張文霞

（吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

一個(gè)博士自殺前寫下這樣的話：“我的人生目標(biāo)就是考學(xué)并上名牌學(xué)校，而且我如愿以償考上了。上了大學(xué)人們又說，還得上研究生，我又成了名校碩士研究生的一員。之后，又有人告訴我上博士才是人生的最高目標(biāo)，我又繼續(xù)努力，也考上了?？稍偻拔疫€有什么可追尋的呢？我活著是為了什么呢？找不到活著的理由，我想人生的追求已到了盡頭，還是結(jié)束自己的生命好了?！币粋€(gè)讓很多人寄予重望的名校博士，本該享有充實(shí)、快樂的現(xiàn)在和輝煌、燦爛的未來，為什么卻選擇以自殺的方式來結(jié)束生命呢？如果體會(huì)不到人生的幸福和快樂，覺得生活沒有意義，這會(huì)對(duì)我們整個(gè)人生產(chǎn)生什么樣的影響呢？每個(gè)人都擁有生命，但并非每個(gè)人都珍惜生命、懂得生命的真諦。尤其是現(xiàn)在的大學(xué)生。他們面臨的壓力越來越多，也越來越大。首先是學(xué)習(xí)壓力，大學(xué)生為了適應(yīng)社會(huì)的需求，不得不把自己變成“全才”，這就需要閱讀很多書籍，學(xué)習(xí)很多功課，準(zhǔn)備很多考試，去拿到各種證書來應(yīng)對(duì)就業(yè)。可是人的精力是有限的，往往顧此失彼，疲于應(yīng)試。其次是就業(yè)的壓力，由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，就業(yè)市場(chǎng)的不景氣，盡管拿到很多證書的大學(xué)生找工作或找比較理想的工作也是越來越困難。上了很多年的學(xué)，讀了很多的書，卻不知自己該去哪里？哪里才是自己的用武之地？再次是人際交往的壓力，現(xiàn)代大學(xué)生在人際交際過程中往往表現(xiàn)出自卑心理、封閉心理、敏感心理、投射心理、逆反心理、自私心理等不健康心理狀況，不懂交往的技巧與原則，要么自我封閉，不愿與人交往；要么為交際而交際，不惜犧牲原則隨波逐流。還有情感的壓力，大學(xué)生因戀愛所造成的情感危機(jī)是誘發(fā)大學(xué)生心理問題的又一重要因素，有的人甚至因此而走向極端，造成悲劇。這些壓力時(shí)刻困擾著大學(xué)生，如果學(xué)不會(huì)釋放壓力，精神就會(huì)長(zhǎng)期處于高度緊張的狀態(tài)下，極有可能導(dǎo)致強(qiáng)迫、焦慮甚至是精神分裂等心理疾病的出現(xiàn)。面對(duì)心理的壓力、精神的困頓、情感的煎熬，大學(xué)生該求助于誰呢？除了心理咨詢，我們還可以求助于道家的思想。道家思想以闡發(fā)和體悟大道為宗旨，而這個(gè)大道既是天地萬物存在的根本，也是人安身立命之法則。道家的生命關(guān)懷可以為大學(xué)生安頓心靈、提升精神境界提供智慧，這種智慧對(duì)大學(xué)生的心理調(diào)適、身心和諧、心理健康有著重要的意義。

道家的生命關(guān)懷可以從三個(gè)方面來闡述：生命的安頓、生命的超越、生命的價(jià)值。

一、生命的安頓：順應(yīng)自然

我們知道，每個(gè)人所處的環(huán)境是不一樣的。他的出生是沒法改變的。所以形成了一個(gè)客觀的狀況。有的條件好，有的條件差，有的獲得更好的發(fā)展條件，有的獲得差的機(jī)會(huì)。在如此不公平的環(huán)境里面，我們應(yīng)該如何安頓自己的生命？道家智慧給了我們很大的啟示。道家生命安頓的方法有兩種：上善若水、安時(shí)處順。

（一）上善若水

老子曰：“水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！钡兰疑兴?，所以對(duì)待生命也主張效法水的精神。水有七善，具體表現(xiàn)為：居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動(dòng)善時(shí)。所謂居善地，即處于卑下之地?！独献印返诹略疲骸敖Ｖ阅転榘俟韧跽?，以其善下也。”常言道：“人往高處走，水往低處流?！倍诘兰依献舆@里卻認(rèn)為我們更應(yīng)該效法水的品性，居善地，低調(diào)的生活。江和海正是由于他們處在了低下的位置，反而成就了他們的浩瀚與博大。因此，生活中的我們不要一味的爭(zhēng)強(qiáng)好勝，要效法水的品性。所謂心善淵，即人的心要像水一樣深沉平靜。為人處事要內(nèi)心純凈，與水相似，切不可急躁。所謂與善仁，即要有仁愛精神。水不去爭(zhēng)奪什么，而善利萬物，最能體現(xiàn)仁愛精神。道家老子主張對(duì)待他人，要以德報(bào)怨，這樣才稱得上是大善。所謂言善信，即講求誠(chéng)信。不好聽的話往往是真話，而漂亮話卻總是多虛假，因此我們要善于鑒別真假，以誠(chéng)信為上。所謂正善治，即為政要合乎正道，公正無私。要本著水的原則，無為而無不為。所謂事善能，即做事持之以恒，有滴水穿石、以柔克剛的韌性。所謂動(dòng)善時(shí)，即能發(fā)揮所長(zhǎng)。水能圓能方，能根據(jù)所處的環(huán)境進(jìn)行變化，能根據(jù)對(duì)方的情況作出調(diào)整?？偸悄馨l(fā)揮其所長(zhǎng)。這里“水”體現(xiàn)的道家智慧有三點(diǎn)：其一，做人低調(diào)，做到光而不耀；其二，胸懷博大，具有寬容精神；其三，善于調(diào)整，善于隨機(jī)應(yīng)變。

（二）安時(shí)處順

現(xiàn)實(shí)世界充滿了太多的無奈與失意，怎么面對(duì)？道家主張：順應(yīng)時(shí)勢(shì)，順其自然，安時(shí)處順。《莊子·大宗師》說：“得者，時(shí)也；失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也?！卑矔r(shí)處順，就是要求遵循道的規(guī)律去為人處世，特別是在逆境中能夠達(dá)觀地面對(duì)人生，在困苦中求得生命的安頓?！鞍矔r(shí)處順”提示我們：第一，正確面對(duì)自己所處的客觀環(huán)境。面對(duì)天災(zāi)人禍，這種人力所無法改變的客觀環(huán)境，我們應(yīng)該坦然的對(duì)待。第二，每個(gè)人要積極發(fā)揮自己的長(zhǎng)處。《淮南子》說：“才有修短，各遂其性?！卑矔r(shí)處順，并非消極的逆來順受，也不是不思進(jìn)取，而是主張適性而為，各盡其才，正所謂“大小修短各得其所宜，規(guī)矩方圓各有所施”，即每個(gè)人都能夠找到自己的社會(huì)位置，做到才無所棄，各遂其性。

道家主張安時(shí)處順，以平和的心態(tài)，理智地接受現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的事件。安時(shí)處順提示我們的大學(xué)生，要在艱苦的環(huán)境中安然自得；不因外界的環(huán)境或個(gè)人的境遇擾亂心靈的安靜；怨天尤人只會(huì)徒增煩惱；必須努力地去接受現(xiàn)實(shí)，并盡可能地去改變不良狀況；在不可能改變時(shí)，則要學(xué)會(huì)在這種狀況下生活下去。道家安時(shí)處順的態(tài)度體現(xiàn)出了一種人所特有的“選擇的自由”。無論在什么樣的環(huán)境下，我們的大學(xué)生都能夠自己選擇采取什么樣的態(tài)度來面對(duì)處境。也就是說，他們具有選擇如何應(yīng)對(duì)的能力與自由。大學(xué)生們當(dāng)然可以選擇良好的心態(tài)來面對(duì)學(xué)習(xí)、生活的挑戰(zhàn)。這便是安時(shí)處順的人生態(tài)度。只有這樣，才能使大學(xué)生們勇敢地直面生活、坦然地面對(duì)人生歷程中的窮困貧富、榮辱得失、生老病死，持有平和的心態(tài)。也只有這樣，才能使大學(xué)生們不再擔(dān)心還沒有發(fā)生的事情。如果事情發(fā)生了，也不會(huì)過于憂慮和擔(dān)心。對(duì)于不可挽回的已經(jīng)發(fā)生的事情，也不會(huì)耿耿于懷。如果每天都處于擔(dān)心、憂慮、悲痛、后悔、耿耿于懷之中，那么反而會(huì)使自己失去了向前的勇氣和信心。那倒不如學(xué)會(huì)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)，順其自然，做到安時(shí)處順。以合理的態(tài)度來調(diào)整自己的情緒，使喜怒憂思悲恐驚等情緒保持適度。

二、生命的超越：回歸本性

如果儒家思想的精神是進(jìn)取，佛教的精神是解脫，那么道家的精神就是超越。道家的可貴之處就在于 “超越性”。正因?yàn)榈兰业摹俺叫浴?，才能夠讓道家的文化精神不斷地彌補(bǔ)儒家文化的不足，并且能夠成為我們中國(guó)文化的生生不息發(fā)展的動(dòng)力源泉。具體到生命的關(guān)懷來說，同樣的它給我們很多的啟示。我們把生命的超越分為三個(gè)層次：內(nèi)在超越、外在超越、終極超越。

（一）內(nèi)在超越

內(nèi)在超越是針對(duì)人性的異化。人本身應(yīng)該是純真無暇的，應(yīng)該像赤子之心一樣，是非常純潔的。可是我們的人心，由于受到外界各個(gè)方面的影響，變得不那么純潔了，變得有雜質(zhì)了。莊子認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。所以莊子思想是最早認(rèn)識(shí)到了人性的異化。面對(duì)這樣的問題，道家關(guān)于內(nèi)在的超越有兩個(gè)主張：一是：返樸歸真，回歸本色；二是：心齋。

1.返樸歸真，回歸本色。老子曰：“大丈夫處其厚，不居其薄，處其實(shí)，不居其華?！边€有這樣一句話：“文章做到極處，無有他奇，只是恰好，人品做到極處，無有他異，只是本然”（洪應(yīng)明·《菜根譚》）。道家認(rèn)為，對(duì)待生命的正確態(tài)度是返樸歸真。怎樣做到返樸歸真呢？道家特別強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：其一，少私寡欲。《老子》第四十六章曰：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！庇?，既傷身又傷神，是禍患的根源，人對(duì)物質(zhì)的追求，切不可過度，而應(yīng)該“見素抱樸，少私寡欲”。其二，致虛守靜。老子認(rèn)為，“致虛極，守靜篤”，“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命?！别B(yǎng)生只有恢復(fù)到生命的原始狀態(tài)，即虛靜的境界，才能與道相合。

2.心齋。每個(gè)人內(nèi)心的所思所想是不一樣的，內(nèi)心的變化是無窮無止的，所以有雜質(zhì)，有偏見。我們要把這些雜質(zhì)，這些偏見去掉。莊子《齊物論》里面有一個(gè)故事叫做“朝三暮四”。我們知道“朝三暮四”原指玩弄手法欺騙人，后用來比喻常常變卦，反復(fù)無常。但在莊子思想里面不是這樣的。他有另外用意?！皠谏衩鳛橐欢恢渫玻^之‘朝三’。何謂‘朝三’？狙公賦芧曰：‘朝三而暮四?！娋呀耘Ｔ唬骸粍t朝四而暮三。’眾狙皆悅。名實(shí)未虧而喜怒為用，亦因是也。”養(yǎng)猴的人給猴子吃栗子時(shí)說：“早上給三個(gè)，晚上給四個(gè)?！北姾镒勇犃硕己軕嵖?。養(yǎng)猴人又說：“那么早上給你們四個(gè)，晚上給你們?nèi)齻€(gè)。”眾猴子聽了都很高興。莊子想用這個(gè)故事說明什么呢？他想說明一般的人何嘗不像這些猴子一樣，執(zhí)著于小東西，而忽略真理，忽略對(duì)全局的把握，造成一種偏見。所以我們應(yīng)該把這些東西去掉，達(dá)到內(nèi)在世界的一個(gè)平衡。

（二）外在超越

針對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，人不僅要回到自己的內(nèi)心，還要面對(duì)社會(huì)。人不能躲進(jìn)小樓，這是不行的。作為社會(huì)人必須面對(duì)他人，面對(duì)環(huán)境，善于處理人際關(guān)系，協(xié)調(diào)人際關(guān)系。這本身就是一種能力。道家關(guān)于生命的外在超越也有幾個(gè)方法：以簡(jiǎn)馭繁、順應(yīng)時(shí)勢(shì)、坦然放下。

1.以簡(jiǎn)馭繁。莊子有個(gè)著名的寓言“庖丁解?！?。比喻經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。庖丁完全把解牛當(dāng)成是一門藝術(shù)。庖丁厲害是因?yàn)樗繜o全牛，牛的每一個(gè)結(jié)構(gòu)都非常的了解，所以他能夠如此的熟練。還有一個(gè)方面，他掌握了客觀規(guī)律。那么，客觀規(guī)律是什么？《周易》說的很好，“易”就是規(guī)律。“易”有三層含義：變易、不易、簡(jiǎn)易。變易指世界都是變化的；不易指在變化的世界里總是有永恒的東西存在的，那是不變的；簡(jiǎn)易就是指簡(jiǎn)單。簡(jiǎn)并不代表蒼白，簡(jiǎn)有時(shí)代表的是通過否定之否定的一種提升，是一種高的延伸境界。所以我們要以簡(jiǎn)馭繁。

2.順應(yīng)時(shí)勢(shì)。順應(yīng)時(shí)勢(shì)與上善若水中的動(dòng)善時(shí)是一致的。莊子《秋水》篇中有這樣一段話：“孔子游經(jīng)匡邑，衛(wèi)人將其重重圍住，可是孔子仍然彈琴唱歌不已。子路進(jìn)來見他，問道：‘先生為什么還這般快樂呢？’孔子說：‘過來，我告訴你。我忌諱窮困已很久了，可是還是不能免于窮困，這是命啊。我追求通達(dá)已很久了，可是還是不能得到，這是時(shí)運(yùn)啊。處在堯舜的時(shí)代，天下沒有窮困之人，并非因?yàn)樗麄冎腔鄢憾绱耍惶幵阼罴q的時(shí)代，天下沒有得志之人，并非因?yàn)樗麄冎腔蹎适Ф绱耍际菚r(shí)勢(shì)造成的。在水中行走不躲避蛟龍，說的是漁夫的勇敢；在陸上行走不躲避犀牛和老虎，說的是獵夫的勇敢；刀劍橫在面前，將死看成和生一樣，說的是烈士的勇敢；知道困窮是由于天命，知道通達(dá)是由于時(shí)運(yùn)，大難臨頭而不畏懼，說的是圣人的勇敢。”這就是道家智慧，這就是順應(yīng)時(shí)勢(shì)。所以北宋的大思想家張載說得好：“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也?！?/p>

3.坦然放下。莊子說：“物物而不物于物”。也就是說不要被外界的東西所主宰，自己去把握，順其自然，知進(jìn)知退。道家的坦然放下是放下不必要的東西，或盡量把它忘掉，保證內(nèi)心的坦然與自在。

（三）終極超越

終極超越是針對(duì)生命的有限性來談的。人能否超越生命的有限性，而獲得無限的自由？這是世界范圍所有的哲學(xué)家、思想家、宗教家共同思考的人類永恒的命題。因?yàn)槲覀兊纳怯邢薜摹５俏覀兡艹矫?？所以不同的宗教，不同的哲學(xué)會(huì)做出不同的回答，道家同樣如此。大致說終極超越有三種模式：彼岸世界（佛教）、發(fā)揮人生價(jià)值（儒家）、回歸生命本源（道家）。生命的本源就是道，所以道家的超越就是生道合一。

現(xiàn)代社會(huì)文化的多樣化，使各種思潮異彩紛呈。特別是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，使雜七雜八的信息，好的壞的一起進(jìn)入大學(xué)生的大腦，這些信息在他們的頭腦中極易引起混亂，影響著他們的思想。也容易使大學(xué)生們眼花繚亂，無所適從。這不僅增加了他們鑒別、批判、抗拒、吸收信息的難度，而且也容易使他們出現(xiàn)文化消化不良現(xiàn)象。這樣就難免會(huì)產(chǎn)生一些困惑，出現(xiàn)不知所措，進(jìn)而引起焦慮的情緒。面對(duì)這種情況，道家的生命超越就為現(xiàn)代的大學(xué)生們提供了很好的解決方法。那就是回歸生命本源，回歸本性。

三、生命的價(jià)值：善待生命、主導(dǎo)生命、敬畏生命

《老子》曰：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡?！泵c生命比較起來，孰輕孰重呢？答案不言自明，生命為重。概言之，道家對(duì)生命價(jià)值的思考有三個(gè)原則：生命平等原則、生命主體原則、生命至上原則。

（一）生命平等原則：善待生命

《老子》第五十一章曰：“道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。”道產(chǎn)生天地萬物，德畜養(yǎng)天地萬物，萬物在天地之間成長(zhǎng)成熟發(fā)展，和諧有序的存在，最后有一個(gè)無形的力量在起作用，這就是道。但是道產(chǎn)生萬物以后卻不居功而占有萬物，也不主宰萬物。因此，莊子在《秋水》篇中也說“以道觀之，物無貴賤”。根據(jù)道的法則，萬物是平等的，生命也是平等的。正如莊子在《齊物論》中說的那樣“天地與我并生，而萬物與我為一”。人與物之間是平等的，人與人之間也是平等的。道家強(qiáng)調(diào)生命平等的思想。

每一個(gè)來到大學(xué)的學(xué)生都懷揣著夢(mèng)想，都對(duì)自己的未來有著美好的期許，都希望自己是更優(yōu)秀更出色的那一個(gè)。但事實(shí)上，來到大學(xué)之后，他們發(fā)現(xiàn)自己的同學(xué)同樣出色，甚至比自己更優(yōu)秀，很可能自己只是這個(gè)群體中非常普通的一員。于是，他們出現(xiàn)了心理落差，他們甚至開始懷疑自己的能力，自己的存在價(jià)值。莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一”。這說明道家主張：人與物之間是平等的，人與人之間也是平等的，強(qiáng)調(diào)生命平等的思想，強(qiáng)調(diào)生命的合理性。也就是說每一個(gè)生命存在都有其合理性。每個(gè)人，無論他是聰明還是平凡；無論他是出身好還是一般；無論他是什么樣的條件，人和人之間都應(yīng)該有存在的和獲得發(fā)展的權(quán)利。無論我們處在什么位子，都不應(yīng)該妄自菲薄，而應(yīng)該善待生命。大學(xué)生更應(yīng)該體認(rèn)到生命的珍貴，要懷有自愛之心，尊重生命，善待生命。

（二）生命主體原則：主導(dǎo)生命

《老子》第二十五章說：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”這里的“王”我們可以理解為人，這個(gè)“人”是人類中最杰出的，最人性的，最有代表性的人。這個(gè)“人”是可以和天、地、道并稱為宇宙中的四種偉大的存在。顯然，這里把人的價(jià)值上升到一個(gè)前所未有的高度?？梢院吞斓叵鄥ⅲ梢院偷澜Y(jié)合在一起。王能為一大，原因還是在于其作為人的代表，乃為萬物之靈，故可以與道、天、地并為宇宙中的“四大”。生命主體原則，必然以提倡個(gè)性為前提，而個(gè)性則體現(xiàn)了對(duì)自由的要求。這種主體的精神在《莊子》中得到了最好的展示。莊子思想的核心就是追求心靈與宇宙合一的人生哲學(xué)。而莊子“人生哲學(xué)”中的重點(diǎn)就是追求精神的絕對(duì)自由。所以《莊子》的第一篇就是《逍遙游》。 莊子用“逍遙”、“游”、“游心”、“天游”等概念來表達(dá)其對(duì)精神自由的渴望和對(duì)生命價(jià)值的理解是道家生命主體性原則的具體寫照。

道家對(duì)生命主體性的闡述，體現(xiàn)了生命主體原則的重要。回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中來看，很多人，很多時(shí)候都缺乏主體性思考，尤其是大學(xué)生。他們更多的是被外界環(huán)境，被社會(huì)，被家庭，被迫的去應(yīng)付。人際交往壓力，情感壓力，學(xué)業(yè)壓力，就業(yè)壓力等等壓力接踵而至。正是由于他們過多的應(yīng)付外在的事物，從而缺乏對(duì)生命意義的審視，思考和體會(huì)。他們更多的是從學(xué)校，從社會(huì)，從他人，從時(shí)代潮流，各個(gè)方面去看待自己。或者不自覺的就把自己放在一個(gè)那么大的系統(tǒng)里面，沒有回到生命本身去思考。那么造成的后果就是給他們帶來極大的精神壓力。所以，現(xiàn)代的大學(xué)生普遍的感到焦慮，覺得壓力很大，躁動(dòng)不安，很多時(shí)候就是缺乏對(duì)自己人生，對(duì)自己生命的內(nèi)在思考或內(nèi)在關(guān)照。道家的生命主體原則可以引導(dǎo)大學(xué)生們重新去思考自己到底需要什么？自己來到世界上是為了什么？怎樣才能獲得自由的，快樂的，幸福的感覺，主導(dǎo)自己的生命。

（三）生命至上原則：敬畏生命

《呂氏春秋》中有一篇叫《貴生篇》，其中有這樣一句話：“圣人深慮天下，莫貴于生?！边@也就是說“以生命為重，以人為重。”在道家看來，生命的價(jià)值是至高無上的?！肚f子·讓王》篇有以下記載：“韓魏相與爭(zhēng)侵地。子華子見昭僖侯，昭僖侯有憂色。子華子曰：‘今使天下書銘于君之前。書之言曰：左手攫之，則右手廢；右手攫之，則左手廢；然而攫之者，必有天下。君能攫之乎？’昭僖侯曰：‘寡人不攫也。’子華子曰：‘甚善。自是觀之，兩臂重于天下也，身亦重于兩臂。韓之輕于天下亦遠(yuǎn)矣。今之所爭(zhēng)者，其輕于韓又遠(yuǎn)，君固愁身傷生以憂戚不得也。'”天下尚且輕于兩臂，何況是整個(gè)生命呢？這充分的體現(xiàn)了“生命至上”。《太平經(jīng)》指出：“人者，乃中和凡物之長(zhǎng)也，而尊且貴，與天地相似；今一死，乃終古窮天畢地，不得復(fù)見自名為人也，不復(fù)起行也?！鄙淖鹳F可以比如天地，失去生命，意味著所有一切的消失，不復(fù)“自名為人”。

現(xiàn)代社會(huì)中，應(yīng)該弘揚(yáng)道家的生命關(guān)懷思想，倡導(dǎo)人們樹立“生命至上”的生命意識(shí)。這對(duì)每個(gè)大學(xué)生來說都是非常重要的。敬畏生命與感恩精神是有聯(lián)系的。很多的大學(xué)生正在失去感恩精神，或者不知道去感恩，以為自己所擁有的一切都是天經(jīng)地義的。父母給自己創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，提供的任何條件也是理所當(dāng)然的；師長(zhǎng)的教育也是理所當(dāng)然的。當(dāng)然，師長(zhǎng)的教育也確實(shí)是當(dāng)然的，但是如何面對(duì)這一切，大學(xué)生的精神，心態(tài)應(yīng)該有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。如果以道教來說，入道教前需報(bào)四重恩德：天地之恩、日月之恩、君師之恩、父母之恩。這種報(bào)恩的精神本身就是我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，但是我們很多的大學(xué)生現(xiàn)在忘記了或者不知道。這種感恩精神與對(duì)生命的敬畏是緊密的聯(lián)系在一起的。因?yàn)橐懈卸骶?，首先必須做的就是尊重生命。如果不尊重生命，首先就是最大的不孝。辜?fù)了父母對(duì)自己的哺育，有愧于父母，這是對(duì)父母最大的傷害。所以我們要報(bào)父母之恩，就要敬畏生命，好好地活著，善待自己。對(duì)于這一最樸素，最簡(jiǎn)單的道理，很多人都忘記了，或者沒有注意到。所以我們現(xiàn)在看到的，聽到的更多的是視生命如兒戲。如戀愛失敗了，跳樓自殺；碩士博士論文不過關(guān)，三度自殺等。這就是缺乏對(duì)生命的敬畏，不知道生命的神圣，不知道活著是如此的美好。所以道家對(duì)生命意義的思考有助于大學(xué)生們重新思考人生的價(jià)值，敬畏生命。

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