李延太 賀世杰

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東濟(jì)南 250100；中國科學(xué)院大學(xué)，北京 100049)

人類社會對經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的追求在特定時期會造成嚴(yán)重的環(huán)境問題、生態(tài)問題，這種情況不僅發(fā)生在工業(yè)革命以后，在人類社會發(fā)展的早期也曾出現(xiàn)過。隨著人類對自然的改造能力極大地增強(qiáng)，各種環(huán)境問題和生態(tài)問題也隨之大量產(chǎn)生并且危害程度日益嚴(yán)重，特別是自20世紀(jì)下半葉以來，人與自然的沖突擴(kuò)展到了全球規(guī)模，危害程度也達(dá)到了前所未有。面對日益嚴(yán)重的環(huán)境約束、資源約束、生態(tài)約束等問題，可持續(xù)發(fā)展理念應(yīng)時而生，“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”思想得到了廣泛地接受，并在1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上取得共識。但是，目前對于可持續(xù)發(fā)展的研究還處在哲學(xué)思考和實(shí)踐歸納階段，許多問題仍有待深入研究，已經(jīng)取得的成就還遠(yuǎn)低于需要達(dá)到的水平，突出地表現(xiàn)在千年發(fā)展目標(biāo)進(jìn)展緩慢、環(huán)發(fā)領(lǐng)域談判舉步維艱、國際履約明顯不足、可持續(xù)發(fā)展伙伴關(guān)系的效果并不理想、地方解釋繁多、可持續(xù)發(fā)展概念模糊等。①孫新章：《聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展行動的回顧與展望》，《中國人口·資源與環(huán)境》2012年第4期。有學(xué)者甚至認(rèn)為，政治目的的可持續(xù)發(fā)展口號只不過是經(jīng)濟(jì)發(fā)展增長取得合理化的借口，具體的實(shí)現(xiàn)途徑并不明確。

隨著人口數(shù)量的增加和人類生活水平的不斷提高，對資源和環(huán)境質(zhì)量的人均需求也不斷提升，但區(qū)域資源和環(huán)境質(zhì)量的供給量在短時期內(nèi)卻難以迅速增加，致使區(qū)域資源和環(huán)境質(zhì)量的供需矛盾激化。一般認(rèn)為，協(xié)調(diào)區(qū)域資源和環(huán)境供需的主要途徑：一是增加資源環(huán)境的供給量，但這種方式會加速區(qū)域生態(tài)環(huán)境的惡化趨勢；二是通過控制人口數(shù)量，提高人口素質(zhì)的方式縮減對區(qū)域資源環(huán)境的人均需求量和總需求量，但這種方式也是有條件的。如區(qū)域人口基數(shù)較大則難以在短時間內(nèi)實(shí)現(xiàn)，或短時間內(nèi)消減大量人口的手段主要為暴力屠殺手段，則不符合可持續(xù)發(fā)展理念，盡管這種方式在人類歷史中曾多次發(fā)生；三是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)社會，減少資源和能源的浪費(fèi)，這種方式需要依托技術(shù)革新，在目前主要能源仍為化石燃料的背景下實(shí)現(xiàn)難度較大；四是在區(qū)域人均資源和環(huán)境質(zhì)量未變或減少的情況下，本著公平、公正的原則，合理分配區(qū)域資源和環(huán)境，使社會階層穩(wěn)定，社會矛盾平抑，社會問題減少，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。

既往的可持續(xù)發(fā)展理論，重點(diǎn)在于生產(chǎn)環(huán)節(jié)，對于分配、消費(fèi)環(huán)節(jié)則重視不足，尤其是后者，盡管在“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整”途徑中隱含著消費(fèi)方式的改變。分配、消費(fèi)環(huán)節(jié)的可持續(xù)發(fā)展，對于整個社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)運(yùn)行具有重要的作用，它關(guān)乎我們在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中應(yīng)當(dāng)秉持什么樣的經(jīng)濟(jì)倫理和價值取向。經(jīng)濟(jì)倫理對社會實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義，它通過指導(dǎo)社會消費(fèi)和分配方式的完善與革新，對社會進(jìn)步起到推動作用。正確的經(jīng)濟(jì)倫理可以為全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展提供保障。①周中之：《經(jīng)濟(jì)倫理與科學(xué)發(fā)展觀》，《倫理學(xué)研究》2008年第2期。中國古代思想家尤其是先秦的思想家很早就提出過“天人合一”、“見利思義”、“重義輕利”等樸素的倫理思想，先秦思想家的經(jīng)濟(jì)倫理精華，對于我們踐行科學(xué)發(fā)展觀，樹立正確的可持續(xù)發(fā)展理念具有豐富的啟示與借鑒意義。本文從先秦經(jīng)濟(jì)倫理思想角度研究可持續(xù)發(fā)展問題，通過對先秦經(jīng)濟(jì)倫理思想中消費(fèi)倫理和分配倫理的深入分析，有針對性地提出借鑒建議。

一、先秦經(jīng)濟(jì)倫理思想研究簡述

在經(jīng)濟(jì)倫理思想史上，國家、時代經(jīng)濟(jì)和政治狀況的差異使得各具時代特征和區(qū)域差異的經(jīng)濟(jì)倫理思想得以形成。以先秦思想家經(jīng)濟(jì)倫理思想為中心的中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理是中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究的方向之一，相關(guān)的研究成果比較多的反映和總結(jié)先秦諸家思想中所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)倫理思想或比較不同經(jīng)濟(jì)倫理思想的差異，②參見李國榮：《簡論墨子的經(jīng)濟(jì)倫理思想》，《經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展》2005年第3期；趙麥茹：《先秦道家生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想淺析》，《電子科技大學(xué)學(xué)報(社科版)》2007年第9期?；蚍治鲞@些經(jīng)濟(jì)倫理思想產(chǎn)生的時代背景及其作用等。③參見安云鳳：《中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想論析》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(社科版)》1999年第4期；林平：《中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理如何與現(xiàn)代化接軌》，《河北學(xué)刊》2002年第4期。但是，這些研究較少結(jié)合可持續(xù)發(fā)展觀，也很少將傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理形成的時代背景和可持續(xù)發(fā)展觀的形成背景進(jìn)行深層次的分析和比較。在少數(shù)探討中西傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究中，一般只是將中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想的形成歸因于特殊的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和倫理文化背景，即建立在宗法等級制社會基礎(chǔ)上的“家國同構(gòu)”式的社會，家庭經(jīng)濟(jì)倫理成為維系和調(diào)整社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系、指導(dǎo)和規(guī)范社會經(jīng)濟(jì)活動的主要手段。

從人類和環(huán)境關(guān)系的角度看，先秦思想家的經(jīng)濟(jì)倫理思想形成于資源環(huán)境供需矛盾不斷加大的歷史發(fā)展階段(公元前600年左右)。在人類先民擺脫自然，自我意識增強(qiáng)的階段，依然保留著自然崇拜，并衍生出新的神以及相關(guān)宗教。以自然為主導(dǎo)力量的哲學(xué)理念認(rèn)為，人類應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律，天人合一，中國哲學(xué)最為典型，以這種哲學(xué)為基礎(chǔ)形成的文化傾向于保持自然和社會環(huán)境的現(xiàn)狀。中國先民經(jīng)歷商代的尚鬼神之后，為周的道德和宗法秩序所代替，保留了更多的自然崇拜的成分，進(jìn)而形成順從自然的社會總體格調(diào)，這與黃河流域自然環(huán)境比較優(yōu)良有關(guān)。先秦思想家的經(jīng)濟(jì)倫理思想根源于周文化，有鮮明的時代特征，這和中國人與黃河流域環(huán)境交互的發(fā)展過程密切關(guān)聯(lián)。因?yàn)檫@種社會的總體格調(diào)，在生產(chǎn)力相對落后、物資相對匾乏的先秦時期，各家思想流派基本上不以過度開發(fā)自然為社會發(fā)展手段。相關(guān)思想如“山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時……江海雖廣，池澤雖博，魚鱉雖多，罔罟必有正，船網(wǎng)不可一財而成也”；④《管子》(二十二子)，上海：上海古籍出版社1986年版?！安菽緲s華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也……斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也”。⑤《荀子》(二十二子)，上海：上海古籍出版社1986年版。當(dāng)開發(fā)自然的能力受限，資源、財富的總量在短期內(nèi)變化較小，且當(dāng)集團(tuán)或組織間相互掠奪的可能很少時，盡可能平均分配總量相對穩(wěn)定的資源或財富是減少貧富差距的必要手段。這種以調(diào)節(jié)內(nèi)部矛盾和在內(nèi)部分配資源的方式逐漸演化為天下為公的理念。這種文化背景下，統(tǒng)治者力圖加強(qiáng)政體分配秩序，同時財富按照等級進(jìn)行分配。中國傳統(tǒng)的分配和消費(fèi)倫理正是基于這種理念。

相較而言，西方社會在形成自我的經(jīng)濟(jì)倫理時，更多地拋棄了自然崇拜的成分，人的自我認(rèn)知程度較高，進(jìn)而形成與自然抗?fàn)幍纳鐣傮w格局，這與沿海丘陵和沙漠環(huán)境相對惡劣有關(guān)。西方社會以人類為主導(dǎo)力量的哲學(xué)理念認(rèn)為，自然界為外在于人的對象，信奉人定勝天，以古希臘哲學(xué)為代表的西方哲學(xué)最為典型，傾向于改造自然環(huán)境，變革社會環(huán)境。尤其是近代之后，一個西方政體或集團(tuán)可以通過增加開發(fā)自然的強(qiáng)度，或者掠奪其他政體的財富獲得資源，使財富極大化，即“做大蛋糕”。然后，將獲得的財富和資源進(jìn)行政體內(nèi)分配，最終使得社會財富達(dá)到社會總量的增加。這種以通過征服外部來調(diào)節(jié)內(nèi)部矛盾和通過輸入外部資源來增加分配量的方式逐漸發(fā)展為同一政體(集團(tuán)或組織)內(nèi)部成員人人平等的理念，而分屬不同政體(集團(tuán)或組織)的成員間相互視為異己。這種理念則是西方傳統(tǒng)的分配和消費(fèi)倫理的基礎(chǔ)。

近代西方社會，通過科學(xué)進(jìn)步、技術(shù)革新和增加資源環(huán)境的供給量來達(dá)到協(xié)調(diào)資源與環(huán)境的供需矛盾。而順從自然的中國傳統(tǒng)社會，其協(xié)調(diào)資源與環(huán)境的供需矛盾則主要通過消費(fèi)和分配來實(shí)現(xiàn)?？傮w上看，中國傳統(tǒng)社會更關(guān)心的是消費(fèi)和分配問題，而不是增長問題，并由此產(chǎn)生了道德高于生產(chǎn)的思想傾向。這也是以往學(xué)者們單純探討農(nóng)業(yè)社會或封建社會而無法解釋清楚中西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論思想差異的根本原因。

二、先秦分配倫理和消費(fèi)倫理

(一)先秦分配倫理

先秦時期社會分化為貴族和平民階層，當(dāng)時的思想家，其社會階層大多屬于“士”，也就是最低一級的貴族?！笆俊边@一群體既聯(lián)系上層統(tǒng)治階層，也與下層平民有著密切的聯(lián)系，根據(jù)不同的思想家所代表的階層，他們的經(jīng)濟(jì)倫理思想有所差異。

在歸屬于上層的“士”中，如商鞅，他認(rèn)同的分配目的是“國富民貧”，分配原則是以“功”行賞。①《商君書》(二十二子)，上海：上海古籍出版社1986年版。韓非子也贊成以“功”行賞進(jìn)行分配，反對救濟(jì)無功的貧民。②《韓非子》(二十二子)，上海：上海古籍出版社1986年版?？梢姡碜罡呓y(tǒng)治者意志的商鞅和韓非子更關(guān)注國家的富強(qiáng)，而忽視下層民眾的意愿。管子的思想也代表最高統(tǒng)治者的意愿，他認(rèn)同“牧民”的基本思路，但在分配宗旨上，管子認(rèn)為“富上而足下”，并視之為“圣王之至事”。③《管子》(二十二子)，上海：上海古籍出版社1986年版。其分配原則在一定程度上兼顧了統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的利益。結(jié)合兩種代表統(tǒng)治階級意愿的思想家所處的歷史時代，比較法家和管子分配思想上的差異，可以看出各諸侯國之間的政治形勢影響了統(tǒng)治者的意志。

孔子的分配觀是“聞有國有家者不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！雹苤祆洌骸端臅ⅰ罚本褐腥A書局1983年版。在分配上孔子注重利益的均衡，支持每個國民都應(yīng)獲得一定的財富，但絕非主張將全社會的財富絕對平均分配，而是主張維護(hù)等級制度，他認(rèn)為“貴賤無序，何以為國”，即不同階層的人應(yīng)根據(jù)其所處地位而得到相對均等的財富?？鬃硬辉试S越位而爭，沒有強(qiáng)調(diào)平均分配。當(dāng)然，孔子提倡統(tǒng)治階層中品格高尚的個體能夠體察被統(tǒng)治階層的疾苦，贊同品德高貴的貴族(君子)守其位(君子喻于義；不在其位不謀其政)的同時，讓貴族與他人之間“仁恕”，禮讓財富，但孔子鄙視品德低下的貴族(小人)重利，輕義(小人喻于利)。他實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)了權(quán)位的重要性，而且要求貴族節(jié)制欲望。相較管子的分配思想，孔子更加強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格按等級分配的方式。孟子也非常認(rèn)同財產(chǎn)分配的等級性，荀子對等級分配制則說得更為明確：“制禮義以分之?！雹荨盾髯印?二十二子)，上海：上海古籍出版社1986年版。即財產(chǎn)的分配要符合禮數(shù)，不能隨心所欲?？梢?，儒家的財富分配觀是強(qiáng)調(diào)保護(hù)國家和統(tǒng)治階級的利益。他們希望在維持等級差別的前提下，主張全社會人人按照等級獲得合理的財富分配，所謂各得其所。

在歸屬于下層的“士”中，老子主張“損有余而補(bǔ)不足”的分配思想，⑥《老子》(二十二子)，上海：上海古籍出版社1986年版。希望統(tǒng)治者效法天道，抑制個人的貪欲，將“有余以奉天下”，推出并落實(shí)符合道義的分配政策，以緩和統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級在財富分配方面的不可調(diào)和的矛盾。莊子也主張“富而使人分之”、“以財分人”，⑦《莊子》(二十二子)，上海：上海古籍出版社1986年版。和老子的分配主張相似。代表平民階層的墨子則認(rèn)為，人與人之間當(dāng)“兼愛”，“有財相分”和“以勞殿賞，量功而分祿”。⑧《墨子》(二十二子)，上海：上海古籍出版社1986年版。在分配倫理上，儒、墨、道、法雖然旨趣有異，但卻殊途同歸，都強(qiáng)調(diào)階層對分配的影響，提出各層的分配行為規(guī)范，并確立了“重群體而輕個體”、“重均平而抑分化”、“重禮讓而抑侵爭”等經(jīng)濟(jì)倫理原則。相較代表上層的“士”的有條件分財或者不分財于平民的思想，代表下層的“士”希望盡可能分財于下層?？梢姡惹叵聦拥摹笆俊钡姆峙鋫惱硭枷胧亲⒅貍€體利益，他們主張效法天道，分配財富向平民階層傾斜，“損有余而補(bǔ)不足”、“富而使人分之”，希望統(tǒng)治者自覺抑制自身貪欲，適當(dāng)分配社會財富，讓利于民，以減少社會矛盾，堵住社會動亂的源頭。

(二)先秦消費(fèi)倫理

在消費(fèi)倫理上，列子宣揚(yáng)享樂主義；⑨《列子》(二十二子)，上海：上海古籍出版社1986年版。管子主張?jiān)诨哪旯膭罡蝗顺廾酉M(fèi)增加內(nèi)需和消費(fèi)，使社會快速脫離困境，并將財富通過一定方式疏導(dǎo)到下層。[10]《管子》(二十二子)，上海：上海古籍出版社1986年版。除列子和管子外，其他先秦諸子的觀點(diǎn)基本上都倡導(dǎo)節(jié)儉消費(fèi)，反對奢侈浪費(fèi)，以解決生產(chǎn)不足與消費(fèi)過度的矛盾，維護(hù)社會的穩(wěn)定。如商鞅“衣食有制，飲食有節(jié)”；①《商君書》(二十二子)，上海：上海古籍出版社1986年版。韓非“儉于財用，節(jié)于衣食”；②《韓非子》(二十二子)，上海：上海古籍出版社1986年版?？鬃印肮?jié)用而愛人”；孟子“賢君必恭儉禮下，取于民有制”等。荀子繼承孔子關(guān)于節(jié)儉的思想，提出“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”、“本荒而用侈，則天不能使之富”。告誡人們，應(yīng)“身貴而愈恭家富而愈儉”。③《荀子》(二十二子)，上海：上海古籍出版社1986年版。在先秦儒家看來，“儉”不僅是一種消費(fèi)理念，更是一種“禮義”。而“奢”不僅是浪費(fèi)的問題，更嚴(yán)重的是，“奢”會無限制地刺激人的消費(fèi)欲望，使人變得狂躁，從而破壞禮的等級消費(fèi)規(guī)范。老子提倡寡欲，推崇節(jié)儉的消費(fèi)觀，提出“見素抱樸，少私寡欲”、“故知足不辱，知止不殆，可以長久”；④《老子》(二十二子)，上海：上海古籍出版社1986年版。莊子也主張寡欲，呼吁人們不要被外物所累，“其眷欲深者，其天機(jī)淺”；⑤《莊子》(二十二子)，上海：上海古籍出版社1986年版。墨子認(rèn)為“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”、“凡足以奉給民用則止，諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為”。⑥《墨子》(二十二子)，上海：上海古籍出版社1986年版。

先秦諸子節(jié)儉消費(fèi)思想的差異主要表現(xiàn)在，同樣是節(jié)儉消費(fèi)觀，法家學(xué)者多為了國家的富強(qiáng)，儒家則為了“禮義”和“仁政”，道家為了實(shí)現(xiàn)“道”，墨家則堅(jiān)持其“兼相愛，交相利”的理念?？梢姡惹刂T子闡述節(jié)儉思想的指向各有不同。

三、先秦分配和消費(fèi)倫理對我國古代封建社會的影響

先秦諸子的思想是整個中國自秦以來各封建朝代社會發(fā)展的思想基礎(chǔ)，先秦思想家的分配和消費(fèi)倫理思想也深刻影響著我國古代封建社會的分配原則和人們的消費(fèi)理念。

孔子生活于“差序格局”的社會之中，所以他堅(jiān)持社會等級的劃分，倫理道德，克己復(fù)禮。所謂倫，就是“有差等的次序”，如“君君臣臣父父子子”，各守其位。因此，在社會財富的分配方面，孔子并不提倡財富在上下兩個社會階層中的平均分配，如“未若貧而樂，富而好禮者也”。它意味著，對于下層貧者，如果能安貧樂道，忘記社會階層，說明個體品德的進(jìn)益；而對于上層富者，如果能遵守禮，守其“正”位，雖富也應(yīng)當(dāng)認(rèn)同。在某種程度上，他承認(rèn)了社會不均的事實(shí)，承認(rèn)了個體生來的不平等。但同時，上層階層也要對下層階層要保持禮節(jié)，不能過分侵奪下層民眾的財富。這種理念可以擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系上，如“子釣而不綱，弋不射宿”。對于消費(fèi)，孔子認(rèn)為儉優(yōu)于奢，“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”。孔子不贊成個體的“求”，“君子食無求飽，居無求安”。法家的觀點(diǎn)將儒家的思想發(fā)揮到極致，通過嚴(yán)苛之法令限制眾人的不軌之行，到了漢代以后，“以經(jīng)入法”，法律被儒學(xué)化。

在特殊的歷史階段，如朝代處于上升期時，法家和儒家的思想可以推進(jìn)整個社會的快速發(fā)展。問題是當(dāng)上層多個集團(tuán)出現(xiàn)交叉人物時，特別是多個集團(tuán)的統(tǒng)治人物重疊時，禮讓的過程必然使較多的財富向上聚集，最終導(dǎo)致統(tǒng)治人物或代表人物并不能隨意處置財富，只有在有利于本集團(tuán)的發(fā)展的可能下，出讓部分財富，最終多數(shù)財富將在代表人物的家族中流轉(zhuǎn)。在每個封建朝代從建立到中興過程中，除表現(xiàn)為在經(jīng)濟(jì)上通過下層的勞動使生產(chǎn)力得以恢復(fù)，還表現(xiàn)為財富逐漸向上聚集。財富的不斷聚集并不違背儒家仁恕的思想，正由于儒家思想多關(guān)注于上層的禮，而較忽視予富于民，導(dǎo)致社會總財富有限，但日積月累上層因受禮而富裕，而下層因施禮而窮困。當(dāng)某些類似經(jīng)濟(jì)危機(jī)的年份到來時，無法生產(chǎn)甚至難以生存的下層民眾以暴亂求生存就成為了必然，甚至沖擊整個封建政權(quán)的穩(wěn)定。暴亂的持續(xù)使下層民眾的正常生產(chǎn)被迫停頓，財富和資源難以繼續(xù)向上聚集，同時政府征兵戰(zhàn)爭加劇上層財富的流失，從而使整個社會進(jìn)入混亂的惡性循環(huán)，終使朝代更迭。儒家也注意到這個問題，提出如“仁政”、“義”的思想?！傲x”是“禮”在下層的集體模范，自漢朝到民國，各封建朝代多以儒家為學(xué)術(shù)和思想正統(tǒng)，封建統(tǒng)治者從維護(hù)自己的統(tǒng)治地位出發(fā)，不敢過分地剝奪老百姓的勞動成果，“使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂。以此為度，而調(diào)均之，是以財不匱而上下相安，故易治也”。⑦《董仲舒·春秋繁露》(二十二子)，上海：上海古籍出版社1986年版。但是，在生產(chǎn)力低下的封建社會，大一統(tǒng)的中央政權(quán)對地方的統(tǒng)治能力有限，很多地方的上層集團(tuán)對財富的過度搜刮而不能予富于民，導(dǎo)致地方先亂而社稷亦傾。由于孔子所處時代的局限性，孔子的理念并不能解決封建社會發(fā)展中出現(xiàn)的新問題，如特定時空下個體或群體行為上的失“位”是否正確，其中一個關(guān)鍵的所在就是朝代的更迭是一種常態(tài)，在孔子認(rèn)為這是嚴(yán)重的失“位”。

道家在經(jīng)濟(jì)倫理方面認(rèn)為，富貴者“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”；提倡節(jié)儉，“儉故能廣”，批判有余，“人之道，則不然，損不足以奉有余”。在社會階層方面，道家的貴己重生思想根深蒂固，因此注重滿足個體的財富需求，提倡以上補(bǔ)下，以有余補(bǔ)不足，希望平均財富。

總體上講，先秦經(jīng)濟(jì)倫理思想并沒有很好地解決在經(jīng)濟(jì)較不發(fā)達(dá)時代，如何分配財富和維持社會穩(wěn)定的問題。另外，先秦經(jīng)濟(jì)倫理思想也并沒有很好地解決在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的某些時期，如何控制財富，減少其向上運(yùn)移速度的問題。比較儒家和道家的思想，管子的理念更接近于形而下的器，也更接近于官方的國家管理理念。但是，在歷史發(fā)展過程中，管子的理念似乎被儒家的思想所劫持，并沒有起到應(yīng)有的作用。究其原因，在生產(chǎn)力相對低下的中國封建社會，如全盤按照管子的理念治國，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，則將加大對自然的剝削程度，某些情況下，會削弱大一統(tǒng)政體的統(tǒng)治能力。管子的理念適合于封建時期疆域較小的政體，如春秋的齊國，這樣既能快速發(fā)展生產(chǎn)力，又不至于過度削弱大一統(tǒng)政體的統(tǒng)治力。在私有制社會，雖然代表小生產(chǎn)者的墨家理念有一定的進(jìn)步意義，但很難獲得統(tǒng)治者的認(rèn)可。另外，先秦思想家很少討論代際分配問題，這是由于人類還沒有意識到自己的行為可能促使后代喪失分配財富的權(quán)力，但在儒家、道家思想中，卻有禮讓之行涉及代際的分配問題，比如“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的思想。

四、先秦經(jīng)濟(jì)倫理思想對可持續(xù)發(fā)展的借鑒

隨著工業(yè)化和現(xiàn)代化，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)倫理逐漸被新的能夠代表國家以經(jīng)濟(jì)增長為中心的經(jīng)濟(jì)倫理所取代。改革開放以來，為了適應(yīng)以經(jīng)濟(jì)增長為中心的發(fā)展要求，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)倫理正在轉(zhuǎn)型，同時積極消費(fèi)也成為中國民眾逐漸認(rèn)可的消費(fèi)倫理。但是，隨著環(huán)境問題的產(chǎn)生和可持續(xù)發(fā)展理念的提出，單純以經(jīng)濟(jì)增長為中心的經(jīng)濟(jì)倫理受到了人們的質(zhì)疑。通過對先秦經(jīng)濟(jì)倫理思想的梳理研究，我們發(fā)現(xiàn)先秦經(jīng)濟(jì)倫理思想在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面所顯示出來的可持續(xù)性和環(huán)境友好性，值得后人借鑒。

(一)構(gòu)建和完善符合中產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟(jì)倫理

傳統(tǒng)中國的社會階層中缺失中產(chǎn)階級，或者說因?yàn)闆]有形成獨(dú)立的“士”的階層，沒有能夠代表“士”的階層的思想家，所以沒有形成相關(guān)的分配和消費(fèi)倫理。現(xiàn)代社會中，中產(chǎn)階級在大多數(shù)國家和地區(qū)占有重要位置，是社會穩(wěn)定和發(fā)展的重要力量。據(jù)較為保守的估計，目前中國中產(chǎn)階級及其家庭成員的人數(shù)超過1億。有學(xué)者預(yù)計，在未來的十年里中國中產(chǎn)階級占總?cè)丝诘谋壤芸赡苓_(dá)到30%-40%，即達(dá)到約4億人。國家的初次分配和二次分配是否注重公平，會影響我國中產(chǎn)階級的規(guī)模和收入水平。而中產(chǎn)階級的收入水平、消費(fèi)理念和生活方式又反過來影響國家的內(nèi)需、環(huán)保和社會的和諧穩(wěn)定。因此，從理論上完善能夠闡述中產(chǎn)階級利益的分配和消費(fèi)倫理，將有利于填補(bǔ)中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理的可持續(xù)發(fā)展理念在社會發(fā)展層面的缺失。實(shí)踐中，應(yīng)積極構(gòu)建和完善符合中產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟(jì)倫理，包括更加重視初次分配和再分配中的公平問題，不斷壯大中產(chǎn)階級群體，引導(dǎo)和鼓勵中產(chǎn)階級形成可持續(xù)發(fā)展的消費(fèi)理念，引導(dǎo)他們和諧消費(fèi)和科學(xué)的消費(fèi)升級。

(二)完善科學(xué)的分配制度，予富于民

公平、公正的原則是分配倫理的重要原則，也是社會可持續(xù)發(fā)展的訴求?？茖W(xué)的累進(jìn)稅制通過提取上層的財富，增加下層民眾受教育的機(jī)會和提高醫(yī)療保健水平，是社會再分配實(shí)現(xiàn)公平的重要手段。予富于民，即及時有效的將財富回補(bǔ)下層，形成良性循環(huán)。在某些地區(qū)經(jīng)濟(jì)難以持續(xù)真實(shí)增長的情況下，這種有效地回補(bǔ)下層更加重要。

(三)抑制過度消費(fèi)，反對鋪張浪費(fèi)

中國正在進(jìn)行全面深化改革，不斷完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)的邏輯是鼓勵消費(fèi)，通過消費(fèi)拉動生產(chǎn)，同時解決就業(yè)問題。雖然經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展需要保持必要的增長速度，離不開消費(fèi)的支撐，但這并不意味著可以無節(jié)制地向自然界索取、可以過度地消費(fèi)資源和財富。全社會應(yīng)當(dāng)樹立正確的可持續(xù)的消費(fèi)倫理觀念，減少人類社會對自然的過度索取，提倡綠色消費(fèi)，抑制形形色色的過度消費(fèi)，反對鋪張浪費(fèi)。當(dāng)前，中央“八項(xiàng)規(guī)定”和“六項(xiàng)禁令”在轉(zhuǎn)變黨風(fēng)政風(fēng)的同時，也在向全社會傳達(dá)正確的可持續(xù)的消費(fèi)倫理觀念。