(內蒙古體育職業(yè)學院,內蒙古 呼和浩特 010050)

達斡爾族傳統(tǒng)曲棍球競技文化探驪

白志忠

(內蒙古體育職業(yè)學院,內蒙古 呼和浩特 010050)

在中華民族56個成員的大家庭中，有一個唯一保留和世代相傳并普遍開展曲棍球運動的民族——達斡爾族。從曲棍球運動文化的起源入手,通過深入探尋達斡爾族傳統(tǒng)曲棍球競技文化源流，了解曲棍球競技體育文化與經濟、政治、歷史、文化、教育、宗教等各領域的互動關系,對于發(fā)掘其文化價值,進一步弘揚民族文化具有一定的現實意義。

曲棍球；競技；體育文化；源流

曲棍球是達斡爾族傳統(tǒng)體育活動中歷史最為悠久，開展最為廣泛，獨具特色的運動項目，相傳是遼代契丹人“擊鞠”的繼承和沿襲，據史料記載，唐代盛行“步打球”，和現代曲棍球類似的球類運動，在北方遼代的契丹人就曾盛行這種運動，《遼史》中稱之為“擊鞠”。隨著歷史的演變、時間的流逝，在我國其他民族中，該項運動逐漸消失了，但唯有達斡爾族人保留發(fā)展了這項體育運動。歷經滄海桑田、歷史風云變幻之后，為什么達斡爾族人仍然將這種體育運動方式保存下來，這個謎團至今還尚未有人破解，這不能不說是個值得研究和探討的問題。

1 中國傳統(tǒng)曲棍球競技文化的嬗變

中國曲棍球在唐代被稱為“步打球”，步打球的源流還要從我國古代馬球(馬上曲棍球)說起，馬上曲棍球源于何時，尚無定論，不過早在公元3世紀，就有 “連騎擊鞠壤,巧捷惟萬端”(曹植《明都賦》)這樣描寫馬上擊球的詩句。自漢以降，隨著騎術的進步，馬具的改革，騎兵的發(fā)展，作為軍事訓練的需要和滿足貴族娛樂的要求，馬球在唐、宋、遼、金、元代都很盛行。在唐宋時期，還出現了女子打馬球蔚為壯觀的場景，“廊下御廚分冷食,殿前香騎逐飛球”(唐張籍《寒食內宴二首》)、“控馬攀鞍事打球,花袍束帶競風流。盈盈巧學男兒拜,唯喜長贏第一籌”(趙佶《宮詞三首》之一)，描寫的都是宮女打馬球的風姿，唐宋時期還出現女子打馬球的專業(yè)藝人。與唐宋娛樂馬球不同，遼金元開展的馬球運動基本都是為了軍事發(fā)展的需要。到明朝時期，馬球逐漸衰落，清時由于禁止民間養(yǎng)馬和習練武術，流傳了千年的馬球運動在中華大地上基本絕跡。

由于馬球不僅要求人馬配合高超的騎術，而且還要求專業(yè)的裝備和技術人員，更重要的是作為對抗性和競技性的馬上運動，其危險性和不可預測的風險性也很大，屬于高危險性項目，為降低其風險性，同時還能滿足娛樂的需要，這就使馬上運動有可能轉化為徒步擊球的形式。最類似于現代曲棍球的打法就是唐代稱之為步打球的運動，“堅圓凈滑一星流,月杖爭敲未擬休。無滯礙時從撥弄, 有遮欄處任鉤留。不辭宛轉長隨手,卻恐相將不到頭。畢竟入門應始了,愿君爭取最前籌?！?魚玄機《打毬作》)、“殿前鋪設兩邊樓，寒食宮人步打球。一半走來爭跪拜，上棚先謝得頭籌?！?王建《宮詞》)詩歌中就描寫就是步打球的場景。唐代貞觀年間，魏征奉詔創(chuàng)造了“打毬樂”的舞曲，有人考證可能就是“步打球樂的簡稱” 。大約在8世紀的時候，中國的步打球傳到了當時的日本，保存有唐代步打球形象的兩條花毯保存在日本古都奈良東大寺正倉中， 一名兒童左手持彎曲曲棍作接球之狀。

到了宋代，這種步打球又稱作“步擊”，《 宋史·禮志》中曾有一段描述當時步打球的情況，在記述宮廷馬球競賽情況之后，接著又記述“又有步擊者，時令供奉朋戲以為樂”，到了遼金時期，馬球興盛，一度成為遼代的國球，《遼史》中成為“擊鞠”，在遼代以后，隨著球類運動的式微，曲棍球運動在我國其他民族中逐漸消失，唯有在達斡爾族中保留并傳承至今。

2 達斡爾族保留發(fā)展曲棍球傳統(tǒng)探源

2.1 作為遼代契丹的后裔，保留并傳承這項民族傳統(tǒng)體育使之成為可能

2.1.1 關于達斡爾族的族源

“達斡爾族”是本民族固有的稱謂，在清以來的漢文史和文獻類書籍中，有過達呼爾、達呼兒、達胡爾、達古爾、達虎里等多種稱謂。1957年，根據本民族的意愿將其族名確定為達斡爾。達斡爾族主要分布在內蒙古自治區(qū)莫力達瓦達斡爾自治旗和黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯區(qū)，少數居住在新疆維吾爾自治區(qū)塔城縣，截至2010年，總人口數有131992人。關于達斡爾族的起源，自清以來，就有諸多說法，縱觀中外學者的論著以及官方的調查和志書，大都認為達斡爾族為遼代契丹后裔。1999年，在《中國協(xié)和醫(yī)科大學學報》上發(fā)表的《契丹古尸分子考古學研究》一文說：“綜合Y染色體多態(tài)分析和線粒體DNA序列分析的結果，我們得出以下結論：在我們所分析的達斡爾族、鄂溫克族、蒙古族和漢族群體中，達斡爾族與契丹具有最近的遺傳關系”。中國科學家運用高科技手段檢測得出上述結論，進一步證實了達斡爾族確系契丹后裔之說。

2.1.2 達斡爾族曲棍球傳統(tǒng)是繼承契丹人打馬球的傳統(tǒng)競技文化活動

既然達斡爾族的祖先是契丹族，那么就有可能繼承了先祖善打馬球的傳統(tǒng)競技。契丹以車馬為家，騎馬打球與其生產方式最吻合，容易接受和流傳，“契丹舊俗，其富以馬，其強以兵，縱馬于野，馳兵于民”(《遼史·食貨志》)；契丹全民皆兵，且以騎兵為主，特別是在遼代的中后期，戰(zhàn)事不多，生產方式逐漸轉向農耕為主，尚武精神有所減弱，通過馬球來習武可寓軍事活動與娛樂中，在遼代契丹族各地馬球運動相當普及。內蒙古敖漢旗先后在三座遼墓中發(fā)現描繪墓主人生前麻球活動的“馬球圖”壁畫(1990年敖漢旗寶國吐鄉(xiāng)皮溝遼代1號墓出土)，這些文物都充分證明馬球在遼體育項目中占有非常重要的地位，堪稱國球[1]。達斡爾族自古就從事馬球運動，達斡爾族稱之為“馬上曲棍球”。 隨著時代的不斷進步和發(fā)展，僅保留語言卻無文字的達斡爾族人經歷了多次戰(zhàn)爭、遷移后，伴隨著農耕定居和生活的安定，馬匹在社會生產生活中的作用遠不及戰(zhàn)爭時期那么重要，馬球運動也隨之逐漸走向消亡的邊緣，近而取而代之的則是草地曲棍球。勤勞智慧的達斡爾人讓古老的曲棍球運動走了下馬背，馬上曲棍球運動逐漸演變?yōu)檫_斡爾族傳統(tǒng)草地曲棍球。從民族體育文化的傳承性這一角度上看，達斡爾族在繼承保留和發(fā)展曲棍球傳統(tǒng)文化上看應該是一脈相承的。正如達斡爾族著名學者楊優(yōu)臣在《北疆田園文化——達斡爾族傳統(tǒng)文化特征及其屬性研究》指出：“任何一種文化都有其形成與發(fā)展的過程，而這一過程就是民族文化的脈絡，文脈體現民族的文明史。達斡爾族的傳統(tǒng)文化幾乎涵蓋了人類社會發(fā)展過程的采集、狩獵、飼養(yǎng)、農耕幾個遠古文化的痕跡，同時又有園田和手工業(yè)文化。似乎遠古的文化在達斡爾族社會中都能以時代文明的方式存在，并且能夠以獨立的文化形態(tài)發(fā)展。因此，達斡爾族傳統(tǒng)文化的這種特征，表現為文化的記憶久遠和文脈的相續(xù)相承及鏈條的冗長?！?/p>

2.1.3 與生俱來民族性格的特質，成為發(fā)展曲棍球運動的內在優(yōu)勢

就是這樣一個“性多慧而勇毅”、“從來以騎射顯著”、“多以才勇自效”具有悠久歷史文化的民族，達斡爾族歷來把開展體育活動,作為培養(yǎng)達斡爾族人勇敢、強健、敏捷的優(yōu)良素質的途徑之一,這項運動更加利于民族成員增強體質、鍛煉技能、培育品德、振奮精神和整個民族素質的提高。達斡爾人在歷史的長河中不僅積累了豐富的生產經驗,同時還傳承下來許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育游藝項目。除了北方少數民族共有的射箭、摔跤、賽馬、陶力棒、鹿棋、薩克等外,還有獨具本民族特色的打曲棍球、頸力、拉棍、馱垛子等傳統(tǒng)體育文化項目。

走近莫力達瓦達斡爾族自治旗達斡爾民族博物館，格外引人注目的就是大門兩側的曲棍球造型的柱子和博物館外墻的達斡爾族打曲棍球的大型銅制浮雕。達斡爾語把曲棍球稱作“貝闊他日克貝”，球棍稱為 “貝闊”或“波依闊”，球稱為“頗列”。達斡爾族對“波依闊”情有獨鐘，有著深厚的群眾基礎。在達斡爾族人舉行的“波依闊”比賽，無論是身強力壯的年輕人，還是兩鬢斑白的老人都要揮桿上陣，都可以在場上鏖戰(zhàn)一番。在達斡爾族的烏春說唱《波依闊》中有“波依闊是祖先留下的寶貴財富，波依闊鑄就了達斡爾族人勇猛頑強、驍勇的武士練就一身鐵打的功夫，驍勇的武士從這里走向了疆場，波依闊是達斡爾族人永遠的驕傲，波依闊承載著祖先不朽的輝煌，年強的小伙子快舞起那閃光的球桿，年輕的達斡爾把勇敢的精神代代相傳”的句子，在舞蹈《神勇的波依闊》和專題片《千年一擊》中都無不體現了達斡爾族人繼承了契丹的勇敢刻苦，富于冒險精神的特質，在經歷過抗擊沙俄，戍邊衛(wèi)國的戰(zhàn)斗，在長期的戰(zhàn)斗生活中逐漸形成了機智果敢、勇于拼搏、吃苦耐勞、樂觀向上的民族性格。這種與生俱來的民族特質，成為繼承和發(fā)揚曲棍球傳統(tǒng)文化的內在優(yōu)勢，也正因如此，莫力達瓦達斡爾族自治旗才能成為中國現代曲棍球運動的發(fā)源地。

2.1.4 契丹軍事體育中的習武活動對曲棍球發(fā)展影響巨大

契丹軍事體育中的習武活動莫過于射獵活動，根據遼的“捺缽”(契丹語遼帝的行營)制度，而捺缽的主要活動之一就是各種狩獵和馬球活動，并成為娛樂目的的體育活動，一方面通過騎射和游獵活動，加強同邊遠部落的聯系，鞏固國家的統(tǒng)治權力；另一方面培養(yǎng)了契丹人尚武精神和軍事本領。射獵活動在遼其他文化中也占有重要地位，軍事體育無處不在，無時不在，成為遼上下一致的全民運動。今天，在達斡爾族的社會生產和生活中，我們依然能夠找到打馬球的痕跡，比如，在冬季狩獵中，達斡爾族騎馬用木棒擊打狐貍的方式，其采用的狩獵工具、擊打狐貍的動作與擊打馬球動作上看來是基本一致的。定居后的達斡爾族除兼營農業(yè)外，狩獵業(yè)是達斡爾族人最古老的生產活動之一，并且還有集體圍獵的傳統(tǒng)。達斡爾族把曲棍球場地兩端的球門稱為“阿那格”(達語狩獵營地)和“耶熱”(達語野獸洞穴)，說明達斡爾族人的曲棍球運動與在狩獵中安營扎寨，并前往野獸洞口堵擊野獸的社會生產活動，有必然的內在聯系。達斡爾族人的傳統(tǒng)曲棍球文化，可以說，達斡爾族的曲棍球運動是達斡爾族人在勞動生活、軍事斗爭和娛樂活動的綜合反映,具有濃郁的本民族特色。曲棍球運動是達斡爾族傳統(tǒng)文化的組成部分,是偉大和優(yōu)秀的民族文化寶貴遺產。其悠久的藝術發(fā)展史和異彩紛呈的民族風格、地域特色，成為草原文化的一個重要組成部分，極大地豐富了中華民族文化寶庫。

2.2 自然環(huán)境為達斡爾族傳統(tǒng)曲棍球發(fā)展提供了必要的條件

優(yōu)越的地理氣候區(qū)域環(huán)境，為達斡爾族人開展曲棍球運動提供了天然的草皮，這是達斡爾族人能將曲棍球運動繼承并發(fā)展至今的重要原因。目前，達斡爾族人主要聚居在自然環(huán)境較為優(yōu)越的松嫩平原嫩江兩岸，呼倫貝爾草原和阿爾泰南麓的丘陵地帶，其人口最為集中的莫力達瓦達斡爾族自治旗境內，有水草豐美的天然牧場和較大的寬闊的平原，天然的自然資源為開展曲棍球運動提供了無償的便利條件。

就地取材，曲棍球器材制作方便簡易，場地隨意，老少皆宜，全民參與，這是達斡爾族人能將曲棍球運動繼承并發(fā)展至今的又一重要的原因。達斡爾族居住地區(qū)位于北緯45°至北緯50°之間的高寒地帶，從11月結冰到翌年4月解凍，冬季長達半年，最低溫度可達零下35°至零下45°。這一地區(qū)森林資源非常豐富，區(qū)域內生長著落葉松、紅松、樺樹、柞樹、杏樹等幾十種樹木，其中樺樹、柞樹和杏樹都可以作為加工曲棍球用具的材料。柞木，其木材質地硬，強度高，比重大，結構密，耐寒性強，能耐-50℃的低溫。曲棍球的曲棍就是由當地山上生長的柞木制作而成。擊球部分長而扁，如同冰球桿一樣。球分三種：毛球、木球和火球。毛球，多以牛毛搓制而成，在春季牛脫毛時，用刷刷下牛毛，用水沾濕后在雙手內掌間搓揉使其成團，后逐步加牛毛，至直徑為10cm到12cm為止。毛球多為兒童球，質地柔軟無危險。木球多以杏樹根塊雕刻而成，質地堅硬，彈性大，多為中青年球賽用?；鹎虿牧弦筝^高，它是用樺樹上已硬化的白菌制成，殼硬內空，注入松明，點燃后煙火不熄?；鹎蚨嘣谀旯?jié)、喜慶的夜晚進行，火球飛舞，球員穿梭，比賽激烈壯觀。傳統(tǒng)的曲棍球比賽一般在村屯中寬敞的街道上進行，場地寬約十幾米，長約幾十米，中間劃一道界線，為發(fā)球位置。在比賽時，參賽雙方各派數名或十幾名選手參加，每隊設守門員一名，其余的選手為前鋒和后衛(wèi)。在中線處發(fā)球，以打入對方營門多者為勝。在漫長的冬季和農閑期間，即使是在春播期間，馬糞蛋兒也可以當作球打。達斡爾族的曲棍球運動更加簡便而簡便，也更易組織和開展，在其居住和生活區(qū)域的田野間、村屯間、街道上都可作為比賽賽場，不受場地限制，而且老少皆宜。也正是由于器材和場地的簡便隨意，便利了曲棍球運動的開展和人們的參與，使這項民族傳統(tǒng)體育活動具有廣泛的群眾性和生命力。

2.3 社會生活環(huán)境為達斡爾族傳統(tǒng)曲棍球發(fā)展提供了充分的條件

2.3.1 達斡爾族曲棍球文化凝聚著本民族深厚的民族文化根源

在達斡爾族漫長的發(fā)展歷史中，曾歷經動蕩戰(zhàn)亂，尤其是清朝初期那場著名的雅克薩戰(zhàn)役，使達斡爾這個英雄的民族經歷了生死考驗，當他們被迫遠離家園，從世居的精奇里江流域輾轉遷徙到嫩江岸邊，一種重建家園、振興民族的信念，支撐著這個不屈不撓的民族。定居嫩水岸邊后，在農耕漁獵的同時，為了增強民族的體質，達斡爾族非常注重體育運動。在打曲棍球比賽時，往往由幾人至十幾人組成一隊，比賽中同伴團結合作，互相傳球配合，共破敵門；在娛樂和比賽中的強對抗性、競爭激烈性以及追求團結互助而取勝的表現形式，是有著深厚的民族文化根源。這些方式方法表明，達斡爾族傳統(tǒng)體育活動是展示群體凝聚力的一種方式，體現的是整體的實力和凝聚力，也是在向參與者灌輸群體榮譽感，這是達斡爾人歷來重視體育活動并長期堅持下來的一個重要因素?？梢哉f，曲棍球收藏著達斡爾人的記憶，延續(xù)著達斡爾人的卓爾不凡的民族心理素質和性格及其自強不息的民族精神，深深的烙在已逝的歲月里，牽動著達斡爾人的血脈，永遠燃燒和凝聚在民族的生命里。

2.3.2 根植于民族經濟文化土壤上發(fā)展起來的達斡爾族曲棍球運動，成了民族傳統(tǒng)文化生活的組成部分

達斡爾族的曲棍球文化民族傳統(tǒng)體育運動是經過廣大人民群眾多年的社會實踐總結出來的智慧結晶，它來源于生活也貼近于社會生活實際。達斡爾族的曲棍球文化不僅有教育功能、健身功能、娛樂功能，而且在其生產生活和勞動之余，起到了把本民族的人們組織團結起來，加強交流和溝通情感的凝聚作用，豐富了民族的文化生活、活躍了民族閑暇和節(jié)日、聚會時的氣氛。達斡爾族同其他阿爾泰語系各民族一樣，主要信奉薩滿教，薩滿教作為達斡爾族傳統(tǒng)文化的核心部分，達斡爾族從祖先開始的民俗，也大多與崇信薩滿教有關，貫穿在達斡爾及其后裔達斡爾族民俗文化日常生活的方方面面。在民俗方面，唯獨達斡爾族人保留了契丹人的獵鷹、獵貂、潑水求雨、崇信黑色、東向尚左等古風，許多研究者也認為達斡爾的燒飯致祭和骨卜，大曲棍球和角抵，正是契丹遺俗，正因如此，曲棍球運動與達斡爾族人的生產和生活密切相關。在姑娘們出嫁時還要帶上一根精美的球棍，以此來表達對心上人的贊美和期望。在達斡爾族語中與曲棍球有關生動語言隨處可見。如對于隨便亂扔東西的人，達斡爾人會說“帽子怎么能像曲棍球一樣到處亂扔”；對于不成材的木料和不求上進的人，達斡爾人會說：“真是塊歪木，只配做曲棍球的球棍”；對于那些無能和不求上進的人，達斡爾組人也常說“連曲棍球都不會，其他的還能會干什么？”傳統(tǒng)的達斡爾曲棍球比賽，多在每逢年節(jié)或喜慶豐收的日子,重大節(jié)日集會、祭敖包或冬春休閑時，都要以氏族莫昆(達語部落)或村屯街道為單位進行曲棍球比賽。達斡爾族“阿涅”(達斡爾族春節(jié)) 期間, 人們盡情地娛樂, 從初一至初五, 不做針線活的婦女們跳起了民間舞蹈“路日給勒”, 孩子們玩起了薩克( 達語狍子和羊踝骨) 游戲, 青少年們和中年人們則賽起了曲棍球，這樣很自然地曲棍球文化成了達斡爾族民族傳統(tǒng)文化生活的組成部分。

3 結語

如今，曲棍球運動已成為達斡爾族的“民族之魂”，而那些為旗里贏得榮譽的運動員，則被視為“民族英雄”。 達斡爾族的主要聚居地——莫力達瓦達斡爾族自治旗成為了中國現代曲棍球運動的搖籃。 1986年，莫力達瓦達斡爾族自治旗被原國家體委命名“曲棍球之鄉(xiāng)”。 2006年，經國務院批準達斡爾曲棍球競技體育被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2009年，莫力達瓦達斡爾族自治旗體校被國家體育總局命名為全國曲棍球夏訓基地，并且作為2012年曲棍球奧林匹克后備人才基地。而現今，擺在我們面前的問題是，在發(fā)展曲棍球競技體育的同時，如何使曲棍球傳統(tǒng)競技文化更加與現今社會對文化發(fā)展的需求相適應，以便更好地傳承保護和創(chuàng)新我們少數民族傳統(tǒng)的文化遺產。

[1]毅松.達斡爾族傳統(tǒng)體育及其特點[J].黑龍江民族叢刊,1997,(3).

[2]楊優(yōu)臣.“北疆田園文化”——達斡爾族傳統(tǒng)文化特征及屬性研究[J].黑龍江民族叢刊,2009,(8).

[3]劉建錄.莫力達瓦達斡爾族自治旗的曲棍球運動和曲棍球文化[J].實踐,2011,(10).

CompetitivecultureoftraditionalDaurhockey

BAI Zhi-zhong

(InnerMongoliaVocationalCollegeofPhysicalEducation,Hohhot010050,InnerMongolia,China)

Of all the 56 peoples in China,there is only one nationality that maintains,inherits from generation to generation and develops overall hockey sport—that is Daur people.By exploring the origin of hockey culture,the interactive relationship between hockey culture and economy,politics,history,culture,education,religion is also straightened out,which is of practical significance for discovering its culture value and popularizing national culture.

hockey; competitiveness;sports culture;origin

2013-11-28

白志忠(1972- )，副教授，在讀博士，研究方向體育人文社會學。

A

1009-9840(2014)04-0026-04