氩环蟪觥Ｊ紫?，武術(shù)入奧的標(biāo)志性舉措就是比賽規(guī)則的制訂與反復(fù)修改，單從1990年以后的規(guī)則來講，就不下3個(gè)版本，伴隨著規(guī)則修改的逐步量化，武術(shù)套路動作的演練難度也隨之增大，從開始的騰空飛腳、旋風(fēng)腳等，到現(xiàn)在的空中轉(zhuǎn)體720度接連接動作，可以說將人體運(yùn)動技能發(fā)揮到了極致。由于難度動作分值比重的增加，致使套路的演練變得生硬尷尬，逐步遠(yuǎn)離“武術(shù)”而接近于“體操”，這種為適應(yīng)奧運(yùn)體制而屢次對武術(shù)自身民族性進(jìn)行的刀劈斧斫，已讓我們觸目驚心。另外，為入奧和提高武術(shù)的國際普及率，我們還做了較多的政治工作和大量的國際“援助”。每年我國都要派大量教練員到外國進(jìn)行支教，去傳授我們按照“奧運(yùn)標(biāo)準(zhǔn)”所編排的武術(shù)套路，盡管如此，這些舉措?yún)s不能彌合運(yùn)動員之間以強(qiáng)烈地域文化為特點(diǎn)的先天的不公平性。也許正是因?yàn)檫@種難以彌合的不公平性，使得我們在武術(shù)入奧進(jìn)程中所做的大量工作接近于徒勞。其次，以入奧為重心的現(xiàn)行武術(shù)發(fā)展格局，大大促進(jìn)了競技武術(shù)在全國范圍內(nèi)的開展，在中國武術(shù)協(xié)會領(lǐng)導(dǎo)下的各省、市、縣武術(shù)協(xié)會和各大體育學(xué)院構(gòu)成了競技武術(shù)發(fā)展的主陣地。以入奧為目的，以競技武術(shù)為各級單位運(yùn)動員培養(yǎng)和選拔的主體項(xiàng)目，造成了我國武術(shù)工作重心的嚴(yán)重偏離。這種自上而下的全國范圍內(nèi)的“競技武術(shù)運(yùn)動”，使得中國武術(shù)在純體育化的道路上越走越遠(yuǎn)，而武術(shù)純體育化的同時(shí)也是對其自身文化蘊(yùn)涵的逐步剝離。千百年來武術(shù)從簡單的肢體動作演變?yōu)樵催h(yuǎn)流長、博大精深的“中國Kung Fu”，與其所受到的特殊的文化浸染是分不開的，也恰恰是這種特殊的文化內(nèi)涵讓中國武術(shù)名揚(yáng)于世界，為世界人民所接受。近年來西方影視也逐漸開始吸收以武術(shù)為代表的東方文化元素，像《功夫熊貓》、《最后的氣宗》等著名影片，都大量地運(yùn)用了中國的武術(shù)素材，其中不單單是對武術(shù)技法的運(yùn)用，更多的是對武術(shù)文化內(nèi)涵的探索，包括對武德的尊崇，對武術(shù)之道的迷戀，這些影片都充分地顯現(xiàn)了西方人心目中東方武術(shù)文化的神秘。而以入奧為目的競技武術(shù)淡出了富有濃郁文化特色的傳統(tǒng)源泉，失去文化滋養(yǎng)的純體育化使得競技武術(shù)蒼白干澀。調(diào)查表明:“絕大多數(shù)的武術(shù)愛好者熱衷的是傳統(tǒng)的中國武術(shù)，而對現(xiàn)代競技武術(shù)的迷戀者寥寥無幾”［2］，這種供需的巨大反差貼切證實(shí)了近年來武術(shù)工作方向的片面、極端、甚至迷失。

2 放棄入奧才能迎來武術(shù)發(fā)展的新態(tài)勢

2.1 武術(shù)國際化推廣理念的改變

以入奧為導(dǎo)向，讓世界人民接觸武術(shù)→參與武術(shù)→認(rèn)知武術(shù)文化→了解中國傳統(tǒng)文化，是當(dāng)前武術(shù)國際化推廣的典型思路特征，然而，在這一遞進(jìn)式的武術(shù)國際化發(fā)展模式之中卻潛藏著一系列不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾。矛盾表象之一:以入奧為目的的競技武術(shù)難度與其可參與性之間的矛盾。競技性是所有奧運(yùn)項(xiàng)目共同的本質(zhì)特征，作為難美類項(xiàng)目的競技武術(shù)其大眾可參與性是相當(dāng)?shù)偷?，尤其是作為一個(gè)外來項(xiàng)目，沒有一定的可參與性就很難激起人們的參與熱情，更不用說去認(rèn)知和了解武術(shù)及其文化了。矛盾表象之二:純體育化的競技武術(shù)與武術(shù)文化認(rèn)知之間的矛盾。為達(dá)到入奧目的，競技武術(shù)已走上了純體育化的不歸之路，競技武術(shù)發(fā)展就像一把剔骨刀，已把其蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化剝離殆盡，沒有文化靈魂的武術(shù)即使能進(jìn)入奧運(yùn)會，也只能是我們所創(chuàng)造的一項(xiàng)新的體育項(xiàng)目，對于武術(shù)在世界上的廣泛推廣又有何意義，又怎能達(dá)到讓世界通過認(rèn)知武術(shù)文化而了解中國傳統(tǒng)文化的目的呢?矛盾表象之三:參與武術(shù)與武術(shù)文化認(rèn)知之間的矛盾。是通過參與武術(shù)進(jìn)一步認(rèn)知中國武術(shù)文化，還是通過了解和認(rèn)知中國武術(shù)文化來進(jìn)一步自覺參與武術(shù)，哪一種方式更為有效，是我們必須分析和思考的問題。如果讓世界通過積極參與武術(shù)的方式來進(jìn)一步了解武術(shù)文化的話，那么，競技武術(shù)較低的可參與性顯然是這一途徑重大阻礙。事實(shí)呈現(xiàn)，幾度海外功夫熱潮的起始都來自于中國武術(shù)文化的影視傳播，濃郁的文化負(fù)載是武術(shù)影響世界的潛在能量，是引導(dǎo)世界參與武術(shù)的最終牽引力，而競技武術(shù)文化內(nèi)涵的缺失又反過來影響到參與武術(shù)的積極性。通過參與武術(shù)來認(rèn)知武術(shù)文化，競技武術(shù)缺乏可參與性;通過認(rèn)知武術(shù)文化激發(fā)武術(shù)參與，競技武術(shù)又缺乏文化內(nèi)容;這就是當(dāng)前競技武術(shù)所引領(lǐng)的武術(shù)國際化面臨的尷尬境況。

假若武術(shù)放棄奧運(yùn)會，以競技武術(shù)為主的當(dāng)前武術(shù)發(fā)展勢頭就會有所改變，新的武術(shù)國際化推廣理念就會應(yīng)運(yùn)而生，新推廣方式下的武術(shù)應(yīng)當(dāng)是普及的、傳統(tǒng)的、有濃郁文化蘊(yùn)涵的武術(shù)。文化是事物地域性存在的決定性因素，是事物傳承、發(fā)展的主要內(nèi)容?！拔湫g(shù)的發(fā)展與中國傳統(tǒng)文化相生相系，它吸取了儒家思想，把以仁、義、禮、信為核心的道德修養(yǎng)及實(shí)踐理念提升到重要地位，形成了武術(shù)重修養(yǎng)、重情操高尚品格”［3］，吸取了道家“食母、守雌、好靜、善下、無為、貴柔、崇陰、法水等法則，使其與武術(shù)思想、武術(shù)方法相結(jié)合”［4］。另外，它還吸收了陰陽家、兵家、中醫(yī)、美學(xué)等各家理論，形成了以武術(shù)技能為負(fù)載的特殊中國傳統(tǒng)文化形體。武術(shù)技能和中國傳統(tǒng)文化在歷史的脈絡(luò)上相互糾結(jié)、滲透、融合，沒有中國傳統(tǒng)文化就沒有當(dāng)今的武術(shù)形態(tài)，同樣沒有武術(shù)也不能構(gòu)建完整的中國文化，因此，武術(shù)的推廣和傳播與其自身的文化性是分不開的?；谖湫g(shù)與其文化性的密不可分，新的推廣理念下的工作重心應(yīng)從以入奧為目的的競技武術(shù)轉(zhuǎn)向以普及和文化傳播為目的的傳統(tǒng)武術(shù)上來，“作為中華文化優(yōu)秀代表的武術(shù)，也必須承擔(dān)起在日益加劇的文化全球化競爭中，進(jìn)一步提升中華文化國際影響力的歷史責(zé)任”［5］。新的武術(shù)國際化推廣理念必須以可參與性和葆有其文化性為基本原則，通過傳播中國傳統(tǒng)文化讓世界人民了解武術(shù)文化→有意主動接觸武術(shù)→積極參與武術(shù)→認(rèn)知武術(shù)及其文化→更深層次的探尋中國文化→進(jìn)而提升中國文化的國際影響力?？傊?，假如武術(shù)放棄了入奧，武術(shù)的國際化推廣理念會發(fā)生必然性轉(zhuǎn)變，而葆有武術(shù)的文化性，顯現(xiàn)武術(shù)原有特色，則是武術(shù)國際化推廣必然通途。

2.2 傳統(tǒng)武術(shù)的研究與再開發(fā)

在長期以入奧為主方向的武術(shù)國際化的進(jìn)程中，競技武術(shù)一直占有著主導(dǎo)地位，而傳統(tǒng)武術(shù)卻被不斷的邊緣化，上世紀(jì)80年代對我國傳統(tǒng)武術(shù)挖掘整理的大部分成果也被束之高閣，塵封壁鎖。競技武術(shù)的發(fā)展對傳統(tǒng)武術(shù)的制約是有目共睹的，然而，當(dāng)入奧的失敗再一次澆滅了競技武術(shù)的火熱，人們逐漸開始思考武術(shù)回歸傳統(tǒng)的發(fā)展必然。假若武術(shù)放棄了入奧，競技武術(shù)的發(fā)展也就會失去現(xiàn)實(shí)意義，其發(fā)展進(jìn)程雖不能說戛然而止，最起碼我們在競技武術(shù)上所投入的精力，會有大部分轉(zhuǎn)移到武術(shù)發(fā)展的其他方面，而對傳統(tǒng)武術(shù)的研究與再開發(fā)則會成為研究工作的主方向。上世紀(jì)80年代對傳統(tǒng)武術(shù)的挖掘整理主要為武術(shù)拳種的劃分、文獻(xiàn)資料的整理和武術(shù)器械的考究，其成果較為顯著，但由于后續(xù)工作的脫節(jié)，傳統(tǒng)武術(shù)的繼續(xù)研究工作一再被擱置。新一輪傳統(tǒng)武術(shù)工作的開展應(yīng)在上世紀(jì)挖掘成果的基礎(chǔ)上，主要針對于傳統(tǒng)武術(shù)流派共性、各拳種流派的文化促成、傳統(tǒng)武術(shù)的技法分析和傳統(tǒng)武術(shù)承繼與傳播等方面進(jìn)行重點(diǎn)研究與再開發(fā)。我國有據(jù)可考的拳種就有129種，這些拳種流派都隸屬于傳統(tǒng)武術(shù)大門類之中，都蘊(yùn)涵著中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，表現(xiàn)為其共同的文化性和中國性;由于中國傳統(tǒng)文化由不同文化學(xué)派共同構(gòu)成，而各文化學(xué)派的地域性影響又形成了各拳種派別獨(dú)有的文化個(gè)性。傳統(tǒng)武術(shù)的文化共性具體表現(xiàn)為武之所以為武的道德規(guī)范和行武的基本準(zhǔn)則。楚莊王曰武有七德，“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也”［6］，這些最原始的對武的最基本的道德規(guī)范構(gòu)成了中國傳統(tǒng)武術(shù)千百年來傳承發(fā)展的文化基底，而仁、義、禮、信則涵蓋了傳統(tǒng)武術(shù)長期以來行武的原則依據(jù)，這種傳統(tǒng)武術(shù)的共性文化標(biāo)識從根本上使其與世界各技擊術(shù)鮮明地區(qū)分開來;中國幅員遼闊、民俗各異，地域性差異造成了各拳種派別對傳統(tǒng)文化的選擇性吸收，文化的選擇性結(jié)合自身特征形成了各拳種派別明顯的個(gè)性文化特質(zhì)，各拳種派別的文化共性影響和個(gè)性文化促成傳統(tǒng)武術(shù)領(lǐng)域研究的重大欠缺。與競技武術(shù)的單一性相比，傳統(tǒng)武術(shù)表現(xiàn)出其拳種的龐雜和技術(shù)類型的多樣化，內(nèi)家拳、外家拳、象形拳、長拳、短打等拳術(shù)類別，明勁、暗勁、冷勁、絕勁、以快打慢、以柔克剛等技法手段，這些都是傳統(tǒng)武術(shù)傳承發(fā)展中所亟需研究的課題。傳統(tǒng)武術(shù)在中國已承繼了千百年，我們沒有理由也不能讓它在我們的手上逝去(這也是上世紀(jì)挖掘整理的初衷)，對傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)揚(yáng)和傳播是我們不可推卸的責(zé)任和使命，傳統(tǒng)武術(shù)的研究和再開發(fā)勢在必行。從這一點(diǎn)上來看，競技武術(shù)入奧的接連失利也許是一件好事，它能再次讓人們反復(fù)度量武術(shù)入奧的利弊，權(quán)衡多年來武術(shù)國際化策略的得失。

2.3 武術(shù)人才培養(yǎng)的轉(zhuǎn)型

人是一切武術(shù)活動的主體和直接參與者，武術(shù)的發(fā)展離不開人的介入［7］。在以競技武術(shù)入奧為目的的武術(shù)國際化進(jìn)程中，我們培養(yǎng)了大批的“競技武術(shù)”人才，其對競技武術(shù)的研究與推動幾乎占據(jù)了武術(shù)工作的全部。假如武術(shù)放棄了奧運(yùn)會，伴隨著武術(shù)工作重心由競技向傳統(tǒng)武術(shù)的轉(zhuǎn)移，武術(shù)人才的培養(yǎng)類型也將隨之轉(zhuǎn)變。以傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展為重心的新興局面所需要培養(yǎng)的人才體系，是具備一定傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和較高傳統(tǒng)武術(shù)技能的、能為傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展進(jìn)行奉獻(xiàn)的人群。眾所周知，自競技武術(shù)的興起伊始，武術(shù)領(lǐng)域就逐漸被業(yè)內(nèi)劃分為“學(xué)院派”和“民間傳統(tǒng)派”，其中“學(xué)院派”是被指認(rèn)為擁有較高文化素養(yǎng)的人群，而“民間傳統(tǒng)派”則歸屬為掌握較高傳統(tǒng)武術(shù)技能的群體，像蔡龍?jiān)平淌谀菢蛹扔懈叱奈湫g(shù)技藝又有深厚的文化功底的大師已愈來愈少。迄今為止，武術(shù)領(lǐng)域一直存在著一個(gè)怪圈，由于個(gè)體或者環(huán)境因素導(dǎo)致武術(shù)在傳承問題形成了“學(xué)院派”傳承“學(xué)院派”、“民間傳統(tǒng)派”傳承“民間傳統(tǒng)派”的文化現(xiàn)象，這一現(xiàn)象致使兩個(gè)群體在武術(shù)發(fā)展問題上逐步偏離。從發(fā)展角度上看，傳統(tǒng)武術(shù)在新時(shí)代的重新崛起離不開兩個(gè)群體的有機(jī)融合，以“學(xué)院派”的學(xué)術(shù)深度來提升民間武術(shù)傳承人的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，以民間武術(shù)大師對武術(shù)技能的體悟與見解提高“學(xué)院派”的傳統(tǒng)武術(shù)技能水平，培養(yǎng)大量的復(fù)合型人才，促使傳統(tǒng)武術(shù)文化與技能相長，才是中華武術(shù)風(fēng)華再現(xiàn)長盛不衰的正途。

目前，競技武術(shù)入奧屢次受挫，這正是重新反思武術(shù)發(fā)展策略和溝通彼此的最佳時(shí)機(jī)，同樣也是中國傳統(tǒng)武術(shù)復(fù)興的歷史機(jī)遇。近年來，武術(shù)回歸傳統(tǒng)的呼聲越來越高，武術(shù)的文化性、民族性和完整性也愈發(fā)的被重視，這說明武術(shù)界對當(dāng)前武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀開始質(zhì)疑，并不斷提出關(guān)于武術(shù)傳承、發(fā)展的新論斷。由于多年“官派的”武術(shù)的競技化，傳統(tǒng)武術(shù)的人才培養(yǎng)一度出現(xiàn)了“斷片”現(xiàn)象，續(xù)接人才缺口是重振傳統(tǒng)武術(shù)工作的重中之重。續(xù)接人才缺口首先要做的就是對各傳統(tǒng)拳派傳承人的保護(hù)，“武術(shù)屬于技藝性項(xiàng)目，其技術(shù)與文化都是無形的、活態(tài)的、動態(tài)的存在，只有人與人之間的動態(tài)傳承才能保障武術(shù)文化的存在與發(fā)展，因此，傳承人的保護(hù)是傳統(tǒng)武術(shù)存活的關(guān)鍵”［7］。傳承人的社會地位和生活經(jīng)濟(jì)來源是保護(hù)傳承人問題的關(guān)鍵，具有一定的社會地位、除卻生存問題的纏繞，傳承人才能安心的繼續(xù)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承工作。其次，傳統(tǒng)武術(shù)人才的廣泛培養(yǎng)和傳承人文化素養(yǎng)的提高至關(guān)重要，傳統(tǒng)武術(shù)人才的培養(yǎng)要具有長期性、層次性和人才的良好出路;而傳承人文化素養(yǎng)的提高，則更有利于其對傳統(tǒng)武術(shù)體系的理解、繼承和嬗發(fā)。總之，競技武術(shù)的失溫必定會帶來傳統(tǒng)武術(shù)的復(fù)華，而人才培養(yǎng)類型的轉(zhuǎn)變則是傳統(tǒng)武術(shù)復(fù)興的先決條件。

3 結(jié)語

從多年來武術(shù)發(fā)展的情形來看，競技武術(shù)的“一枝獨(dú)秀”并未帶來中國武術(shù)的“春色滿園”，恰恰相反，對奧運(yùn)會的多次竭盡全力的沖刺卻在很大程度上屏蔽了武術(shù)其他方面的發(fā)展。假若轉(zhuǎn)換一個(gè)角度來看，對入奧的一味強(qiáng)求倒不如果斷放棄，也許作為東方文化精髓之一的中國武術(shù)和西方競技體育形式真的不能相容?；蛟S只有放棄了奧運(yùn)會，武術(shù)獨(dú)鐘于競技的局面才會從根本上有所改變，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展才會迎來新的機(jī)會，武術(shù)在中國的長存才會根深蒂固、枝繁葉華，武術(shù)的國際化發(fā)展才會達(dá)到酒醇香遠(yuǎn)、花香蝶至的局面。

［1］蔡寶忠.競技武術(shù)走向奧運(yùn)的歷程及啟示［J］.體育科學(xué)，2004，(1):73—77.

［2］楊建營.對比奧運(yùn)競技體育談中國武術(shù)體系的未來發(fā)展［J］.西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，(1):50-53.

［3］張?jiān)滤?武術(shù)未能成為奧運(yùn)項(xiàng)目的原因探究及其發(fā)展對策思考［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(7):21-25.

［4］體育院校專業(yè)教材，武術(shù)理論基礎(chǔ)［M］.人民體育出版社，1997，(7):35.

［5］孟濤，蔡忠林.傳播歷程與文化線索:中華武術(shù)在美國傳播的歷史探驪［J］.體育科學(xué)，2013，(10):78-88.

［6］左丘明.左傳［M］.線裝書局，2007.

［7］毛景宇，李建鋼，等.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下我國武術(shù)保護(hù)的研究［J］.山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(9):34-37.