郭筠

(浙江外國語學(xué)院歐亞語言文化學(xué)院，浙江杭州 310012)

中世紀(jì)阿拉伯伊斯蘭文化在世界文明史上具有承前啟后的作用，是人類知識寶庫的瑰寶，尤其是在地理學(xué)方面，給后人留下了不朽的文化遺產(chǎn)。截至目前，國內(nèi)學(xué)者關(guān)于中世紀(jì)阿拉伯伊斯蘭地理學(xué)(以下簡稱阿拉伯地理學(xué))的論述并不多。本文根據(jù)阿拉伯原文材料，對其發(fā)展與特點(diǎn)進(jìn)行了初步評析。

一、阿拉伯地理學(xué)的起源

阿拉伯地理學(xué)的產(chǎn)生具有一定的歷史、自然條件成因。公元7世紀(jì)初伊斯蘭教產(chǎn)生以前，阿拉伯文化在某些領(lǐng)域是受限制的，語言、詩歌以及部落血緣等方面對其都有影響，因而蒙昧?xí)r期的人們無法獲取系統(tǒng)的地理學(xué)知識，但是，他們生活的自然環(huán)境卻賦予他們了解這方面知識的可能性。阿拉伯人(指阿拉伯半島的居民)對地理的興趣主要基于他們所生活的環(huán)境。古老的貝都因部落在半島的各個角落遷徙，他們需要準(zhǔn)確地了解道路位置，以便尋找水源和草料。因此，很久以前，在貝都因人之中，就已經(jīng)出現(xiàn)了一批人，我們可以稱之為“帶路人”、“職業(yè)地理學(xué)家”。由于他們所處的沙漠自然環(huán)境一年中大部分月份的天空都晴朗無云，星體布滿了整個天空，為了能夠準(zhǔn)確掌握各個部落的位置，他們初步掌握了沙漠動植物學(xué)、沙漠地形學(xué)乃至天文學(xué)的相關(guān)地理文化知識，包括星球及其運(yùn)動軌跡。同時，他們也了解一些關(guān)于阿拉伯半島方位的地理學(xué)知識，這些知識經(jīng)常以對地點(diǎn)的描述或者對習(xí)俗、傳統(tǒng)、動植物的描述等形式，反映在詩人的詩歌中，可以說阿拉伯古詩是早期地理學(xué)寫作中的一個重要的信息資料來源。在詩歌中，我們經(jīng)?？梢钥吹酵莸?、水井、山地、丘陵等詞以及對環(huán)境的描述，由此可見阿拉伯人對他們國家地理現(xiàn)象的重視程度。然而，阿拉伯人雖然對地理學(xué)有著濃厚而迫切的興趣，但是他們還需要一些激發(fā)因素，諸如擴(kuò)大勢力范圍、增加貿(mào)易機(jī)會、加強(qiáng)文化交流和強(qiáng)有力的宗教熱誠等，才能推動地理學(xué)不斷向前發(fā)展。

二、阿拉伯地理學(xué)的發(fā)展及其影響因素

阿拉伯地理學(xué)萌芽于公元7世紀(jì)，這一時期，阿拉伯征服者及商人們的足跡到過亞、非、歐，甚至更遠(yuǎn)的地方，為阿拉伯地理學(xué)積累了豐富的感性認(rèn)識。發(fā)展于公元8世紀(jì)中葉的阿拔斯王朝哈里發(fā)曼蘇爾時代，以翻譯和整理古希臘羅馬的地理著作，特別是托勒密的著作為特點(diǎn)。興盛于公元9到11世紀(jì)，其間阿拉伯人在繼承古希臘羅馬地理學(xué)的基礎(chǔ)上，撰寫了大量的地理著作，如花剌子密的《世界的形象》、伊本·庫達(dá)特拔編著的叢書《道路與國家志》、雅庫比的《列國志》、馬蘇第的《黃金草原和寶石寶藏》等等，為世界文明的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

公元7世紀(jì)初，伊斯蘭教的出現(xiàn)對阿拉伯地理學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了根本性的作用，此后一段時期，推動地理學(xué)發(fā)展的因素有很多，其中比較突出的有:

1.翻譯運(yùn)動。公元750年的阿拔斯王朝時代，阿拉伯文化空前繁榮，而翻譯運(yùn)動的開展對阿拉伯文化的繁榮發(fā)展有著重要的推動作用。這一時期，對阿拉伯學(xué)者影響最大的不是詩人、歷史學(xué)家或者演說家，而是不同領(lǐng)域的科學(xué)家，諸如數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、哲學(xué)家和地理學(xué)家。通過翻譯運(yùn)動，學(xué)者們把大量的外來著作翻譯成阿拉伯語，將各種新知識包括系統(tǒng)的天文學(xué)、地理學(xué)知識呈現(xiàn)在阿拉伯人面前。

2.伊斯蘭帝國的擴(kuò)張。倭馬亞王朝后期，伊斯蘭帝國擴(kuò)張，其版圖橫跨亞、非、歐三大洲。隨著阿拔斯王朝統(tǒng)治疆域的擴(kuò)展，以巴格達(dá)為中心的帝國中央政府需要收集境內(nèi)外各地的地形地貌、物產(chǎn)以及道路等信息，以便于控制和管理全國各地，制定稅收政策，管理交通以便于調(diào)運(yùn)軍隊和傳達(dá)政令等。毫無疑問，這需要具備有關(guān)人文地理和自然地理方面的知識。因此，伊斯蘭帝國的擴(kuò)張一定程度上推動了阿拉伯地理學(xué)的發(fā)展。

3.繁榮的商業(yè)活動。中世紀(jì)時，阿拉伯帝國的版圖比羅馬帝國大，而商人們的經(jīng)商活動范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了帝國領(lǐng)土本身，他們中有些人到達(dá)了歐洲的中北部，最遠(yuǎn)到達(dá)北緯19°;有些人穿越沙漠到達(dá)非洲西部;有些人從亞洲北部到達(dá)南部(安達(dá)盧西亞群島)再到亞洲西部。同時，阿拉伯商人船隊也從西海岸延伸航行到馬達(dá)加斯加。貿(mào)易活動的興盛繁榮對地理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，體現(xiàn)在兩方面:一方面，商業(yè)活動除了需要主要城市以及城市特色商品的相關(guān)知識，還需要了解通往這些城市的道路情況;另一方面，商人和他們的隨從還擔(dān)負(fù)著收集不同地區(qū)和國家的習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)以及地質(zhì)方面的知識。所以，商人從某種角度來說本身就是杰出的地理學(xué)家。

4.伊斯蘭宗教義務(wù)。伊斯蘭教的宗教義務(wù)對阿拉伯天文學(xué)和地理學(xué)知識的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)?！豆盘m經(jīng)》倡導(dǎo)穆斯林在世界上旅行，通過旅行和游歷來觀察和認(rèn)識世界，探索自己賴以生存的宇宙之真諦。《古蘭經(jīng)》說:“難道他們沒有在大地上旅行，因而有心可以了解，或者有耳可以聽聞嗎?”“他們沒有在大地上旅行，以觀察前人的結(jié)局是怎樣的嗎?”［1］伊斯蘭教規(guī)定，每位穆斯林每天要面向麥加方向禮拜五次、每年伊歷九月齋戒，一生當(dāng)中要盡可能前往麥加朝覲一次。對于穆斯林來說，這不是一個所謂的選擇，而是他在有限的可能性里必須積極履行實(shí)現(xiàn)的宗教職責(zé)。由于朝覲，形成了很多穆斯林朝圣者的故事，也產(chǎn)生了很多旅行家，伊本·朱拜爾的游記、伊本·白圖泰的地理文獻(xiàn)等都是杰出的范例，為中世紀(jì)地理學(xué)的發(fā)展留下大量珍貴資料。

5.郵政。郵政是發(fā)展地理學(xué)知識的一個重要途徑之一。阿拉伯帝國第一個想到郵政的是穆阿威葉，為了讓信件及時到達(dá)哈里發(fā)手中，他在帝國中普及了郵政，使人民能夠廣泛地了解帝國各地的道路信息。那時候的送信人跟我們現(xiàn)在的郵遞員完全不同，信使通常是由權(quán)威人士委派或哈里發(fā)所熟知的人擔(dān)當(dāng)，因?yàn)樗苎杆賯鬟f關(guān)于敵人的數(shù)量、意圖等方面的消息，這是哈里發(fā)時刻警惕著的。

三、阿拉伯地理學(xué)的概念和分類

在阿拉伯語中，地理學(xué)這個詞是音譯的Geography，而與地理詞義相關(guān)的詞有“旅行”、“朝覲”。這些詞如前所述，多次出現(xiàn)在《古蘭經(jīng)》中，并沿用至今。國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，阿拉伯地理學(xué)這個詞來自地理學(xué)家、哲學(xué)家托勒密(約90～168年)?！兜览锇顕尽返姆g者宋峴在書中提到:“許多學(xué)者認(rèn)為，‘地理學(xué)’(Geography)這個詞本來就是托勒密著作的標(biāo)題，阿拉伯人把它譯成‘大地的形象’，有些阿拉伯地理學(xué)家便以此作為自己的標(biāo)題。馬斯歐迪把這個名詞解釋為‘大地的區(qū)域’，并在《雅致的信札》中第一次從‘世界與各地圖繪’的意義上使用了geography這個名詞?！保?］

由于環(huán)境不同，阿拉伯人對地理學(xué)文獻(xiàn)的命名多種多樣。宋峴在前言中提到:“阿拉伯人在地理學(xué)的名稱上也從來沒有一個統(tǒng)一的字樣，地理學(xué)(Geography)一詞有時指自然地理學(xué)，有時被當(dāng)作‘經(jīng)緯度學(xué)’或‘諸城定點(diǎn)學(xué)’。”［2］在阿拉伯地理學(xué)文獻(xiàn)中，與天文地理相關(guān)的通常用固定的希臘讀音“地理”(geography)，有時被翻譯成更方便理解的“長寬學(xué)”或“地名辭典學(xué)”，至于敘述地理則被命名為“道路版圖學(xué)”，講述旅途故事的旅游地理被命名為“游記學(xué)”，傾向于奇聞怪事的則被命名為“地區(qū)趣聞學(xué)”。

國內(nèi)學(xué)者對中世紀(jì)阿拉伯地理學(xué)的分類比較簡單，他們認(rèn)為中世紀(jì)阿拉伯地理學(xué)是接近天文學(xué)的精密學(xué)科，它的定義、范圍、內(nèi)涵、分類并不像近代學(xué)科那樣明確。王有勇在《阿拉伯文獻(xiàn)閱讀》一書的地理篇中寫到:“阿拔斯王朝時期的地理學(xué)沒有近現(xiàn)代那么詳細(xì)的學(xué)科分支，它既包括了自然地理學(xué)，也包括了人文地理學(xué)?！保?］許序雅在《阿拉伯伊斯蘭輿地學(xué)與歷史學(xué)》一文中把中古阿拉伯伊斯蘭地理學(xué)主要分為描述地理學(xué)和精確地理學(xué)兩大分支。［4］宋峴認(rèn)為阿拉伯地理學(xué)分為自然地理學(xué)與描述地理學(xué)，他在前言中寫道:“與上述受到希臘、伊朗、羅馬、印度影響的自然地理學(xué)發(fā)展的同時，阿拉伯古典地理學(xué)還有另一條發(fā)展的脈絡(luò)，其來源可以追溯到比自然地理學(xué)形成更早的阿拉伯旅行者們的行紀(jì)。不管怎么樣，由游記發(fā)展起來的描述地理學(xué)這條脈絡(luò)似乎更有典型意義?！保?］

國外學(xué)者對于中世紀(jì)阿拉伯地理學(xué)的分類較為詳細(xì)。著名歷史學(xué)家阿迪尤斯·赫拉斯菲斯基所著的《阿拉伯地理文學(xué)史》，把阿拉伯地理文學(xué)劃分為精細(xì)的知識與藝術(shù)文學(xué)知識，他指出:“在弄清建立在嚴(yán)密的邏輯基礎(chǔ)上的編輯和了解盛行于中歐的三學(xué)科(語法、邏輯學(xué)、修辭學(xué))與四學(xué)科(算數(shù)、幾何、天文、音樂)之前，阿拉伯人自己就已經(jīng)理解了地理學(xué)的概念，并依靠在知識的歷史發(fā)展過程中的個人見解，在編輯知識的過程中把它精確地區(qū)分了出來?！保?］書中指出，地理學(xué)在阿拉伯人的學(xué)科分類中被視為精密學(xué)科，因?yàn)樗咏谔煳膶W(xué)。他還指出，有一種與旅游故事緊密相關(guān)的是游記地理著作;與宗教義務(wù)相關(guān)的是阿拉伯人極其重視的天文地理學(xué)?！栋⒗了固m文明簡史》前言中提到了七種地理學(xué)分支名稱，分別為人類地理學(xué)、海洋學(xué)、制圖學(xué)、天文地理學(xué)、數(shù)學(xué)地理學(xué)、動物地理學(xué)、氣象學(xué)［6］。阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)和地理學(xué)家委員會主席阿里博士，把中世紀(jì)地理學(xué)分為三個部分，即國家地理、自然地理、天文地理。國家地理又稱為區(qū)域地理，包括自然、人文等多種知識信息，自然地理也涉及對氣候、水文等方面的研究，關(guān)于天文學(xué)地理的內(nèi)容，則毫無疑問，阿拉伯穆斯林學(xué)者們的書中都反映出受到波斯、印度和希臘的影響，但同時這些書籍也加入了他們在這一領(lǐng)域所取得的偉大成就的補(bǔ)充。

四、阿拉伯地理學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)

(一)受希臘地理學(xué)影響較大

公元9世紀(jì)，希臘地理學(xué)的影響占有絕對優(yōu)勢。阿拉伯地理學(xué)家傾向于研究他們從希臘、羅馬、印度等文明中所繼承的理論地理學(xué)遺產(chǎn)，因?yàn)樗麄兿肓私膺|闊的阿拉伯民族及全世界的交通。對阿拉伯地理學(xué)影響最大的是希臘人托勒密，他的作品《地理志》、《天文大全》(也有譯名《至大論》)以及繪制的“世界地圖”均被翻譯成阿拉伯語。其中，《天文大全》以《地理學(xué)指南》或《地理學(xué)入門》之名而為人熟知，之所以如此重視，是因?yàn)樗前⒗乩韺W(xué)家們在這一領(lǐng)域中最得益也最重要的地理知識來源。哈加格·本·優(yōu)素?！け尽湹聜?伊歷170～220年)對《天文大全》一書進(jìn)行了翻譯，之后塞柏特·本·格拉哈·哈拉尼(伊歷219～288年)對這個翻譯進(jìn)行了修正和評論。阿拉伯地理學(xué)家花剌子密、胡爾達(dá)茲卜、馬斯歐迪等人都參考過托勒密的著作和地圖。據(jù)說“地理”這個詞最早是從托勒密的著作中學(xué)習(xí)來的。

希臘的影響還表現(xiàn)在風(fēng)土帶(氣候帶)劃分以及古希臘文學(xué)家、地理學(xué)家的地心說上。阿拉伯語“風(fēng)土帶”一詞，原意為“傾角”(地球赤道到極點(diǎn)的傾角，即按緯度劃分世界)?；ㄘ葑用堋⒁帘尽ず鸂栠_(dá)茲比赫、比魯尼、雅古特等地理學(xué)家都繼承了這種風(fēng)土帶劃分法。古希臘的地心說與《古蘭經(jīng)》的觀點(diǎn)相悖，它認(rèn)為地球是宇宙的中心，天體是球體，而《古蘭經(jīng)》中認(rèn)為“地球具有平展的表面，山巒如同楔子一樣插在地面上”［1］。大多數(shù)阿拉伯地理學(xué)家，如伊本·胡爾達(dá)茲卜等都接受前一種觀點(diǎn)。

到了公元9世紀(jì)末，伊朗的影響日益增強(qiáng)。主要體現(xiàn)在它的某些傳說和制圖學(xué)上，這些對阿拉伯地理學(xué)古典時期的巴里黑學(xué)派影響最大?！栋⒗浀貐矔分杏涗洠?］:大地的形狀被比作一只巨鳥，中國是它的頭，印度是它的右翅，易薩是它的左翅，麥加、漢志、敘利亞、伊拉克和埃及是它的胸腹，北非是它的尾巴?！兑了固m百科全書》［8］中“地理學(xué)”條目這樣寫道:這種觀念可能源于阿拉伯人看到的中古代伊朗地圖。此外，印度天文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在一些地理學(xué)觀念上，如天轉(zhuǎn)實(shí)際是由于地轉(zhuǎn)，大地水陸各占一半，大地如龜背、四周被水包圍，大地猶如穹隆、斯里蘭卡為其頂端等。

(二)以實(shí)地考察為主要研究手段

阿拉伯穆斯林科學(xué)家們在地理知識的獲取方面并不僅僅滿足于口耳相傳，而是源于依靠經(jīng)驗(yàn)和地圖而開展的以實(shí)地考察為目的的旅行，通過實(shí)地旅行以及與所交往國家建立貿(mào)易聯(lián)系，他們對地理學(xué)這一領(lǐng)域有了更廣闊的認(rèn)識。雅古比在他的書中寫到:“我年輕的時候四處旅行游歷，用盡腦力專心去了解各國信息和地區(qū)與地區(qū)之間的距離，我所到一個地方，都會盡可能地去了解他們的國家和社會狀況，詢問遇到的人那里種什么，那里的居民是阿拉伯人還是外邦人，人民都喝些什么，甚至還向他們打聽他們的口音、宗教和戰(zhàn)勝他們的人，以及那個地方有多大，附近都有哪些地方，隨后我會自己去游歷，來證實(shí)他們所說的話的真實(shí)性?！保?］這種游歷的生活以及記錄的游記是阿拉伯古典地理學(xué)發(fā)展的另一條脈絡(luò)，也就是具有其自身特色的描述地理學(xué)的發(fā)展。換句話說，描述地理學(xué)的來源就是阿拉伯地理學(xué)家們實(shí)地考察所寫出的游記。世界上最早記錄中亞陸路行程的是塔米姆的游記，他是阿拉伯帝國的士兵，曾帶著任務(wù)遠(yuǎn)赴中國。摩洛哥旅行家伊本·白圖泰的游記《伊本·白圖泰游記》(又譯《異國風(fēng)光和旅游奇觀》或《異域奇游勝覽》)對中國的記錄較為詳盡。這些著名的游記不勝枚舉，而實(shí)地考察的原則源于圣訓(xùn)學(xué)派，這一原則使得中世紀(jì)阿拉伯地理學(xué)文獻(xiàn)資料的內(nèi)容更加翔實(shí)可信，對于后人的研究具有很高的參考價值。

(三)研究領(lǐng)域?qū)挿呵覂?nèi)容豐富

阿拉伯地理學(xué)家的視野極其廣闊，地理學(xué)文獻(xiàn)內(nèi)容涉及世界各地、人文自然等各個領(lǐng)域。例如，阿拉伯古典地理學(xué)的鼻祖伊本胡爾達(dá)茲卜，參考托勒密《天文大全》中的地理資料編著了地理學(xué)研究者們的重要參考書《道里邦國志》，該書是阿拉伯地理學(xué)領(lǐng)域的百科全書之一，內(nèi)容豐富，不僅包括枯燥的官方資料，還包括各地的地理趣聞，同時它提供了關(guān)于阿拔斯王朝的大量完整資料。馬斯歐迪是阿拉伯杰出的歷史學(xué)家和地理學(xué)家，被譽(yù)為“阿拉伯的希羅多德”，其代表作《黃金草原》內(nèi)容涉及地理、氣候、人文、宗教、經(jīng)濟(jì)，人民的婚喪嫁娶、民族習(xí)俗，阿拉伯帝國的歷史以及帝國建立之前的希臘、羅馬、印度歷史。12世紀(jì)最負(fù)盛名的地理學(xué)家和制圖家伊德里西，在其著作《世界地理志》(也譯為《云游者的娛樂》)中集合了希臘、羅馬、阿拉伯歷史等，該書至今都是歐洲高校地理學(xué)領(lǐng)域的教科書。

阿拉伯地理學(xué)文獻(xiàn)之所以具有視野廣闊、內(nèi)容豐富等特點(diǎn)，除了上述提到的遵循實(shí)地考察的原則外，筆者認(rèn)為還有兩個原因:一是通過翻譯運(yùn)動使得大量外來文化被阿拉伯地理學(xué)家所了解，二是這些地理學(xué)家本身就是“新阿拉伯人”。第一種原因很好理解，中世紀(jì)黑暗籠罩著所有歐洲國家，為了尋求突破，阿拉伯學(xué)者們將所有古希臘、印度和波斯學(xué)者的成就翻譯成阿拉伯語，剔除了其中的神話和幻想，并對有些理論進(jìn)行了修正。這是因?yàn)榘⒗湍滤沽謱W(xué)者們深信地理知識是從一個民族遷移到另一民族的，而每個民族的功績就是在這一領(lǐng)域所增加的理論和經(jīng)驗(yàn)，也正因?yàn)槿绱?，他們開創(chuàng)了思考和研究地理事實(shí)知識的新的科學(xué)方法。第二個原因的關(guān)鍵在于我們對“新阿拉伯人”的理解。阿拉伯地理學(xué)家們出生于多個國家，他們中有的來自撒馬爾罕，有的來自安達(dá)盧西亞、波斯、沙姆、埃及、印度和其他國家，這些人將他們所掌握的信息資料用同一種語言阿拉伯語記錄下來，所以著作本身就具有豐富性、國際性特點(diǎn)，例如，阿拉伯地理學(xué)家雅古特，代表作《地名辭典》，他本人是希臘人，是被阿拉伯人當(dāng)奴隸買回來的;著有《省道圖志》的伊斯太赫里出生于波斯;史學(xué)家和天文學(xué)家比魯尼出生于希瓦，他在《印度志》(一譯為《印度考察記》)中的理論十分超前，與現(xiàn)代科學(xué)理論相似，所以，喬治·薩頓把這個時期稱為“比魯尼時代”。

(四)與歷史學(xué)的關(guān)系十分緊密

中世紀(jì)阿拉伯地理學(xué)與歷史學(xué)之間密不可分的關(guān)系主要體現(xiàn)在兩個方面:一是許多地理學(xué)家本身也是歷史學(xué)家，比如雅古比、普拉布斯、馬斯歐迪等;二是文獻(xiàn)著作“你中有我，我中有你”，這在很多阿拉伯、希臘、羅馬的地理著作中都有所體現(xiàn)。智慧宮的管理人穆罕默德·本·穆薩·花剌子密，給予歷史學(xué)以極大的重視，他認(rèn)為歷史學(xué)是確定不同文化路徑的科學(xué)。雅古特的《地理辭典》，既是地理學(xué)的集大成之作，也為歷史學(xué)和自然科學(xué)提供了眾多寶貴的資料。張廣達(dá)在《出土文書與穆斯林地理著作對研究中亞歷史地理的意義》一文中指出:“的確，阿拉伯、波斯、突厥的地理文獻(xiàn)既包括地理資料本身，又包括許多歷史資料，有如許多穆斯林史學(xué)著作中也包括地理篇章一樣。”［10］楊克禮在《伊斯蘭史學(xué)概觀》中提到:“史學(xué)與各門宗教學(xué)科、人文學(xué)科及自然科學(xué)交替發(fā)展，相互滲透。”［11］許序雅提到:“阿拉伯伊斯蘭輿地文獻(xiàn)既包括地理資料本身，又包含大量翔實(shí)的歷史資料。這些地理文獻(xiàn)中有許多也是歷史文獻(xiàn)，只是采用地理學(xué)、行紀(jì)的寫作體裁而已。”［4］他同時提到地理學(xué)文獻(xiàn)彌補(bǔ)了歷史文獻(xiàn)的不足，“首先，阿拉伯輿地文獻(xiàn)擴(kuò)大了歷史研究的職能，把經(jīng)濟(jì)、行政管理、商業(yè)貿(mào)易、民族分布和遷徙、山川物產(chǎn)、風(fēng)土人情、社會習(xí)俗、文化交流等都列入了記述范疇，把歷史記述的對象涉及人類生活的各個方面，使歷史記述在宗教和教育的職能之外，又具備了記錄、認(rèn)知、服務(wù)等職能。這些文獻(xiàn)開創(chuàng)了一種新的寫作體例——記敘體。伊斯蘭輿地學(xué)者用這種體例，記錄了許多正史著作不曾記載的史實(shí)和資料，引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)知伊斯蘭世界和異教世界，了解大千世界的各個層面的知識”。趙軍利在《中世紀(jì)阿拉伯歷史研究方法》一文中也對上述“記敘體”有所描述［12］，他提到，“學(xué)者們將沿途所見所聞、各地風(fēng)情習(xí)俗、地理概況詳加記載，導(dǎo)致了一種新的體裁——?dú)v史地理著作的出現(xiàn)。馬斯歐迪的《黃金草原》便是這種體裁的典型范例”。

五、結(jié) 語

中世紀(jì)阿拉伯地理學(xué)發(fā)展雖然取得光輝成就，但是也有它的缺陷，比較嚴(yán)重的是抄襲前人的記載，甚至不提抄襲的出處和年代。然而，瑕不掩瑜，中世紀(jì)阿拉伯伊斯蘭文化開辟了一個黃金時代，它在整個人類歷史上有著令人矚目的地位，而阿拉伯伊斯蘭地理學(xué)作為其重要分支，為世界文明作出了巨大的貢獻(xiàn)。研究中世紀(jì)阿拉伯伊斯蘭地理學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)，對于我國加快實(shí)施面向阿拉國家和地區(qū)的“向西開放”戰(zhàn)略，構(gòu)建全方位、多層次、寬領(lǐng)域的內(nèi)陸開放型經(jīng)濟(jì)新格局具有積極的意義。

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